“Úprimné príbehy oddaného jeho duchovnému otcovi” – prečítajte si online zadarmo v plnom znení

StiahnuťÚprimné príbehy kňaza svojmu duchovnému otcovi (.epub) 1.0.0

Počúvajte online

Prvý príbeh

Začiatok cesty a hľadanie neutíchajúcej modlitby

Z Božej milosti som kresťan, veľký hriešnik v podnikaní, bezdomovec cestovateľ podľa titulu, najnižšieho postavenia, blúdiaci z miesta na miesto. Môj majetok je nasledovný: tašku sušienok cez plece a Svätú Bibliu pod pazuchou; to je všetko. Dvadsiaty štvrtý týždeň po Dni Najsvätejšej Trojice som prišiel do kostola na obed, aby som sa pomodlil; prečítajte si apoštola z Listu Tesaloničanom, počnúc rokom 273, ktorý hovorí:modlite sa bez prestania. Toto príslovie mi obzvlášť utkvelo v pamäti a začal som premýšľať, ako je možné sa bez prestania modliť, keď každý človek potrebuje cvičiť v iných veciach, aby podporil svoj život? Stihla som si prečítať Bibliu a tam som na vlastné oči videla to isté, čo som počula – totiž, že sa treba bez prestania modliť, modliť sa v každom čase v duchu , noste modlitebné ruky na každom mieste. Myslel som, myslel som, nevedel som sa rozhodnúť.

Čo mám robiť, – pomyslel som si – kde nájdem niekoho, kto by mi to vysvetlil? Pôjdem do kostolov, kde sú známi dobrí kazatelia, možno tam niečo v duchu počujem. A odišiel. Počul som veľa veľmi dobrých kázní o modlitbe. Ale všetko to boli učenia o modlitbe vo všeobecnosti; čo je modlitba; ako sa modliť; aké sú plody modlitby; a nikto nehovoril o tom, ako uspieť v modlitbe. Odznela kázeň o modlitbe v duchu a o neprestajnej modlitbe; ale nebolo naznačené, ako dosiahnuť takúto modlitbu. Takže počúvanie kázní ma nepriviedlo k tomu, čo som chcel. Prečo, keď som ich počúval a nenapadal som, ako sa bez prestania modliť, už som nepočúval verejné kázne, ale rozhodol som sa s Božou pomocou vyhľadať skúseného a erudovaného partnera, ktorý by mi na základe mojej neutíchajúcej túžby po tomto poznaní vysvetlil neutíchajúcu modlitbu.

            Dlho som cestoval na rôzne miesta: stále som čítal Bibliu a pýtal som sa, či je niekde duchovný mentor alebo úctivý skúsený vodič? Niekedy mi povedali, že v tejto dedine už dlho žije a zachraňuje sa jeden pán: má v dome kostol, nikam nechodí a neustále sa modlí k Bohu a neustále číta knihy, ktoré zachraňujú dušu. Keď som to počul, nešiel som, ale bežal som do spomínanej dediny; dosiahol a dosiahol prenajímateľa.

– Čo odo mňa potrebujete? – spýtal sa ma.

Počul som, že ste prosebný a inteligentný človek; preto ťa prosím, preboha, vysvetli mi, čo sa myslí tým, čo povedal Apoštol:modlite sa bez prestaniaa ako sa môžeš modliť bez prestania? Chcel by som to vedieť, ale nerozumiem tomu.

Pán zostal ticho, uprene sa na mňa pozrel a povedal: nepretržitá vnútorná modlitba je neustála túžba ľudského ducha po Bohu. Aby ste stihli toto sladké cvičenie, mali by ste častejšie prosiť Pána, aby vás naučil modliť sa bez prestania. Modlite sa stále vrúcnejšie, samotná modlitba vám odhalí, aká môže byť neprestajná; toto chce čas.

Keď to povedal, prikázal mi nakŕmiť, poslal ma na cestu a nechal ma ísť. A nevysvetlil.

Znova som išiel; premýšľal-premýšľal, čítal-čítal, premýšľal-premýšľal o tom, čo mi pán povedal a nemohol som pochopiť; a veľmi som to chcel pochopiť, tak som v noci nespal. Prešiel som dvesto verst a teraz vstupujem do veľkého provinčného mesta. Videl som tam kláštor. Keď som sa zastavil na nádvorí hostinca, počul som, že opát v tomto kláštore je milý, zhovievavý a úžasný. Išiel som k nemu. Prijal ma milo, posadil ma a začal ma ošetrovať.

Svätý Otec! – povedal som.

No, ako sa zachrániť? Žite podľa prikázaní, ale modlite sa k Bohu a budete spasení!

Počul som, že sa treba modliť bez prestania, ale neviem sa modliť bez prestania a nedokážem ani pochopiť, čo to znamená modliť sa bez prestania. Prosím ťa, môj otec, vysvetli mi to.

Neviem, drahý brat, ako inak ti to vysvetliť. TU SÚ! Počkaj, mám knihu, je to tam vysvetlené; a priniesol svätému Dmitrijovi duchovné učenie vnútorného človeka. Prečítajte si na tejto stránke.

Začal som čítať nasledovné: “Toto sú slová apoštolov: modlite sa bez prestania – musíme pochopiť modlitbu, ktorá pôsobí s mysľou: myseľ môže byť vždy tvrdohlavá voči Bohu a neustále sa k nemu modliť.”

            Vysvetlite mi, ako môže byť myseľ vždy uprená na Boha, nerozptyľovať sa a modliť sa bez prestania.

Je to veľmi zvláštne, okrem toho, komu to dá sám Boh, povedal opát. A nevysvetlil.

Strávil som noc u neho a ráno som mu poďakoval za milé prijatie a pokračoval som v ceste, nevediac, kam idem. Smútil nad nedostatkom porozumenia, ale pre útechu si čítal Svätú Bibliu. Takto kráčal päť dní po veľkej ceste; konečne ma večer predbehol starý muž, ktorý vyzeral byť z duchovenstva.

Na moju otázku povedal, že prišiel z púšte, ktorá je 10 verst od hlavnej cesty a zavolal ma, aby som išiel s ním do ich púšte. V našej krajine sú podľa neho cestujúci prijatí, utešení a nakŕmení spolu s hosťami v hoteli.

Akosi sa mi nechcelo vojsť a na jeho pozvanie som odpovedal takto: môj pokoj nezávisí od bytu, ale od duchovného vedenia; Jedlo nezháňam, v taške mám veľa krekrov.

A aký návod hľadáš a čo ťa prekvapuje? Vstúpte, vstúpte, milý brat, k nám; máme skúsených starších, ktorí nám môžu poskytnúť duchovnú výživu a viesť nás na pravú cestu, vo svetle Božieho slova a zdôvodnenia sv.

Stretnutie so starým mužom a prvé lekcie modlitby

Vidíš, Otče, asi pred rokom, keď som bol pri jedálenskom stole, počul som od apoštola nasledujúce prikázanie:modlite sa bez prestania. Keďže som tomu nerozumel, začal som čítať Bibliu. A aj tam som na mnohých miestach našiel Božie prikázanie, že sa treba modliť neprestajne, vždy, kedykoľvek, na každom mieste, nielen počas všetkých činností: nielen v bdelom stave, ale aj v spánku.Spím a moje srdce sleduje . To ma veľmi prekvapilo a nevedel som pochopiť, ako sa to dá urobiť a akými spôsobmi; povstala vo mne silná túžba a zvedavosť; a vo dne v noci to neopustilo moju myseľ. A preto som začal chodiť do kostolov, počúvať kázne o modlitbe; ale akokoľvek som ich počúval, od žiadneho som nedostal pokyny, ako sa bez prestania modliť; všetko hovorilo len o príprave na modlitbu alebo jej plodoch a podobne, bez toho, aby sa učilo, ako sa bez prestania modliť a čo taká modlitba znamená. Často som čítal Bibliu a kontroloval som, čo som v nej počul; no zároveň nenašiel želané poznanie. A tak som stále v úžase a obavách.

            Starec sa prekrížil a začal hovoriť: ďakujem Bohu, milovaný brat, za to, že v tebe objavil neodolateľnú túžbu poznať ustavičnú vnútornú modlitbu. Spoznaj v tom Boží titul a ukľudni sa, uisti sa, že dovtedy nad tebou prebehla skúška súhlasu tvojej vôle s Božím hlasom a ty si bol prinútený pochopiť, že nie múdrosťou tohto sveta, ani vonkajšou zvedavosťou dosiahneš nebeské svetlo, neprestajnú vnútornú modlitbu, ale naopak; jednoduchosť srdca A preto nie je vôbec prekvapujúce, že ste nemohli počuť o základnom diele modlitby a naučiť sa vedu, ako dosiahnuť jej nepretržité pôsobenie. A pravdupovediac, mnohí síce hlásajú o modlitbe a je o nej veľa učení od rôznych autorov, ale keďže všetko ich uvažovanie je založené väčšinou na rozume, na uvažovaní prirodzenej mysle a nie na aktívnej skúsenosti, učia viac o spolupatričnosti modlitby ako o podstate. Ďalší obdivuhodne uvažuje o nevyhnutnosti modlitby; druhá – o jej sile a dobročinnosti: tretia o prostriedkoch k dokonalosti modlitby, teda o tom, že modlitba si nevyhnutne vyžaduje usilovnosť, pozornosť, vrúcnosť srdca, čistotu myslenia, zmierenie s nepriateľmi, pokoru, smútok atď. A čo je modlitba? a ako sa naučiť modliť? – pre tieto, aj keď sú to prvé a najpotrebnejšie otázky, je veľmi zriedkavé nájsť podrobné vysvetlenia od kazateľov tejto doby; Preto sú pre koncepciu všetkých vyššie uvedených úvah náročnejšie a vyžadujú si tajomný manažment, a to nielen školskú vedu. Ale aká je škoda, že márna, spontánna múdrosť nás núti merať Boha ľudským meradlom. Mnohí uvažujú o modlitbe úplne skreslene, myslia si, že prípravné prostriedky a činy vytvárajú modlitbu, a nie modlitba rodí činy a všetky cnosti. V tomto prípade mylne zamieňajú ovocie alebo dôsledky modlitby za jej prostriedky a metódy, a tým znižujú silu modlitby. A to je pre sväté písmo úplne nepríjemné: pretože apoštol Pavol dáva pokyny o modlitbe týmito slovami:prosím, pretože v prvom rade(v prvom rade)vytvárať modlitby. – Tu prvé učenie v Apoštolovom výroku o modlitbe je, že v prvom rade poskytuje dielo modlitby:prosím, najprv sa modlite. Od kresťana sa vyžaduje veľa dobrých skutkov, ale na prvom mieste musí byť dielo modlitby, pretože bez nej sa iné dobré dielo konať nemôže. Bez modlitby nie je možné nájsť cestu k Pánovi, pochopiť pravdu, ukrižovať telo vášňami a žiadostivosťou, byť osvietený v srdci Kristovým svetlom a byť spasený bez predbežnej, častej modlitby. Hovorím často, lebo dokonalosť a správnosť modlitby je nad naše možnosti, ako svätý apoštol Pavol: budeme sa modliť podľa času, nevieme, ako to bude. Preto je len frekvencia, stálosť ponechaná osudu našej schopnosti, ako prostriedok na dosiahnutie modlitebnej čistoty, ktorá je matkou všetkého duchovného dobra. Postarajte sa o svoju matku a ona z vás urobí dieťa, hovorí svätý Izák Sirín, naučte sa osvojiť si prvú modlitbu a budete pohodlne vykonávať všetky cnosti. A tí, ktorí nepoznajú prax a tajomné učenie rodičov sv

            V tomto rozhovore sme necitlivo priblížili takmer samotnú púšť. Aby som nezmeškal tohto múdreho starca, ale aby som získal povolenie svojej túžby, ponáhľal som sa mu povedať: urob mi láskavosť, čestný otec, vysvetli mi, čo znamená neustála vnútorná modlitba a ako sa to naučiť: Vidím, že to poznáš do detailov a zo skúsenosti.

Starec s láskou prijal moju prosbu a zavolal ma k sebe: poď teraz ku mne, dám ti knihu rodičov sv., z ktorej môžeš s Božou pomocou jasne a podrobne pochopiť a naučiť sa modlitbe. Vošli sme do cely a starý muž začal hovoriť toto: nepretržitá vnútorná Ježišova modlitba je nepretržité, neprestávajúce vzývanie Božieho mena Ježiša Krista ústami, mysľou a srdcom, pričom si predstavujeme Jeho neustálu prítomnosť a prosíme o Jeho milosrdenstvo počas všetkých činností v každej činnosti. Zjavuje sa v nasledujúcich slovách: Pane, Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou! A ak si niekto na toto povolanie zvykne, bude cítiť veľkú útechu a potrebu vždy sa modliť, aby nemohol byť bez modlitby a ona sa z neho vyleje sama od seba.

Teraz chápete, že existuje neprestajná modlitba? – Veľmi jasné, môj otec! Preboha, nauč ma, ako to dosiahnuť! – zvolal som od radosti.

Čítanie “Láskavosť» a duchovný pokrok

Ako sa naučiť modliť, o tom sa dočítame v tejto knihe. Táto kniha sa voláLáskavosť. Obsahuje úplnú a podrobnú vedu o neprestajnej vnútornej modlitbe, ktorú učí dvadsaťpäť svätých. otcov a je taká vysoká a užitočná, že sa považuje za hlavného a prvého mentora v kontemplatívnom duchovnom živote, a ako odhaľuje svätý Nicefor, „bez námahy a potu vedie k spáse“.

– Je vyššia a svätejšia ako Biblia? – spýtal som sa.

– Nie, nie je vyššie ani svätejšie ako Biblia, ale obsahuje v sebe ľahké vysvetlenie toho, čo je záhadne obsiahnuté v Biblii, a nie je vo svojej výške rozumné pre našu krátkozrakú myseľ. Predstavujem vám príklad tohto: slnko je najväčšie, žiarivé a nádherné svetlo; ale nemôžete o tom uvažovať a uvažovať jednoduchým, nezaťaženým okom. Potrebujete povestné umelé sklo, hoci je miliónkrát menšie a matné ako slnko, cez ktoré by ste sa mohli pozerať na tohto nádherného kráľa svetiel, obdivovať a prijímať jeho ohnivé lúče. A písma sú žiariace slnko aLáskavosť– potrebujete sklo.

Teraz počúvajte, idem čítať, ako sa naučiť nepretržite sa modliť. – Starý muž prezradilLáskavosť, našiel učenie svätého Simeona Nového teológa a začal: “sedieť ticho a sám, skloniť hlavu, zavrieť oči; dýchať tichšie, nahliadnuť do svojho srdca svojou predstavivosťou, preniesť svoju myseľ, teda svoje myšlienky z hlavy do svojho srdca. Keď dýchate, povedzte: “Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou.” zažeňte myšlienky, majte pokojnú trpezlivosť a opakujte toto cvičenie častejšie.

Potom mi starký všetko vysvetlil, ukázal príklad a čítame aj sLáskavosťSvätý Grigorij Sinait a Rev.Kalistaa Ignáca. Starý muž mi vlastnými slovami vysvetlil všetko, čo som čítal v Dobrotoljubiji. S nadšením som všetko pozorne počúval, nasával spomienku a snažil sa zapamätať si čo najviac detailov. Tak sme sedeli celú noc a nevyspatí sme odišli až do rána.

Starší ma pustil, požehnal ma a povedal mi, keď som sa naučil modliť, aby som za ním išiel s úprimným vyznaním a zjavením, pretože bez presvedčenia mentora je nepohodlné a nie veľmi úspešné venovať sa vlastnej vnútornej práci.

Keď som stál v kostole, cítil som horúcu horlivosť študovať vnútornú neutíchajúcu modlitbu čo najtvrdšie a prosil som Boha, aby mi pomohol. Potom som si pomyslel, ako pôjdem k starcovi po radu alebo po ducha so zjavením; v hoteli ťa predsa nepustia dlhšie ako tri dni, blízko púšte nie sú žiadne byty? Nakoniec som počul, že 4 míle odtiaľto je dedina. Prišiel som tam hľadať miesto; a našťastie mi Boh ukázal pohodlie. Najala som tam manžela na celé leto, aby sa staral o záhradu, aby som mohla bývať sama v chatrči v tejto záhrade. Vďaka Bohu! – našiel pokojné miesto. A tak začal žiť a učiť sa podľa mne ukázanej metódy vnútornej modlitbe a ísť k starcovi.

Týždeň som sa usilovne venoval štúdiu neprestajnej modlitby osamote v záhrade, presne tak, ako mi starec vysvetlil. Spočiatku sa zdalo, že vec je preč. Potom som pocítil veľkú záťaž, lenivosť, nudu, ubíjajúci spánok a zahalili ma rôzne myšlienky. So smútkom som išiel za starým pánom a povedal som mu svoju situáciu. Keď sa so mnou láskavo stretol, začal hovoriť: Toto, môj milovaný brat, je vojna temného sveta proti vám, pre ktorú nič v nás nie je také hrozné ako úprimná modlitba, a preto sa vám všemožne snaží zabrániť a odvrátiť vašu pozornosť od štúdia modlitby. Nepriateľ však nekoná inak ako s Božou vôľou a zhovievavosťou, nakoľko je to pre nás potrebné. Je jasné, že stále potrebujete skúšku pokory; a preto je ešte priskoro dotýkať sa vyššieho srdcového vchodu prílišnou horlivosťou, aby neupadol do duchovného sebectva.

Tu vám prečítam o tomto prípade poučenia sa zLáskavosť. Starý muž našiel učenie reverendaNicephorusmnícha a začal čítať: “ak po troche práce nemôžeš vstúpiť do zeme srdca, ako ti bolo vysvetlené, potom urob, čo ti poviem, a s pomocou Božou nájdeš, čo hľadáš. Vieš, že schopnosť hovoriť je v hrtane každého človeka. ak chceš) a dovoľ mi to neustále hovoriť: Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou!

            Tu si môžete vypočuť, ako v tomto prípade rodičia sv., povedal starý pán. A preto teraz musíte s autoritou prijať prikázanie, aby ste čo najviac vytvorili Ježišovu modlitbu. Tu je pre vás ruženec, ktorým sa po prvýkrát každý deň pomodlíte aspoň tritisíc modlitieb. Či stojíte, či sedíte, či kráčate, či ležíte, hovorte bez prestania: Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou – nie nahlas a nie unáhlene; a určite verne vykonávajte tri tisícky denne, nepridávajte ani neznižujte svojpomocne. Boh vám prostredníctvom toho pomôže dosiahnuť nepretržitú činnosť srdca.

S radosťou som prijal túto objednávku a išiel som ku mne. Začal som hrať správne a presne tak, ako ma to naučil starý pán. Dva dni to bolo pre mňa ťažké a potom sa to stalo tak ľahkým a žiadúcim, že keď sa nepomodlíte, bola tu akási požiadavka urobiť Ježišovu modlitbu znova a začala sa hovoriť pohodlnejšie a s ľahkosťou, nie s takou nutkavosťou ako predtým.

Oznámil som to staršiemu a ten mi prikázal vykonať šesťtisíc modlitieb denne so slovami: Buď pokojný a len čo najvernejšie sa snaž vykonať toľko modlitieb, ktoré ti boli zverené: Boh sa nad tebou zmiluje.

Celý týždeň som vo svojej osamelej chatrči denne prechádzal šesťtisíc Ježišovými modlitbami, o nič som sa nestaral a nepozeral som sa na svoje myšlienky, bez ohľadu na to, ako bojovali; to je všetko, o čo sa snažil, aby presne splnil prikázanie staršieho, A čo? – Som tak zvyknutý na modlitbu, že keď ju prestanem robiť čo i len na krátky čas, cítim, že akokoľvek niečo získam, koľko niečo stratím; Začnem modlitbu a opäť v tej istej minúte to bude ľahké a upokojujúce. Keď niekoho stretneš, už sa nechceš rozprávať a chceš byť sám a modliť sa; zvykal si týždeň.

Potom, čo ma desať dní nevidel, prišiel ma navštíviť sám starec; Vysvetlil som mu svoj stav. On, keď počúval, povedal: Teraz si zvyknutý na modlitbu, pozeraj, udržiavaj a posilňuj tento zvyk, nestrácaj čas v tme as Božou pomocou sa rozhodni nevykonávať dvanásťtisíc modlitieb denne nadarmo; Držte sa v ústraní, vstávajte skôr a choďte spať neskôr, každé dva týždne si chodte ku mne poradiť.

            Začal som robiť, ako mi starý pán prikázal, a prvý deň som neskoro večer sotva stihol dokončiť svoje dvanásťtisícové pravidlo. Na druhý deň to zvládol ľahko a s radosťou. Najprv som pri nepretržitom odriekaní modlitby pociťoval únavu, alebo akoby zaostal jazyk a akúsi stuhnutosť čeľustí, aj keď príjemnú, potom ľahkú a jemnú bolesť v podnebí, potom som pocítil miernu bolesť v palci ľavej ruky, ktorou som prechádzal ružencom, to mi dávalo príjemný pocit. Zároveň sa zdalo, že toto všetko vzrušuje a núti k väčšej tvorbe modlitby. A tak na piaty deň verne vykonal dvanásťtisíc modlitieb a spolu so habitom sa mu dostalo potešenia a lovu.

Nejako ma skoro ráno zobudila modlitba. Začal čítať ranné modlitby, ale jazyk ich nedokázal zručne vysloviť a všetka túžba sa prirodzene snažila vytvoriť Ježišovu modlitbu. A keď som to začal, aké ľahké a upokojujúce sa to stalo a jazyk a ústa akoby vyslovovali samy bez môjho nátlaku! Celý deň som prežil v radosti a bol som akoby odcudzený od všetkého ostatného, ​​akoby som bol na inej zemi a podvečer ľahko absolvoval dvanásťtisíc modlitieb. Veľmi som sa chcel aj pomodliť, ale neodvážil som sa urobiť to, čo starý pán prikázal. Takto a po iné dni som pokračoval vo vzývaní mena Ježiša Krista s ľahkosťou a príťažlivosťou k nemu.

Potom išiel k starcovi po zjavenie a podrobne mu to povedal. Po vypočutí začal hovoriť: ďakuj Bohu, že sa vo vás zjavila poľovačka a ľahkosť modlitby. Toto je prirodzená záležitosť, ktorá pochádza z častého cvičenia a výkonu, rovnako ako stroj, v ktorom je tlak alebo sila vyvíjaná na hlavné koleso, ktoré dlho funguje samo; a aby mohol pokračovať vo svojom pohybe, toto koleso musí byť namazané a zatlačené. Vidíte teda, akými úžasnými schopnosťami vybavil ľudomilný Boh aj zmyslovú prirodzenosť človeka, ktorú možno cítiť aj mimo milosti a nie v očistenej zmyselnosti a v hriešnej duši, ako ste to už sami zažili? A aké úžasné, úžasné a príjemné je, keď Pán s potešením otvára dar spontánnej duchovnej modlitby a čistí dušu od vášní? Tento stav nie je zobrazený a objavenie tohto modlitebného tajomstva je predzvesťou sladkosti nebeskej krajiny. Hľadačom Pána sa to bude páčiť v jednoduchosti milujúceho srdca! Teraz vám dovoľujem: modlite sa koľko chcete, koľko je to možné, snažte sa venovať všetky svoje hodiny bdelosti modlitbe a bez váhania vzývajte Ježišovo meno! Kriste, pokorne sa odovzdaj do vôle Božej a čakajúc na pomoc od Neho: Verím, že ťa neopustí a nasmeruje tvoju cestu.

            Keď som prijal túto inštrukciu, celé leto som strávil neustálou verbálnou modlitbou k Ježišovi a bol som veľmi pokojný. Vo sne sa mi často snívalo, že sa modlím. A cez deň, ak som náhodou niekoho stretla, mi všetci pripadali milí ako príbuzní, aj keď som to s nimi neriešila. Myšlienky samé osebe úplne utíchli a ja som nemyslel na nič, okrem modlitby, na počúvanie ktorej sa myseľ začala prikláňať a samotné srdce začalo pociťovať teplo a nejakú príjemnosť. Keď náhodou prišlo do kostola, dlhá púštna služba sa zdala krátka a už nebola pre sily únavná ako predtým. Moja chatrč na samote sa mi zdala nádherným palácom a nevedel som, ako poďakovať Bohu, že mi poslal takého úbohého hriešnika, takého spasiteľného staršieho a mentora.

Smrť starého muža a začiatok samostatnej cesty

Ale krátko na to som použil pokyny svojho druhu a bohvieakého starca – koncom leta zomrel. Keď som sa s ním rozlúčil s plačom, poďakoval som mu za otcovské učenie mňa, úbohého, prosil som ho o požehnanie ruženca, s ktorým sa vždy modlil. Takže som zostal sám. Konečne prešlo leto a záhrada bola vyčistená. Začal som žiť nikde. Muž mi to vyúčtoval, dal mi dva celky na stráženie a vysypal na cestu vrece sušienok a opäť som išiel cestovať na rôzne miesta; ale už nechodil ako predtým s núdzou; volanie mena Ježiša Krista ma na ceste rozveselilo a všetci ľudia sa ku mne stali láskavejšími, zdalo sa, akoby ma všetci začali milovať.

Jedného dňa som začal premýšľať, kam mám dať peniaze prijaté za údržbu záhrady a na čo ich použijem? TU SÚ! zastaviť! Starec je už preč, nemá kto učiť; Kúpim saLáskavosť, a naučím sa od neho vnútornej modlitbe. Prekrížil som sa a išiel som s modlitbou. Došiel do provinčného mesta a začal sa pýtať Dobrotolyubstvo v radoch; Našiel som to na jednom mieste, ale aj tak si pýtajú tri kompletné a ja mám len dve; handrkoval, handrkoval, ale obchodník vôbec neustúpil; nakoniec povedal: Choď do tohto kostola, spýtaj sa tam správcu kostola; má takú starú knihu, možno ti ju dá za dva celky. Išiel som a naozaj som si kúpil za dva celky dobrotu, celú ošúchanú a starú; rád, že to Abijak opravil, prikryl látkou a vložil do tašky s mojou Bibliou.

            Takto teraz kráčam a neustále sa modlím Ježišovu modlitbu, ktorá je mi drahá a sladšia ako čokoľvek na svete. Niekedy prejdem sedemdesiat verst alebo viac za deň a necítim, že kráčam; ale cítim len to, že sa modlím. Keď ma prepadne silná zimnica, začnem sa intenzívne modliť a čoskoro mi bude celé teplo. Ak ma začne premáhať hlad, budem častejšie vzývať meno Ježiša Krista a zabudnem, že som chcel jesť. Keď ochoriem, začne ma bolieť chrbát a nohy, začnem počúvať modlitbu a necítim bolesť. Kto ma pohoršuje, len si spomeniem, ako sa teší Ježišova modlitba; okamžite prejde urážka a hnev a na všetko zabudnem. Stal som sa akosi bláznivým, o nič nemám starosti, nič ma nezamestnáva, nepozeral by som sa na nič rozmarné a bol by som sám; len zo zvyku chce človek neustále vytvárať modlitbu, a keď to robím, veľmi ma to baví. Boh vie, čo sa to so mnou deje. Samozrejme, toto všetko je zmyselné, alebo, ako povedal starý starý muž, prirodzené a umelé zo zručnosti; ale ešte sa neodvážim začať študovať a osvojovať si duchovnú modlitbu vo svojom srdci, kvôli mojej nehodnosti a hlúposti. Čakám na hodinu Božej vôle a dúfam v modlitby môjho zosnulého staršieho. Preto, hoci som vo svojom srdci nedosiahol nepretržitú samočinnú duchovnú modlitbu, ale vďaka Bohu, teraz jasne chápem význam výroku, ktorý som počul v apoštolovi:
      “Modlite sa bez prestania.”

Príbeh priateľa

Cesta po Sibíri a príbeh kapitána

Dlho som cestoval po rôznych miestach so sprievodom Ježišovej modlitby, ktorá ma povzbudzovala a utešovala na všetkých cestách, pri všetkých stretnutiach a príležitostiach. Konečne som mala pocit, že bude lepšie zostať niekde na jednom mieste, aj na pohodlnú samotu aj na štúdiumLáskavosť, ktoré čítam aj po troškách, túlim sa počas prenocovaní, alebo počas denného odpočinku; bola tu však silná túžba neustále sa do nej hrabať a s vierou čerpať z nej pravý návod na spásu duše modlitbou srdca. Ale keďže v súlade s touto mojou túžbou som sa pre nepoužívanie ľavej ruky od detstva nedal nikde zamestnať, na žiadnu manuálnu prácu; a preto, keďže som nemohol mať trvalé útočisko, odišiel som do sibírskych krajín, k svätému Inocentovi z Irkutska, s úmyslom, aby som onemel cez lesy a stepi na Sibíri, a preto by bolo vhodnejšie venovať sa modlitbe a čítaniu. Tak som kráčal, ale bez prestania som sa verbálne modlil. Nakoniec, po krátkom čase som cítil, že sa do srdca akosi začala presúvať samotná modlitba, to znamená, že srdce si pri svojom zvyčajnom údere začalo pri každom údere hovoriť modlitebné slová, napríklad: 1) Pane, 2) Ježiš, 3) Kristus atď. pri spomienke na to, ako mi nebohý starec vysvetľoval, aké to bolo príjemné. Potom začal vo svojom srdci pociťovať jemnú bolesť a v myšlienkach takú lásku k Ježišovi Kristovi, že sa zdalo, že keby Ho videl, ponáhľal by sa mu na nohy a nenechal by ich ísť z jeho rúk, sladko lobujúcich, k slzám, ale vďaka tomu, že dáva takú útechu svojmu menu, drahá.

Neskôr sa v srdci začalo objavovať akési blahodarné zahrievanie a toto teplo sa šírilo po celej hrudi. To ma priviedlo najmä k usilovnému čítaniuLáskavosťaby som dôveroval svojim pocitom a naučil sa ďalej praktizovať modlitbu vnútorného srdca; pretože bez tohto presvedčenia som sa bál, že neupadnem do krásy, alebo že neurobím prirodzené činy na milosť a že na mňa nezapôsobí rýchle osvojenie si modlitby, ako som počul od nebožtíka starca. A to je dôvod, prečo som chodil viac v noci a väčšinou som dni trávil čítaním Dobrotolyubiy, sediac v lese pod stromami. Ach, koľko nového, koľko múdreho a zatiaľ neznámeho čítania mi odhalilo! Pri cvičení v ňom som jedol taký pôžitok, aký som si doteraz nevedel ani predstaviť. Vskutku, hoci niektoré pasáže boli pri čítaní mojej nezmyselnej mysli nepochopiteľné, dôsledky, ktoré vychádzajú z modlitby srdca, mi vysvetlili toto nepochopenie; okrem toho som občas vo sne videl svojho zosnulého staršieho, ktorý mi mnohé vysvetľoval a čoraz viac nakláňal moju hlúpu dušu k pokore. Dva letné mesiace som si tak užil. Viac som cestoval po lesoch a po cestičkách: keby som prišiel do nejakej dediny, vypýtal by som si vrece sušienok a za hrsť soli, nalial som cviklu a zase som išiel sto verst.

Z hriechov mojej úbohej duše, či z potreby duchovného života, či z lepšieho poučenia a skúsenosti, sa ku koncu leta začali objavovať pokušenia. Totiž: Vyšiel som na hlavnú cestu, za súmraku ma predbehli dvaja ľudia, ktorí vyzerali ako vojaci; začal žiadať peniaze. Keď som povedal, že nemám ani cent, neverili a vyzývavo kričali: “Klameš! Cestovatelia vyzbierajú veľa peňazí!” Jeden z nich povedal: “Nie je o čom sa s ním rozprávať,” a udrel ma palicou po hlave, až som upadol do bezvedomia. Neviem, ako dlho som ležal v bezvedomí; ale keď som sa zobudil, videl som, že ležím pri lese pri ceste, celý roztrhaný a taška mi zmizla; boli prerezané len laná, na ktorých sa niesol. Vďaka Bohu, že mi nezobrali pas, ktorý som mal v starom klobúku, pre prípad, že by som mohol čo najskôr svedčiť, ak to bude potrebné. Keď som vstal, horko som plakal ani nie tak pre bolesť hlavy, ale preto, že moje knihy, Biblia aLáskavosťktoré boli vo vrecku. Ani dňom, ani nocou som neprestal smútiť a plakať. Kde je teraz moja Biblia, ktorú som čítal od detstva a mal ju vždy pri sebe? Kde je moja Dobrota, z ktorej som čerpal poučenie aj útechu? Ja, úbohý, som stratil prvý aj posledný poklad v živote, keď som ho ešte nemal dosť. Radšej by som bol úplne zabitý, ako žiť bez tohto duchovného pokrmu! Teraz si ich už nemôžem kúpiť!

Dva dni som sotva hýbal nohami, vyčerpaný týmto žiaľom; a na tretiu uplne vycerpany spadol pod krik a zaspal. Tak vidím vo sne, ako keby som bol na púšti v cele svojho starého muža a smútil svoj smútok. Starý muž, ktorý ma utešoval, začal hovoriť: toto je lekcia pre teba, aby si bol nezaujatý voči pozemským veciam, aby si si mohol pohodlnejšiu cestu do neba. Toto je vám dovolené, aby ste nepadli, a žiadostivosť je duchovná. Boh chce, aby kresťan úplne odmietol jeho vôľu, túžbu a akúkoľvek vášeň pre neho a aby sa úplne odovzdal Jeho Božej vôli. Všetky prípady zariaďuje v prospech a spásu človeka.Každý chce byť spasený. A preto sa povzbudzujte a verte, žes pokušením Pán vytvorí prebytok. A čoskoro sa budete utešovať oveľa viac, ako ste teraz smutní. S týmito slovami som sa zobudil, cítil som posilnenie svojej sily a v duši akoby nejaký úsvit a pokoj. Nech sa stane vôľa Božia, povedal som, prekrížil som sa, vstal a odišiel. V mojom srdci opäť začala pôsobiť modlitba ako predtým a tri dni som pokojne cestoval.

            Zrazu predbieham na ceste skupinku baníkov, ktorých sprevádza konvoj. Keď som sa s nimi porovnal, videl som dvoch ľudí, ktorí ma okradli, a keď prichádzali z druhej strany, padol som im k nohám a presvedčivo som ich požiadal, aby mi povedali, kde sú moje knihy? Najprv si ma nevšímali a potom jeden z nich začal hovoriť: ak nám niečo dáte, povieme vám, kde máte knihy. Dajte nám celok. Zaprisahal som sa, že dám, určite dám, aj keby som pre Krista prosil svet; tu, keď chceš, vezmi si môj pas ako zástavu. Povedali, že moje knihy boli prevážané vo vagóne spolu s ďalšími ukradnutými vecami z nich. Ako ich môžem získať? Opýtajte sa kapitána, ktorý nás sprevádza. Ponáhľal som sa ku kapitánovi a podrobne som mu to vysvetlil. Mimochodom, spýtal sa ma: naozaj vieš čítať Bibliu? Nielenže viem všetko prečítať, odpovedal som, ale viem aj napísať: na Biblii uvidíte nápis, že je moja; ale môj pas ukazuje rovnaké meno a prezývku. Kapitán začal rozprávať: Títo podvodníci sú vojaci na úteku, žili v zemľanke a mnohých okradli. Včera ich chytila ​​chytrá diera, od ktorej chceli trafiť trojku. Predpokladám, že vám ukážem vaše knihy, keď tu budú; ale ty ideš spať k nám; nie je to ďaleko, sú to štyri versty, inak nebudeš musieť zastaviť javisko a vlak. S radosťou som išiel ku koni kapitána jazdy a rozprával som sa s ním. Videl som, že je to dobrý a čestný človek a už nie je mladý. Spýtal sa ma, kto som, odkiaľ som a kam idem. Na všetko som pravdivo odpovedal; a tak sme došli na noc k javisku. Keď našiel moje knihy, dal mi ich a povedal: Kam pôjdeš v noci, prenocuj tu v mojej sieni. ostal som.

Keď som dostal knihy, bol som taký rád, že som nevedel poďakovať Bohu; pritlačil mi knihy na hruď a držal ich, až kým mi ruky neskostnateli. Slzy mi tiekli od radosti a srdce mi sladko bilo od rozkoše!

Kapitán sa na mňa pozrel a spýtal sa: Je jasné, že rád čítaš Bibliu. Na to som od radosti nevedel odpovedať, len som sa rozplakal. Pokračoval: Ja sám, brat, každý deň pozorne čítam evanjelium. Zároveň si rozopol uniformu a vyzliekol malé Evanjelium kyjevskej tlače, celé kované v striebre. Sadnite si, poviem vám, čo ma k tomu viedlo. Ale podávajte nám večeru!

            Sadli sme si za stôl, začal kapitán rozprávať: Od mladosti som slúžil v armáde, nie v posádke; poznal službu a rád mal na starosti, ako dobrý práporčík. Ale leto bolo mladé, priatelia tiež; žiaľ, zvykol som si piť, ale nakoniec sa objavila aj choroba opilstva; keď nepijem, som dobrý dôstojník, ale ak fajčím, budem v posteli šesť týždňov. Dlho ma znášali, nakoniec ma pre drzosť náčelníka opili, na tri roky zo mňa urobili vojaka s preložením do posádky; a ak sa nenapravím a neprestanem piť, hrozili mi tým najprísnejším trestom. V tomto nešťastnom stave, akokoľvek som sa snažil skrotiť a akokoľvek som sa za to liečil, nemohol som opustiť svoju vášeň, a preto ma chceli preložiť do väzenských spoločností. Po tomto vypočutí som nevedel, čo so sebou.

Jedného dňa som sedel v kasárňach a rozmýšľal. Zrazu k nám vošiel mních s knihou do zbierky pre kostol. Kto mohol, podal. Priblížil sa ku mne a spýtal sa: “Prečo si taký smutný?” Ja, hovoriac s ním, povedal som svoj smútok; mních sympatizujúci s mojou situáciou začal: to isté bolo aj s mojím vlastným bratom a práve toto mu pomohlo: jeho duchovný otec mu dal evanjelium a pevne nariadil, že vždy, keď bude chcieť víno, má prečítať aspoň kapitolu z evanjelia; ak by chcel znova, prečítal by si ďalšiu kapitolu znova. Brat to začal robiť a za krátky čas sa jeho vášeň pre pitie vytratila a teraz už pätnásť rokov nevzal do úst ani kvapku chmeľu. Urobte to a uvidíte výhody. Mám evanjelium, hádam vám ho prinesiem.

            Keď som to počul, povedal som mu: Kde mi môže pomôcť tvoje evanjelium, keď ma nedokázalo udržať ani moje úsilie, ani lekárske pomôcky? Povedal som to, pretože som nikdy nečítal evanjeliá. Nehovor to, namietal mních, uisťujem ťa, že to bude užitočné. Na druhý deň mi mních priniesol toto evanjelium. Otvoril som, pozrel, prečítal a povedal: Nevezmem; tu ničomu neporozumieš; a nezvyknem čítať cirkevnú pečať. Mních ma naďalej presviedčal, že v slovách evanjelia je sila milosti; lebo to, čo je v ňom napísané, hovoril sám Boh. Nie je nutné, aby ste nerozumeli, len pozorne čítajte. Jeden svätec povedal: ak nerozumiete Slovu Božiemu, potom démoni rozumejú tomu, čo čítate, a trasú sa; opilá vášeň totiž nutne vzrušuje démonov. Ale poviem vám toto: Ján Zlatoústy píše, že aj samotný chrám, v ktorom sa uchováva evanjelium, desí duchov temnoty a je nepohodlne prístupný ich trikom. Nepamätám si – niečo som tomu mníchovi dal, vzal som mu toto evanjelium a dal som ho do krabice s ostatnými vecami a zabudol som na to. Po chvíli prišiel čas, aby som sa spýtal, smrť chcela víno a rýchlo som odomkol škatuľu, aby som dostal peniaze a utekal do hostinca. Prvá vec, ktorá ma upútala, bolo evanjelium a rýchlo som si spomenul na všetko, čo mi ten mních povedal, rozvinul som ho a začal som čítať najprv 1. kapitolu Matúša. Keď som to prečítal do konca, ničomu som nerozumel; a spomenul si, že mních povedal: nie je potrebné, aby ste tomu nerozumeli, len pozorne čítajte. Dovoľte mi, myslím, prečítať si ďalšiu kapitolu; Prečítal som si to a bolo mi to jasnejšie. Dať a tretí; len čo to spustil, zrazu v baraku zazvonilo: na miesta na posteliach. Preto nebolo možné prejsť za bránu; tak som zostal.

Keď som ráno vstal a usadil sa na víno, pomyslel som si: Prečítam si kapitolu z evanjelia, čo sa stane? Prečítal som si to a nešiel. Chcel som znova víno; Začal som čítať a bolo to jednoduchšie. Toto ma rozveselilo; a pri každom nutkaní k vínu som začal čítať evanjelium. Odvtedy bolo všetko jednoduchšie, napokon, len čo dokončil všetkých štyroch evanjelistov, vášeň pre pitie úplne prešla a stala sa ohavnosťou. A presne dvadsať rokov nekonzumujem vôbec žiadny omamný nápoj.

Všetci boli prekvapení touto zmenou: po troch rokoch som bol opäť povýšený do dôstojníckej hodnosti a potom do nasledujúcich hodností a nakoniec som bol veliteľom. Oženil som sa, manželka bola milá, zarobili sme si majetok a teraz, chvalabohu, žijeme a chudobným pomáhame, mocou moču prijímame čudné. Už mám syna dôstojníka a fešáka.

            Počúvaj, keďže som bol vyliečený z opilstva, sľúbil som si, že každý deň, po zvyšok svojho života, budem čítať evanjelium podľa celého evanjelistu na jeden deň; napriek akýmkoľvek prekážkam. To je to, čo teraz robím. Ak sa toho v mojej kancelárii veľa deje a som veľmi unavený, potom večer v ľahu prinútim manželku alebo syna, aby nado mnou prečítali celú Evanjeliu, a tak sa striktne držím tohto svojho pravidla. Z vďačnosti a na Božiu slávu som zarámoval toto evanjelium do čistého striebra a vždy ho nosím na hrudi.

S potešením som počúval tieto reči kapitána a povedal som mu: Videl som ten istý príklad: v našej dedine, vo fabrike, bol jeden majster v práci veľmi zručný, dobrý a milý majster, ale bohužiaľ aj pil, a to často. Jeden bohabojný muž mu poradil, že keď chce víno, mal by povedať 33 Ježišových modlitieb na počesť Najsvätejšej Trojice a podľa počtu tridsiatich troch rokov pozemského života Ježiša Krista. Majster poslúchol, začal to robiť a čoskoro prestal piť. Ale čo ešte? po troch rokoch odišiel do kláštora.

A čo je vyššie, spýtal sa kapitán – Ježišova modlitba alebo evanjelium? – To je jedno, odpovedal som, – že Evanjelium je Ježišova modlitba; pretože Božie meno Ježiša Krista obsahuje všetky pravdy evanjelia. Svätí Otcovia hovoria, že Ježišova modlitba je súhrnom celého evanjelia.

Nakoniec sme sa pomodlili; Kapitán začal čítať Evanjelium podľa Marka od začiatku a ja budem počúvať a vytvorím si v srdci modlitbu. O druhej hodine ráno kapitán dokončil evanjeliár a my sme si išli oddýchnuť.

Ako obyčajne, vstal som skoro ráno; ešte spali, a len čo začalo svitať, ponáhľal som sa k svojej milovanejLáskavosť. S akou radosťou som to otvoril! Akoby videl vlastného otca, ktorý bol ďaleko, alebo akoby videl priateľa, ktorý vstal z mŕtvych. Loboval som u neho a ďakoval Bohu, že mi to vrátil; hneď som začal čítať “Theoliptusz Philadelphie”, v 2. časti Dobrotolyubia. Prekvapilo ma jeho učenie, v ktorom súčasne jednému a tomu istému mužovi navrhuje poslať tri rôzne veci: sedieť pri jedle, hovorí, dávať jedlo telu, čítať do ucha a modliť sa do mysle. Ale spomienka na posledný, radostný, prežitý večer mi túto myšlienku vlastne umožnila. A tu mi bolo odhalené tajomstvo, že myseľ a srdce nie sú to isté.

Keď kapitán vstal, vyšiel som mu poďakovať za láskavosť a rozlúčiť sa s ním. Dal mi čaj, dal mi celok a rozlúčil sa. Išiel som teda svojou cestou a tešil sa.

            Po prejdení versty som si spomenul, že som vojakom sľúbil plnú, čo teraz nečakane mám. Mám im to dať alebo nie? Jedna myšlienka mi hovorila: zbili vás a okradli a nemôžu to využiť vo svoj prospech, pretože sú zatknutí. A ďalšia myšlienka si predstavovala niečo iné: pamätajte, čo je napísané v Biblii: „Ak chce váš nepriateľ, uduste ho. . Presvedčený som sa vrátil, a práve keď som sa blížil k javisku, vyniesli všetky uhlie, aby ma odviezli na ďalšiu stanicu; Rýchlo som pribehol, vložil som svojho bývalého priateľa do rúk a povedal: čiňte pokánie a modlite sa: Ježiš Kristus je filantrop, neopustí ťa! A s tým ich opustil a vydal sa iným smerom.

Po prejdení 50 verst po hlavnej ceste som sa rozhodol obrátiť sa na turistického sprievodcu, aby som získal viac samoty a pohodlnejšie čítanie. Dlho som chodil po lesoch, občas som narazil na malé dedinky. Niekedy strávil celý deň v lese a usilovne čítalLáskavosť; Dostal som od neho veľa zvláštnych poznatkov. Moje srdce sa zapálilo k zjednoteniu s Bohom pomocou vnútornej modlitby, ktorej som sa snažil naučiť, pod vedením a kontrolou láskavosti; a zároveň ma mrzelo, že som ešte nenašiel úkryt, kde by som sa mohol pokojne venovať čítaniu po celý čas.

Vtedy som čítal aj svoju Bibliu a cítil som, že jej začínam rozumieť jasnejšie, na rozdiel od minulosti, keď sa mi toľko vecí zdalo nepochopiteľné a často som bol prekvapený. Správne hovoria svätí rodičia, žeLáskavosťje kľúčom k odomknutiu tajomstiev Písma. Tým, že som to zvládol, som začal čiastočne chápať tajný význam Slova Božieho; začalo sa mi odhaľovať, čo je najvnútornejším tajomstvom ľudského srdca, čo je pravá modlitba, čo je uctievanie ducha, aké je kráľovstvo v nás, aká je nevysloviteľná prosba vzdychajúceho Ducha Svätého, aby si bol vo mne, aby si mi dal svoje srdce, to znamená obliecť si Krista, to znamená zasnúbenie Ducha v našich srdciach: Keď som sa v tom čase objavil môj Otec, všetko, čo som obkľúčil, atď. pre mňa v nádhernej podobe: stromy, tráva, vtáky, zem, vzduch, svetlo, všetko akoby mi hovorilo, že existujú pre človeka, svedčia o Božej láske k človeku a všetko sa modlí, všetko spieva na slávu Božiu. A z toho som pochopil, čo sa v Dobrotoljubii nazýva „riadenie slov stvorenia“ a videl som spôsob, akým sa dá rozprávať s Božími stvoreniami.

Stretnutie s lesníkom v odľahlom lese

Takto som cestoval dlho. Napokon vošiel na také odľahlé miesto, že tri dni nenarazil na jedinú dedinu. Moje sušienky boli všetky preč a bol som veľmi smutný, aby som nezomrel od hladu. Keď som sa začal modliť srdcom, moje zúfalstvo prešlo, úplne som sa odovzdal do vôle Božej a stal som sa veselým a pokojným. Niekoľkí prešli po ceste, ktorá ležala blízko obrovského lesa, videl som pred sebou dvorného psa, ktorý vybehol z toho lesa; Kývol som jej a ona pristúpila a začala ma hladiť; Zaradoval som sa a pomyslel som si: toto je Božie milosrdenstvo! – určite sa v tomto lese pasie stádo a samozrejme je to krotký pastiersky pes alebo je možno poľovník na poľovačke; alebo tak, alebo tak, ale aspoň si môžem vyprosiť trochu chleba, lebo už ani deň nejem, alebo sa môžem opýtať, kde je blízka dedina. Keď sa pes vrátil na moju stranu a videl, že mi už nie je čo vziať, opäť vbehol do lesa po úzkej cestičke, ktorou prišiel na cestu. Nasledoval som ju; po prejdení dvesto siah uvidel medzi stromami, že pes vošiel do diery, z ktorej začal štekať.

Cez hustý strom vychádza tenký, bledý muž v strednom veku. Spýtal sa ma, ako som sa sem dostal? Spýtal som sa ho, prečo je tu? A pekne sme sa porozprávali. Muž si ma zavolal do svojej zemljanky a oznámil mi, že je hájnik a stráži tento les, ktorý bol predaný na výrub. Ponúkol mi chlieb a soľ a začali sme rozhovor. Závidím ti, povedal som, že môžeš tak pohodlne žiť sám od ľudí, nie ako ja – blúdim z miesta na miesto a bojujem medzi všetkými ľuďmi. Ak je tu poľovačka, hovorí, tak tu asi bývate aj vy, neďaleko bývalého strážcu je stará zemľanka, ktorá sa síce zrútila, ale v lete sa v nej ešte dá bývať. Máš pas. Budeme mať chlieb, každý týždeň mi nosia z našej dediny; tu je potok, ktorý nikdy nevyschne. Ja sám, brat, už desať rokov jem len jeden chlieb a pijem vodu a nikdy nič iné. Áno, o to ide, na jeseň, keď chlapi dokončia prácu, príde sem muž s dvesto robotníkmi a vyrúbe tento les, potom tu nebudem mať čo robiť a ani vás tu nenechajú žiť.

Po tom, čo som to všetko počul, som bol taký šťastný, že by som mu padol k nohám. Nevedel som poďakovať Bohu za také milosrdenstvo. To, po čom som túžil, čo som chcel, teraz nečakane dostávam. Hlboká jeseň je ešte o štyri mesiace príliš ďaleko, takže môžem využiť ticho a pokoj, ktorý je v tomto čase vhodný na pozorné čítanieLáskavosťučiť sa a dosahovať neprestajnú modlitbu v srdci. Tak som s radosťou zostal, kým mi nenaznačil čas bývania v zemľanke. Ďalej sme sa rozprávali s týmto jednoduchým bratom; začal mi rozprávať svoj život a svoje myšlienky.

            Povedal, že som nebol posledným človekom v mojej dedine, mal som zručnosť, farbil som kumach a modril farbu a žil som v hojnosti, hoci nie bez hriechu: veľa som podvádzal v obchode, márne som uctieval Boha; nadával svojej matke, opíjal sa a bil sa. V našej dedine bol starý muž, ktorý mal starú, starú knihu o hroznom súde. Chodil do pravoslávnych kostolov a čítal a dostával za to peniaze; išiel za mnou tiež. Kedysi to bolo tak, že mu dáte desať kopejok a až po kohúty. Tu som počúval, sedel v práci a on čítal, aké muky budeme mať v pekle, ako sa živí zmenia a mŕtvi vstanú, ako Boh príde súdiť, ako budú anjeli trúbiť a aký oheň a smola tam bude a ako červ zožerie hriešnikov. Jedného dňa, keď som to počúval, dostal som strach, pomyslel som si: Nemôžem sa vyhnúť mukám! Počkaj, prinútim svoju dušu zachrániť, možno odpustím svoje hriechy. Premýšľal som, premýšľal a vzdal som sa podnikania, predal som dom a keďže som bol osamelý, išiel som k policajtom s nádejou, že mi svet dá chlieb, šaty a voskové sviečky na rozlúčku.

Takto tu žijem viac ako 10 rokov; jedia len raz denne a potom jeden chlieb a vodu; každú noc vstávam od prvých kohútov a skláňam sa pred svetlom; keď sa modlím, zapaľujem sedem sviečok pred obrazmi. Počas dňa, keď dvorím lesu, nosím na nahom tele dvojkilové reťaze. Nenadávam na macochu, víno. a pivo nepijem, ani sa s nikým nehádam, nepoznám ženy a dievčatá z mojej rodiny.

Spočiatku som bol ochotnejší takto žiť, no ku koncu ma napádajú neutíchajúce myšlienky. Boh vie, či odpustíš svoje hriechy a život je ťažký. Je však pravda, čo sa v knihe píše? Kde sa zdá byť človek vzkriesený? Ďalší je už sto rokov alebo viac mŕtvy a jeho popol je preč. A ktovie, či bude peklo alebo nie? Veď nikto z toho sveta neprišiel; zdá sa, že keď človek zomrie a zhnije, zmizne. Možno knihu napísali sami kňazi a predstavení, aby nás hlupákov vystrašili, aby sme žili skromnejšie. Takže aj na zemi žijete v drine a nič vás neuteší a na druhom svete nič nebude, tak aký to má zmysel? Nie je lepšie žiť chladnejšie a veselšie na zemi? Tieto myšlienky ma bojujú, pokračoval, a ja sa bojím, že by som sa s bývalým rybárskym majstrom už nezobral!

Keď som to počúval, bolo mi ho ľúto a pomyslel som si: hovoria, že len vedci a inteligentní ľudia sú voľnomyšlienkári a ničomu neveria, tu sú naši bratia – jednoduchí ľudia, ktorí fabulujú zúfalstvo! Je vidieť, že temný svet má povolený prístup ku každému a možno pohodlnejšie útočí na tých jednoduchých. Ako veľmi môžeš byť múdry a posilniť sa proti nepriateľovi duše s Božím Slovom. Takže, aby som čo najviac pomohol a podporil vieru v tohto brata, vzal somz mojej tašky Láskavosť, našiel kapitolu mnícha Hesychia, prečítal si ju a začal mu vysvetľovať, že zdržiavanie sa hriechov, strach pre utrpenie nie je úspešné a bezvýsledné a je nemožné, aby sa duša oslobodila od vymyslených hriechov, ani zachránila od duševných hriechov. Preto sa toto všetko získava vnútornou modlitbou, a to nielen, ako som dodal, strachom z pekelných múk, ale dokonca aj túžbou pre nebeské kráľovstvo, ak niekto začne vykonávať spásonosné činy, potom to svätí otcovia nazývajú žoldnierskou prácou. Hovoria, že strach z múk je cesta otroka a túžba po odmene v kráľovstve je cesta nájomníka. A Boh chce, aby sme k Nemu išli synovsky, to znamená, že z lásky a usilovnosti sa k nemu správame čestne a tešíme sa zo spasiteľného spojenia s Ním v našej duši a srdci.

Pokiaľ sa nevyčerpáte, robte akúkoľvek fyzickú prácu a výkony, ktoré chcete; ale ak nemáte stále na mysli Boha a v srdci neprestajnú Ježišovu modlitbu, potom nebudete nikdy pokojní od svojich myšlienok a vždy budete mať sklony k hriechu, dokonca aj v tých najmenších prípadoch. Vezmi to, brat, bez prestania konať Ježišovu modlitbu; pretože v tomto ústraní je to pre vás možné a pohodlné; čoskoro uvidíte výhody. Bezbožné myšlienky neprídu, zjaví sa ti viera a láska k Ježišovi Kristovi; dozviete sa, ako mŕtvi vstanú, a strašný súd sa vám bude zdať taký pravdivý, aký bude. A v srdci bude taká ľahkosť a radosť z modlitby, že budete prekvapení a už vás nebude nudiť a zahanbovať váš zachraňujúci život.

Potom som mu, ako som najlepšie vedel, vysvetlil, ako začať a ako pokračovať v neutíchajúcej Ježišovej modlitbe a ako o tom prikazuje Božie Slovo a sv. rodičia. Pravdepodobne sa zdalo, že s tým súhlasí a upokojil sa. Potom som sa s ním rozišla a zamkla som sa v starej zemľanke, ktorú mi naznačili.

Cvičenie Ježišovej modlitby sám

Bože môj! akú radosť, pokoj a rozkoš som pocítil, len čo som prekročil prah tejto jaskyne, či skôr hrobu; zdal sa mi nádherný kráľovský palác, plný všetkého pohodlia a veselosti. S radostnými slzami som ďakoval Bohu a zdôvodňoval som: teraz, v takom pokoji a tichu, sa treba starostlivo venovať svojej práci a prosiť Pána o napomenutie. Tak v prvom rade som začal čítaťLáskavosť, všetko v poriadku, od začiatku do konca, s veľkou starostlivosťou. Za krátky čas som všetko prečítal a videl, aká múdrosť, svätosť a hĺbka je v tom obsiahnutá. Ale ako sa píše o mnohých rôznych témach a rôznych pokynoch svätých otcov, potom som nemohol všetkému rozumieť a dať na jedno miesto všetko, čo som sa chcel naučiť, najmä o vnútornej modlitbe, aby som z toho čerpal metódu štúdia nepretržitej automatickej modlitby v srdci. A toto som naozaj chcel, podľa prikázania Božieho skrze Apoštola:Žiarlivý na veľké dary  a tiež:Neuhášať ducha  . Myšlienka, myšlienka, ako byť? Moja myseľ chýba, koncepty tiež, nie je mi kto vysvetliť. Začnem trápiť Pána modlitbou; Možno mi to Pán nejako pripomenie. Potom som celý deň nič nerobil, pokiaľ som bol v neprestajnej modlitbe, neprestávajúc ani na chvíľu; moje myšlienky sa utíšili a zaspal som: tak vidím vo sne, ako keby som bol v cele svojho nebožtíka staršieho, a vykladáLáskavosť, a hovorí: táto svätá kniha je plná veľkej múdrosti. Je to tajomný poklad chápania tajných Božích osudov. Nie je k dispozícii na všetkých miestach a nie pre každého; avšak podľa miery každého chápania obsahuje také návody, pre múdrych – múdrych, pre jednoduchých – jednoduchých. A preto by ste to vy, odpúšťajúci, nemali čítať v poradí, v akom sú knihy rodičov sv. Tam je tento poriadok teologický; a neučený človek, ktorý sa chce poučiť z láskavosti vnútornej modlitby, by si ju mal prečítať v tomto poradí:

1) Najprv si prečítajte knihuNicephorusmníšstvo (v 2 častiach); potom 2) celú knihu Grigorija Sinaita, okrem krátkych kapitol; 3)Simeon Nový teológo troch formách modlitby a slovo o viere; a podľa tohto 4) knihaCallistaa Ignáca. Títo otcovia obsahujú úplné poučenie a učenie o vnútornej modlitbe srdca, zrozumiteľné pre každého.

A ak chcete vidieť ešte jasnejší návod o modlitbe, tak si ho nájdite o 16:00. obraz modlitby svätého Patr.Kalistaz Konštantínopolu. Ja akoby som v rukách držal svojeLáskavosť, začal hľadať uvedený návod, ale čoskoro ho nenašiel. Sám starec, prevracajúc niekoľko strán, povedal: Tu je! Označím vám to, a zbierajúc uhlie zo zeme, podčiarknuté na okraji knihy, oproti nájdenému článku. Všetko, čo starý pán povedal, som pozorne počúval a snažil som sa zapamätať si čo najpevnejšie a najpodrobnejšie.

Zobudil som sa a pred úsvitom som ležal a v pamäti som si opakoval všetko, čo som videl vo sne a čo mi povedal starý muž. Nakoniec som začal uvažovať: Boh vie, či je duša zosnulého starca moja, alebo sú moje vlastné myšlienky takto upravené, pretože často a veľa myslím naLáskavosťa o starom pánovi? S týmto prekvapením som vstal, už svitalo. a čo? Vidím na kameni, ktorý bol namiesto stola v mojej zemljanke, neohnutú Láskavosť na tom istom mieste, na ktorú ma upozornil starý pán, a podčiarknutú uhlím, presne tak, ako som to videl vo sne, dokonca aj samotné uhlie ležalo vedľa knihy. To ma prekvapilo, lebo si pevne pamätám, že kniha tu od večera nebola; bolo to poskladané v mojej hlave a tiež viem s istotou, že na označenom mieste predtým nebola žiadna poznámka. Tento prípad ma uistil o pravdivosti sna a o Božom potešení blaženej spomienky na môjho starého muža. Tak som začal čítať Dobrotolyubstvo podľa toho istého poradia, ako mi naznačil starý muž. Čítal som to raz, čítal som to isté znova a toto čítanie zapálilo v mojej duši hon a usilovnosť testovať všetko, čo som čítal v praxi. Bolo mi jasné a zreteľne odhalené, čo znamená vnútorná modlitba, aké prostriedky ju dosiahnuť a čo sa z nej deje a ako teší dušu a srdce a ako túto rozkoš rozpoznať, či je od Boha, alebo od bytia, alebo od krásy.

Najprv som sa teda pustil do hľadania miesta srdca podľa pokynovSimeon Nový teológ. Zavrel oči, pozeral sa mysľou, teda predstavivosťou v srdci, chcel si predstaviť, ako je to v ľavej polovici hrudníka a pozorne počúval jeho tlkot. Cvičil som teda najskôr pol hodiny, niekoľkokrát denne; najprv si nevšimol nič iné ako tmu; potom sa čoskoro srdce začalo objavovať a znamenať pohyb v ňom; potom som začal vstupovať a vystupovať z Ježišovej modlitby spolu s dýchaním do srdca, podľa pokynov svätého Gregora Sinajského,Callistaa Ignác, teda vťahujúci vzduch do seba, duševným pohľadom do srdca si predstavoval a povedal: Pane Ježišu Kriste, a pri tom vypúšťal vzduch zo seba: zmiluj sa. Najprv som to robil hodinu a potom dve, čím ďalej, tým častejšie som takto začal cvičiť a nakoniec som pri tejto aktivite strávil takmer celý deň. Keď na mňa zaútočila ťarcha, lenivosť alebo pochybnosť, okamžite som začal čítať v Dobrotoljubiji tie miesta, ktoré učia o činnosti srdca, a opäť tam bol lov a usilovnosť v modlitbe. O tri týždne som začal cítiť bolesť v srdci, potom v ňom nejaké príjemné teplo, radosť a pokoj. To ma vzrušovalo a povzbudzovalo stále usilovnejšie do praktizovania modlitby, takže som ňou zamestnával všetky myšlienky a cítil som veľkú radosť. Odvtedy som v srdci a mysli začal pociťovať rôzne počasie. Občas sa stalo, že mi akosi vrelo srdce od rozkoše, bola v ňom taká ľahkosť, voľnosť a pohodlie, že som sa úplne zmenil a potešil. Niekedy som cítil ohnivú lásku k Ježišovi Kristovi a k ​​celému Božiemu stvoreniu. Niekedy samé od seba tiekli sladké slzy vďačnosti Pánovi, ktorý sa nado mnou, úbohým hriešnikom, zmiloval. Niekedy sa môj bývalý nezmyselný koncept tak uvedomil, že som ľahko pochopil a premýšľal o veciach, na ktoré som predtým ani nemohol myslieť. Niekedy sa mi po tele rozlialo sladké teplo srdca a všade som dojímavo cítil Božiu prítomnosť. Niekedy som v sebe cítil najväčšiu radosť z volania mena Ježiša Krista a dozvedel som sa, čo znamená to, čo im bolo povedané:Kráľovstvo Božie je vo vás .

Pri prežívaní takýchto a podobných rozkoší som si všimol, že účinky modlitby srdca sa prejavujú tromi spôsobmi: v duchu, v pocitoch a zjaveniach; v duchu napríklad sladkosť Božej lásky, vnútorný pokoj, vytrženie mysle, čistota myšlienok, sladká spomienka na Boha, v pocitoch príjemné zahriatie srdca, naplnenie všetkých členov sladkosťou, radostné vrenie v srdci, ľahkosť a veselosť, príjemnosť života, necitlivosť voči chorobám a žiaľom. V zjaveniach osvietenia mysle, konceptu svätých písiem, poznania slov stvorenia, oslobodenia od márnosti a poznania rozkoše vnútorného života, uistenia o blízkosti Boha a jeho lásky k nám.

            Po piatich mesiacoch strávených osamote v tejto modlitbovej aktivite a užívaní si spomínaných vnemov som si tak zvykol na modlitbu srdca, že som ju neustále praktizoval, a nakoniec som cítil, že modlitba už sama osebe, bez akéhokoľvek nabádania z mojej strany, sa vytvára a hovorí v mojej mysli a srdci, nie v mojej mysli; ale aj vo sne pôsobí rovnako a nie je ničím prerušená – nezastaví sa ani na chvíľu, nech robím čokoľvek. Moja duša ďakovala Pánovi a moje srdce bolo v ustavičnej radosti.

Nastal čas vyrúbať les, ľudia sa začali hrnúť a ja som musel bez slova opustiť svoj dom. Po poďakovaní policajtovi som sa pomodlil, pobozkal kúsok zeme, na ktorom ma Boh poctil nehodným svojho milosrdenstva, obliekol som si tašku s knihami a odišiel. Dlho som sa túlal po rôznych miestach, až som sa dostal do Irkutska. Úprimná, samočinná modlitba bola útechou a útechou po celú dobu, pri všetkých stretnutiach ma neprestávala tešiť, hoci v rôznej miere, kdekoľvek som bol, čokoľvek som robil, do čoho som sa zaoberal, ničomu neprekážalo a nič neznižovalo. Ak pracujem, ale modlitba je v mojom srdci a práca ide rýchlejšie; ak niečo pozorne počúvam alebo čítam, ale modlitba neprestáva a cítim oboje súčasne, akoby som sa rozdelila, alebo sú dve duše v jednom tele. Bože môj! ako záhadná osoba!

      Zvelebuj svoje diela, Pane: Ty si stvoril všetku múdrosť!. Na mojej ceste sa stretlo veľa úžasných prípadov a udalostí. Ak im poviete všetky, nestihnete ich dokončiť za deň. Ale tu napr.: raz v zime, večer, išiel sám cez les prenocovať do dediny, ktorá bola už dve vesty na dohľad. Zrazu zaútočil veľký vlk a prirútil sa. Mal som v rukách starčekov vlnený ruženec (mal som ich vždy pri sebe). Tak som odmával vlčí čln s týmito. a čo? Korálky mi utiekli z rúk a nejako sa zachytili priamo na krku vlka, vlk sa odo mňa vyrútil a preskakujúc tŕňový krík sa zadnými nohami zamotal do kríkov, pazúrmi sa chytil konára suchého stromu a začal bojovať; ale bolo mu nepohodlné vyslobodiť sa, lebo ho ružence ťahali za krk. Skrížil som sa s vierou a išiel som s úmyslom vyslobodiť vlka; a viac preto, že si myslel, že ak odlomí ružence a utečie s nimi, stratia sa aj moje vzácne ružence. Len čo som prišiel a chytil ružence, vlk ich naozaj odrezal a utiekol. Tak som, ďakujúc Bohu a pamätajúc na svojho požehnaného starca, bezpečne došiel do dediny; prišiel na dvor hostinca a požiadal o prenocovanie. Vošiel do domu. V prednom rohu sedeli pri stole dvaja ľudia, jeden bol starý muž, druhý bol tučný muž v strednom veku, ktorý vyzeral, že nie je jednoduchý. Jedli čaj. Spýtal som sa muža, ktorý bol s ich koňom, kto to bol? Povedal mi, že môj starý otec bol učiteľom na verejnej škole a druhý bol úradníkom na zemskom dvore: obaja boli šľachtici. Beriem ich na veľtrh, 20 verst odtiaľto. Po chvíľke sedenia som si od babičky vypýtal ihlu a niť, prešiel som ku sviečke a začal som prišívať roztrhané ružence. Pozrel sa pisár a povedal: Vidím, že si sa pilne klaňal, že si trhal ruženec? Netrhal som to ja, ale vlk… Ako sa vlci modlia, povedal so smiechom pisár. – Podrobne som im povedal, ako sa veci majú a aké drahé sú mi tieto ružence. Pisár sa znova zasmial a začal hovoriť: vy, prázdni svätí, vždy máte zázraky! A čo je tu sväté? Len si doňho štuchol a vlk sa zľakol a odišiel; pretože psi aj vlci sa bojí švábov a nie je prekvapujúce, že sa chytia v lese; na svete sa toho veľa nedeje, tak ver všetkému, aký zázrak? Keď to učiteľ počul, začal s ním rozhovor: nerieš, dobrý človek, áno! Nepoznáte vedeckú časť… A ja v príbehu tohto muža vidím záhadu prírody, zmyselnosti a duchovnosti… Ako je to? – spýtal sa pisár. A tu vidíte: nemáte síce ďalšie vzdelanie, ale samozrejme ste súhlasili s vyučovaním krátkej posvätnej histórie starého a nového háku, publikovanej ako otázky a odpovede pre školy. Starý muž, ktorého ruženec bol svätý: čo znamená svätosť? Nič iné, než činy obnovenia nevinného stavu prvého človeka v hriešnom človeku. Keď je posvätená duša, je posvätené aj telo. Ruženec bol vždy v rukách zasvätenej osoby; preto do nich dotykom rúk a jeho výparmi bola vštepená svätá sila – sila nevinného stavu prvého človeka. Toto je tajomstvo duchovnej podstaty!… Túto silu podľa dedičnosti prirodzene pociťujú všetky zvieratá dodnes a cítia ju pomocou čuchu; lebo nos všetkých zvierat a zvierat je najdôležitejším nástrojom zmyslov. Toto je tajomstvo zmyslovej povahy!… Vy, vedci, máte všetky sily a múdrosť; a pre nás je všetko také jednoduché: takto si naleješ pohár vodky a tlieskaš, takže bude sila, povedal pisár a

išiel do skrine. To je vaša vec, – povedal učiteľ, – a ja vás žiadam, aby ste nám dali už naučené vedomosti. Páčilo sa mi, čo povedal učiteľ; a ja, keď som sa k nemu priblížil, povedal som: Dovoľujem si, otec, povedať ti niečo viac o svojom starom, a vysvetlil som mu, ako sa mi zjavil vo sne, ako učil a ako zdôrazňoval Dobrotu. Učiteľ to všetko pozorne počúval. A pisár ležiaci na lavičke reptal: “Hovorí sa, že pravda je taká, že ľudia zídu z mysle a čítajú Bibliu. Tak to je! Aký lesník vám bude v noci kresliť knihy? Len vo sne pustil knihu na zem, a zašpinila sa od sadzí… Je to pre vás zázrak? Ach, toto už prejde!” Po premýšľaní sa pisár otočil k stene a zaspal. Keď som to počul, obrátil som sa k učiteľovi a povedal; tu, ak chcete, ukážem tú istú knihu, na ktorej je správne podčiarknutá a nie zamazaná od sadzí. Vzalz jeho tašky Láskavosť, a ukazujem ho a hovorím: Čudujem sa tejto múdrosti, ako mohla beztelesná duša vziať uhlie a písať?… Učiteľ pri pohľade na poznámku začal hovoriť: to je tiež tajomstvo duchov. vysvetlím ti to; tu vidíte: keď sú duchovia v telesnej podobe živého človeka, naverbujú a skladajú si hmatateľné telo zo vzduchu a ľahkej hmoty, a keď sa zjavia, opäť vrátia to, čo obsadili, tým prvkom, z ktorých bola zostava ich tela čerpaná. A ako má vzduch pružnosť, kompresívnu a napínaciu silu, tak aj duša v ňom odetá môže všetko brať, konať a písať. – Akú máte knihu? nech vidím! Rozišiel sa a bolo zjavené slovo a jazyk Simeona, nového teológa. – Ach! musí to byť teologická kniha. Nikdy som to nevidel… Táto kniha, otče, pozostáva takmer výlučne z učenia modlitby vnútorného srdca v mene Ježiša Krista; do úplných podrobností to tu odhaľuje dvadsaťpäť sv. rodičia – A ja poznám vnútornú modlitbu, povedal učiteľ… Poklonil som sa k jeho nohám a požiadal som ho, aby mi povedal niečo o vnútornej modlitbe. A to je to, čo sa hovorí v Novom zákone, že človek a všetky stvoreniarozruch poslúcha nie dobrovoľne, a všetko prirodzene vzdychá, túži a túži vstúpiť do slobody Božích detí; a toto tajomné vzdychanie tvorov a vrodená túžba duší je vnútornou modlitbou. Nemá sa čo učiť, je v každom a vo všetkom!… Ale ako to nájsť, objaviť a precítiť v srdci, uvedomiť si a prijať to svojou vôľou, dosiahnuť to tak, aby to jasne pôsobilo, tešilo sa, osvecovalo a zachraňovalo? – spýtal som sa. Nepamätám si, či sa o tom niekde písalo v teologických traktátoch, – odpovedal učiteľ. Všetko je tu napísané, podotkla som… Učiteľka vzala ceruzku a zapísala menoLáskavosť, a hovorí: Túto knihu z Tobolska určite napíšem a zrecenzujem. A tak sme sa rozišli.

Keď som odchádzal, ďakoval som Bohu za rozhovor s učiteľom a modlil som sa za pisára, aby Pán zariadil, aby som mu aspoň raz čítalLáskavosťa učil by ho na spasenie.

Stretnutie so zbožným kňazom

A potom ešte raz na jar, keď som prišiel do dediny, musel som sa zastaviť v dome kňaza. Bol to láskavý a osamelý muž: Strávil som s ním tri dni. Keď ma v tomto čase vyšetril, začal mi hovoriť: zostaň so mnou, zaplatím ti; Potrebujem svedomitého človeka; videli ste, že za starým dreveným kostolom máme postavený nový kamenný. Neviem nájsť verného človeka, ktorý by sa staral o robotníkov a sedel v kaplnke, aby zbieral almužny na stavbu; a vidím, že by si toho bol schopný a aj by si si dobre žil svojim spôsobom; Sedel by som sám v kaplnke a modlil by som sa k Bohu, je tam vyčlenená aj cela pre strážcu – prosím, zostaň, aj keď kostol skončí len na tento čas. Hoci som to dlho odmietal, musel som súhlasiť s presvedčivou požiadavkou kňaza. Zostal teda cez leto až do jesene. Začal teda bývať v kaplnke. Spočiatku bolo pre mňa pokojné a pohodlné praktizovať modlitbu, hoci mnohí ľudia prichádzali do kaplnky, najmä cez sviatky, niektorí sa modliť, iní zívať a iní si vziať niečo zo spoločného taniera. A ako niekedy čítam Bibliu, potomLáskavosť, potom niektorí z tých, čo to videli, začali so mnou rozhovor, iní ma požiadali, aby som im niečo prečítal.

Po nejakom čase som si všimol, že jedna sedliacka dievčina často chodila do kaplnky a dlho sa modlila k Bohu. Po vypočutí jej mrmlania som sa dozvedel, že recituje nejaké zvláštne modlitby a iné, ktoré sú úplne prekrútené. Spýtal som sa: Kto ju to naučil? Povedala, že jej matka, ktorá bola kostolníčkou, a jej otec, schizmatik, neboli kňazi. Keď som to všetko oľutoval, poradil som jej, aby správne čítala modlitby podľa tradície svätej cirkvi, a preto som jej vysvetlil: Otče náš a Panna Mária, radujte sa. A nakoniec povedal: rob Ježišovu modlitbu stále častejšie; je to užitočnejšie ako všetky modlitby k Bohu a skrze to získate spásu svojej duše. Dievča vzalo moju radu pozorne a začalo to robiť v jednoduchosti. a čo? Po krátkom čase mi oznámila, že je na Ježišovu modlitbu zvyknutá, že pociťuje nutkanie robiť ju nepretržite, ak je to možné, a že keď sa modlí, cíti potešenie a po jej skončení aj radosť a túžbu modliť sa znova. Bol som z toho šťastný a poradil som jej, aby sa ďalej modlila v mene Ježiša Krista.

            Čas sa blížil ku koncu leta; mnohí z tých, čo prichádzajú do kaplnky, začali ku mne prichádzať nielen kvôli čítaniu a radám, ale aj s rôznymi životnými strasťami, ba aj kvôli uznaniu pátrania po stratách a zmiznutiach; iní si zrejme mysleli, že som veštec. Nakoniec sa dotyčné dievča prišlo opýtať na radu, aká má byť? Otec ju mal v úmysle vydať nedobrovoľne za schizmatika, tiež z Bezpopovshchyne, a oženil by sa s ňou muž. Čo je to za zákonné manželstvo, zvolala, na tom nezáleží! Chcem utiecť, kam až oko dovidí. Povedal som jej: kam utekáš? Veď oni si ťa opäť nájdu. V dnešnej dobe sa bez toho, aby ste sa nepozreli, nikde neskryjete, všade si vás nájdu; ale radšej sa za to usilovnejšie modli k Bohu, aby svojím osudom zničil úmysel tvojho otca a ochránil tvoju dušu pred hriechom a herézou. Bude to spoľahlivejšie ako váš útek.

Čas plynul a bolo pre mňa neznesiteľné byť hlučné a lákavé. Konečne sa leto skončilo, odvážil som sa vyjsť z kaplnky a pokračovať, ako predtým, v ceste. Prišiel ku kňazovi a začal mu hovoriť: Ty, otec, poznáš moje usporiadanie. Na modlitbu potrebujem ticho a tu je to pre mňa veľmi zábavné a škodlivé. Tu som ťa poslúchol, prežil som leto: teraz ma nechaj ísť a požehnaj ma na oddelenej ceste. Kňaz ma nechcel pustiť a začal ma presviedčať: čo ti bráni modliť sa tu? Veď nemáte čo robiť, len sedieť v kaplnke a máte pripravený chlieb. Zrejme sa tam modlili dňom i nocou; ži brat s Bohom! Si schopný a užitočný pre toto miesto, nehovoríš o maličkostiach, ktoré prídu, ale prinášaš príjmy a inkasuješ do cirkvi Božej, je to tak. Je to lepšie pred Bohom ako vaša samostatná modlitba. Ešte zábavnejšie je modliť sa s ľuďmi, keď si sám. Boh nestvoril človeka preto, aby poznal iba seba, ale preto, aby si ľudia pomáhali, viedli sa k spáse, ktorí dokážu, čo môžu. Pozrite sa na svätých a univerzálnych učiteľov, pracovali vo dne v noci a starali sa o cirkev a všade kázali, nesedeli sami a neskrývali sa pred ľuďmi.

Každému, otče, Boh dáva svoje; bolo veľa kazateľov, bolo aj veľa pustovníkov. Kto v sebe našiel náklonnosť k čomu a k čomu, ten tak urobil a veril, že sám Boh mu v tom ukázal cestu k spáse. A ako mi to vysvetlíš: že mnohí svätí opustili hodnosť kňaza, opáta a kňaza a utiekli do izolovaných púští, aby sa medzi ľuďmi nehanbili? A tak svätý Izák Sýrsky utiekol zo svojho biskupského stáda; tak mních Atanáz z Athos opustil svoje početné sídlo; a práve preto, že tieto miesta boli pre nich lákavé a pretože skutočne verili hlasu Ježiša Krista:Aký je úžitok pre človeka, keď získa celý svet a vykúpi svoju dušu ?.

            Ale oni boli svätí, povedal kňaz. Ak si svätí, odpovedal som, dávali pozor, aby im styk s mužmi neublížil, čo má potom bezmocný hriešnik robiť? Nakoniec som sa s týmto dobrým kňazom rozlúčil a on ma s láskou vzal na cestu.

Príbeh zachráneného dievčaťa

Po desiatich verstách som sa zastavil prespať v dedine. Na tomto prenocovaní som uvidel zúfalo chorého muža a bývalému v jeho blízkosti som poradil, aby mu dal sväté prijímanie. Kristove tajomstvá. Súhlasili a do rána poslali po farára do svojej farskej dediny. Zostal som čakať, aby som si uctieval sväté dary a modlil sa za túto veľkú sviatosť. Vyšiel som von, sadol som si na lavičku a čakal som na stretnutie s kňazom. Zrazu ku mne z čista jasna vybehne dievča, ktoré sa miešalo v kaplnke.

Ako si sa sem dostal, spýtal som sa.

Boli sme predurčení k vzájomnému boju, aby som ma označil za schizmatika, a odišiel som. V tom istom čase, skláňajúc sa pri mojich nohách, začala hovoriť: urob mi láskavosť, vezmi ma so sebou a vezmi ma do nejakého kláštora; Nechcem sa vydávať, budem bývať v kláštore, aby som praktizoval Ježišovu modlitbu. Tam vás vypočujú a prijmú ma.

Zmiluj sa, povedal som, kam ťa vezmem? Nepoznám z tejto strany žiadny ženský kláštor a ako môžem ísť s tebou, keď nemáš pas? Raz vás nikam neprijmú; a ty sa v prítomnom čase nemôžeš nikde skryť, teraz ťa chytia a pošlú ťa preposielaním na tvoje miesto a za tuláctvo budeš tiež potrestaný. Radšej choď domov a pomodli sa k Bohu, a ak sa nechceš vydať, predstieraj, že si nejaký nepriateľ. Toto sa nazýva spasiteľná milosť; tak aj matka sv. Klimenta a svätá Maryna, ktorá sa zachránila v mužskom kláštore, a mnohí ďalší.

Keď sme sedeli a premýšľali, videli sme štyroch mužov, ktorí viezli pár po ceste, a išli priamo k nám. Chytili dievča, dali ju do vozíka a poslali s jedným mužom; a traja z nich mi zviazali ruky a odviezli ma späť do dediny, kde som býval v lete. Na všetky moje výhovorky len kričali: dáme ti vedieť, svätý, ako zvádzať dievčatá! Večer ma priviedli na správu obce, spútali mi nohy do želez a dali ma do väzenia až do rána, keď sa bude konať súd. Keď sa kňaz dozvedel, že som vo väzení, prišiel ma navštíviť; priniesol mi večeru, utešil ma a povedal, že sa za mňa prihovorí a bude hovoriť ako duchovný otec. že nemám také vlastnosti, ako si o mne myslia. Keď si so mnou sadol, odišiel.

            Neskôr večer sprievodca, jazdiaci kdesi cez dedinu, zastavil sa u vyvoleného; a bolo mu povedané, čo sa stalo. Prikázal zhromaždiť zástup a priviesť ma do domu sudcu. Vošli sme, stáli a čakali. Vtedy prišiel sprievodca, už plný odvahy, sadol si za stôl v čiapke a zakričal: Hej, Epiphane! veď dievča, tvoja dcéra, nič z dvora nevzala? Nič otec! Tento blázon nebol odhalený v žiadnom zlých prípadoch? Nie, otec! Áno, takto posúdime vec a rozhodneme: vy sa so svojou dcérou vysporiadajte sami; a zajtra tohto mladého muža naučíme a odoženieme a pevne mu prikážeme, aby sa tu viac neukazoval. To je všetko! Po týchto slovách sprievodca vstal zo stola a išiel spať; a opäť ma uväznili. Skoro ráno prišli dvaja muži, jeden zo Sotu a jeden z Desie, podrezali ma a nechali ísť; a odišiel som ďakujúc Bohu, že ma poctil trpením pre jeho meno. To ma utešilo a ešte viac zahrialo moje srdce nepretržitá modlitba.

Všetky tieto udalosti ma ani v najmenšom neurazili, akoby sa stali niekomu inému a ja som ich len videl; aj ked ma rezali, dalo sa to vydrzat; modlitba, ktorá potešila srdce, nedovolila nič počuť.

Po štyroch verstách som stretol matku dievčaťa, ktorá bola na ceste z trhu s nákupom. Keď ma videla, povedala mi: Náš ženích odmietol; vidíš nahnevanú na Akulku, ktorá od neho utiekla. Potom mi dala chlieb a koláč a išiel som ďalej.

Počasie bolo sychravé a ja som nechcel prenocovať v nejakej dedine; a keď večer videl v lese dve oplotené stohy sena, utáboril sa pod nimi na noc. Keď som zaspal, vo sne som videl, že kráčam po ceste a čítam hlavyAntona VeľkéhosLáskavosť. Zrazu ma dobehol starec a povedal: ty tu nečítaš, tu čítaj a ukázal na 35. kapitolu Jána z Karpát, v ktorej sa píše: niekedy je zneuctený ten, kto učí a trpí pokušeniami pre tých, ktorí z neho mali duchovný úžitok. A poukázal aj na jeho 41. kapitolu, kde sa hovorí: tí, ktorí slobodnejšie používajú modlitbu, sú zajatcami strašných a prudkých pokušení.

            Potom začal hovoriť: pozor na svojho ducha a nebuď smutný! Pamätajte, čo povedal apoštol:Väčšie je to, čo je vo vás, ako vo svete.. Teraz ste sa zo skúsenosti naučili, že žiadne pokušenie nie je dovolené nad sily človeka; ales pokušením Boh tvorí a rýchly príchod. Nádej na túto Božiu pomoc posilňovala a viedla horlivosť a usilovnosť svätých modlitebníkov, ktorí nielen sami trávili svoj život v neprestajnej modlitbe, ale z lásky ju učili a zjavovali aj iným, keď bola príležitosť a čas. Svätý Gregor Solúnsky o tom hovorí: – Nie je len na nás, aby sme sa neustále modlili v Kristovom mene podľa Božieho prikázania, ale je potrebné to učiť a zjavovať aj iným, všetkým mníchom, laikom, múdrym, jednoduchým, mužom, ženám i deťom a porušovať to vo všetkej usilovnosti. Podobne hovorí mních Callistus Antilykus: – že ani mentálne konanie o Pánovi (to je vnútorná modlitba), ani kontemplatívne poznanie, ani spôsoby, ako dosiahnuť smútok duše, si človek nemá uchovávať len v mysli, ale má ho zapisovať, prezrádzať spisy a vysvetľovať pre spoločný prospech. A Slovo Božie o tom hovorí, žebrat od brata pomáhame, lebo krúpy sú tvrdé a vysoké.

Len v tomto prípade treba urobiť všetko pre to, aby sme utiekli pred márnosťou a chránili sa pred zasiatím semena božského učenia do vetra. Keď som sa zobudil, pocítil som veľkú radosť v srdci a silu v duši a pokračoval som v ceste.

Potom sa po dlhom čase stala ešte jedna príhoda; Možno to poviem: raz, presne 24. marca, som pocítil neodolateľnú túžbu prijať sväté Kristove tajomstvá zajtra, teda v deň zasvätený Najčistejšej Matke Božej, na pamiatku Jej Božieho zvestovania. Spýtal sa, či je kostol ďaleko; povedali 30 verst. Tak som chodil zvyšok dňa a celú noc, aby som sa dostal do rána. Počasie bolo najhoršie, občas snežilo, potom pršalo, k tomu silný vietor a zima. Cestou som musel prejsť cez malý potôčik a len čo som vošiel do jeho stredu, pod nohami sa mi prelomil ľad a ja som sa ponoril do vody po pás. Takto premočený som prišiel do rána; bránil ju a jedáleň, na ktorej ma Boh rád zúčastnil.

            Aby som tento deň prežil v pokoji, bez prekážok duchovnej radosti, prosil som správcu kostola, aby zostal v chatovacej miestnosti do zajtra. Celý ten deň som bol v nevýslovnej radosti a sladkosti srdca; ležal na strážach v tejto nevykurovanej strážnici, akoby spočíval na Abrahámovom lone: ​​modlitba mala mocný účinok. Láska k Ježišovi Kristovi a Matke Božej sa ako sladké vlny rozvírila v srdci a zdalo sa, že ponorí dušu do utešujúceho vytrhnutia. V noci som zrazu pocítil silný kŕč v nohách a spomenul som si, že sú mokré. Keď som to zanedbával, začal som usilovnejšie počúvať svoje srdce modlitbou a nepociťoval som bolesť. Ráno som chcel vstať, ale vidím, že nemôžem ani pohnúť nohami; úplne stiahnutý a uvoľnený ako biče; strážca ma s ťažkosťami stiahol dole. Tak som dva dni nehybne sedel. Na tretí deň ma začal strážca vyháňať z chaty so slovami: ak tu zomrieš, tak za tebou. Hneď ako som vyliezol na ruky, ľahol som si na verandu kostola.

Tak tam ležal dva dni. Ľudia, ktorí prechádzali okolo, nevenovali pozornosť mne ani mojim požiadavkám.

Nakoniec ku mne prišiel muž, sadol si a rozprával sa. Mimochodom, povedal: Čo dáš? uzdravím ťa. Presne tak to bolo aj so mnou; Viem z tohto elixíru. Nemám ti čo dať, odpovedal som. Čo máš v taške? Nejaké sušienky a knihy. Urobíš mi aspoň jedno leto, keď ťa vyliečim? A ja nemôžem nič robiť; vidíte, že mám len jednu ruku a druhú takmer úplne suchú. Čo teda môžete urobiť? Nič, okrem toho, že viem čítať a písať. A píšte! No nauč chlapca písať, syn môj, čítať veľa nevie, ale ja chcem, aby písal. Ale majstri pýtajú draho, 20 rubľov za tréning. Súhlasil som a oni a stráž ma odvliekli preč a umiestnili ma na dvor tohto muža v starom, prázdnom kúpeľnom dome.

            Tak ma začal chovať, nazbieral z polí, z dvorov a z umývacích jám celé kvarteto rôznych hnijúcich kostí, dobytčích i vtáčích a všelijakých: umyl ich, potom kameňom rozbil na menšie kúsky a vložil do veľkého polena; studňu prikryl pokrievkou, hodil ju do prázdneho hrnca vykopaného do zeme a na poleno ju husto natrel hlinou, prikryl oheň drevom, pálil viac ako deň a položil drevo a povedal: Toto bude decht z kostí. Na druhý deň vykopal zo zeme hrniec, do ktorého studňou z naplaveného dreva tiekla hustá tekutina, červenkastá, mastná a voňajúca ako surové surové mäso; a kosti, ktoré boli v brvne, sčerneli a zhnili, tak biele, čisté, priehľadné, ako perleť alebo perly. Touto tekutinou som si potieral nohy päťkrát denne. a čo? Na druhý deň som cítil, že môžem hýbať prstami; na tretí mohol ohýbať a vykláňať nohy a na piaty deň sa na ne postavil a chodil po dvore s palicou. Jedným slovom, po týždni boli moje nohy úplne spevnené, ako predtým. Ďakoval som tomuto Bohu a pomyslel som si: akú múdrosť má Boh v stvoreniach! Suché kosti, ktoré zhnili, takmer úplne odovzdali zemi, si zachovávajú svoju životnú silu, farbu, vôňu a účinok na živé telá a zdá sa, že sprostredkúvajú život mŕtvym telám. To je zárukou budúceho vzkriesenia tiel. Toto by som rád ukázal policajtovi, s ktorým som žil, keď pochybuje o všeobecnom vzkriesení!

Keď som sa takto uzdravil, začal som učiť chlapca, namiesto predpisu som napísal Ježišovu modlitbu; prinútil ho to zapísať a ukázal mu, ako dobre hláskovať slová. Bolo pre mňa ľahké ho to naučiť, pretože cez deň obsluhoval manažéra a chodil sa ku mne učiť, len keď manažér spal, teda od rána do neskorých večerí. Chlapec bol pozorný a čoskoro začal niečo písať. Keď manažér videl, čo píše, spýtal sa ho: Kto ťa učí? Chlapec povedal, že v našom starom kúpeľnom dome žije bezruký cestovateľ. Prišiel za mnou zaujímavý manažér od Poliakov a našiel ma, ako čítamLáskavosť. Po rozhovore so mnou sa spýtal: čo čítaš? Ukázal som mu knihu. – Ach! toto je Benevolencia, povedal. Túto knihu som videl u nášho kňaza, keď som žil vo Vilniuse; ale počul som o tom, že obsahuje nejaké zvláštne kúzla a umenie modlitby, napísané gréckymi mníchmi, tak ako v Indii a Bokarii fanatici sedia a nafukujú sa, snažia sa poštekliť svoje srdcia a hlúpo ctiť ten prirodzený pocit. Musíme sa modliť jednoducho preto, aby sme splnili svoju povinnosť voči Bohu; vstal a čítalOtče nášako učil Kristus; tu má celý deň pravdu, namiesto toho, aby neustále vychádzal s tým istým; tak sa asi zbláznite a zlomíte si srdce.

Nemysli takto na túto svätú knihu, otče. Nepísali ho jednoduchí grécki mnísi, ale starí veľkí a svätí ľudia, ktorých si aj vaša cirkev nejako ctíAntona Veľkého, Makarius Veľký, Marek askét, Ján Zlatoústy a ďalší. A indickí a bucharskí mnísi si od nich osvojili srdcovú metódu na vnútornú modlitbu, no sami ju len pokazili a prekrútili, ako mi povedal môj starý. A v Dobrotoljubii sú všetky pokyny o úprimnej modlitbe prevzaté zo Slova Božieho, zo Svätej Biblie, v ktorej ten istý Ježiš Kristus prikázal čítať:Otče náš, tiež odkázal neprestajnú úprimnú modlitbu, hovoriac:miluj Pána, svojho Boha, celým svojím srdcom a celou svojou mysľou; postiť sa, bdieť a modliť sa; ostaňte vo mne a ja vo vás. A svätí otcovia, citujúc svedectvo svätého kráľa Dávida zo Žalmov:ochutnajte a uvidíte, aký dobrý je Pán, interpretovať to tak, že kresťan by mal všetkými prostriedkami hľadať a dosahovať sladkosť v modlitbe a neustále v nej hľadať útechu, a nie jednoducho, iba raz denne čítaťOtče náš. Tu vám prečítam, ako títo svätí odsudzujú tých, ktorí sa nesnažia získať a študovať sladkú úprimnú modlitbu. Píšu, že takíto ľudia hrešia nasledovne: 1) že sú v rozpore s Bohom inšpirovanými písmami, 2) že nenadobudnú najvyšší a najdokonalejší stav pre dušu, ale uspokoja sa iba s vonkajšími cnosťami, nemôžu mať obžerstvo a smäd po pravde, a preto sú zbavení blaženosti a radosti Pána. Preto často upadajú do kúzla alebo pýchy. Čítaš niečo vysoké, povedal manažér; kam sa my svetskí ľudia ženieme za týmto! Tu vám jednoduchšie prečítam, ako sa aj vo svetskom živote dobrí ľudia naučili nepretržite modliť. Našiel som slovov Dobrotoljubiji Simeon Nový teológo Georgovi mladom mužovi a začal čítať.

Manažérovi sa to páčilo a povedal mi: dovoľte mi prečítať si túto knihu vo svojom voľnom čase, keď o tom budem uvažovať. Asi si ju dám na jeden deň, ale už to nezvládnem, lebo ju čítam každý deň a neviem bez nej byť. Ale napíš mi aspoň to, čo si teraz prečítal; zaplatím ti Nepotrebujem tvoju platbu, ale napíšem to s láskou, aby ti Boh dal usilovnosť v modlitbe. Prečítané slovo som hneď s chuťou prepísal. Čítal to manželke a obom sa to páčilo. Občas po mňa začali posielať. Išiel som k nim s Dobrotivosťou; čítali tam a oni sediaci pri čaji počúvali. Raz ma nechali na večeru. Manažérova manželka, milá starenka, sedela s nami a jedla vyprážanú rybu. Neopatrnosťou sa nejako zadusila kosťou; ktorý jej nepomohol, nemohol jej nijako uľaviť, pocítila silnú bolesť v hrdle a o dve hodiny si ľahla. Poslali po lekára 30 verst a ja som to oľutoval a už večer som išiel domov.

            V noci v jemnom sne počujem hlas môjho starca, ale nikoho nevidím; hlas mi povedal: tvoj pán ťa vyliečil, prečo nepomôžeš manažérke? Boh prikázal mať súcit s blížnym. Rád pomôžem a s čím? Nepoznám žiadne prostriedky. A tu je to, čo robíte: od samého začiatku svojho života má odpor k oleju na drevo a nielenže ho nemôže používať, ale aj jeho vôňu bez nevoľnosti; a preto jej daj piť za lyžicu dreveného oleja, roztrhne sa, kosť vybuchne a na ranu v hrdle, ktorú kosť poškriabala, natrie olejom a uzdraví sa. Áno, ako môžem dať, keď je znechutená – nebude piť? Viedol si manažérku, aby jej držala hlavu, no zrazu, aj keď nasilu, si jej nalial do úst. Keď som sa zobudil, hneď som išiel za manažérom a podrobne som mu o tom povedal. Hovorí, že teraz urobí váš olej? Už teraz dýcha a delíruje a jej krk je celý opuchnutý. Pravdepodobne to však skúsime; olejový liek je neškodný, aj keď nepomôže. Do pohára nalial olej na drevo a sem-tam sme jej ho nechali prehltnúť. Okamžite začalo silné vracanie a čoskoro kosť vyskočila s krvou; cítila sa lepšie a tvrdo zaspala.

Ráno som prišla na návštevu a videla som, že pokojne sedí a popíja čaj a spolu s manželom boli ohromení tou kúrou, ba čo viac, ako mi vo sne povedali, že nemá rada olej na drevo, pretože to nikto okrem nich nevedel. Potom prišiel doktor, manažér povedal, čo sa jej stalo, a ja som povedal; ako mi muž vyliečil nohy. Doktor po vypočutí povedal: ani tento, ani druhý prípad nie je zvláštny; v oboch pôsobila samotná sila prírody, ale pre pamäť si to zapíšem; vytiahol ceruzku a napísal do pamäťovej knihy.

Čoskoro na to sa po celom okolí rozniesla zvesť, že som veštec, lekár a liečiteľ; zo všetkých strán začali ku mne neustále prichádzať so svojimi rôznymi prípadmi a prípadmi, nosili mi dary a začali ma čítať a prosiť. Týždeň som sa na to díval a bál som sa, aby som neupadol do márnosti a nezranil ma neprítomnosť, a tak som odtiaľ tajne v noci odišiel.

Išiel som teda opäť svojou vlastnou cestou a cítil som takú ľahkosť, akoby mi z pliec spadla hora. Modlitba ma stále viac utešovala, až mi niekedy srdce vrelo nesmiernou láskou k Ježišovi Kristovi a z tohto sladkého vrenia akoby sa mi všetky kĺby rozlievali utešujúce prúdy. Spomienka na Ježiša Krista sa mi tak vryla do mysle, že keď som premýšľal o udalostiach z evanjelia, zdalo sa mi, že ich vidím pred očami, bol som dojatý a radostne som plakal, niekedy som pocítil v srdci radosť, ktorú ani neviem vypovedať. Stávalo sa, že som niekedy tri dni nevstúpil do dedín ľudí a cítil som sa v rozkoši, akoby som bol jediný na zemi, úbohý hriešnik pred milosrdným a ľudomilným Bohom. Táto samota ma utešovala a radosť z modlitby za neho bola oveľa hmatateľnejšia ako u ľudí.

            Konečne som sa dostal do Irkutska. Poklonil sa sv. relikviám svätého Inocenta a začal premýšľať: kam mám ísť teraz? A nechcel som tu žiť dlho, pretože mesto je preplnené. Zamyslene som kráčal po ulici; vtedy ma stretol miestny obchodník, zastavil ma a začal hovoriť: ty si cestovateľ? Prečo neprídeš ku mne? Prišli sme s ním do jeho bohatého domu. Spýtal sa ma, aký som človek, a ja som mu povedal, aké sú moje skúsenosti. Po vypočutí mi začal hovoriť: tadiaľto by si išiel do starého Jeruzalema. Je tu svätyňa ako žiadna iná! Rád by som išiel, odpovedal som, ale nemám na to prostriedky; K moru môžem chodiť, ale za prechod cez more sa neplatí nič, treba veľa peňazí. Chcete, povedal obchodník, poskytnem vám nápravu; minulý rok som tam už poslal jedného nášho mešťana. Padla som mu k nohám a on začal rozprávať: Počúvaj, dám ti list svojmu rodnému synovi do Odesy; žije tam a má obchodné styky s Konštantínopolom; má lode a rád vás vezme do Konštantínopolu a tam prikáže svojim nohsledom, aby vám najali miesto na lodi do Jeruzalema a zaplatili peniaze. Koniec koncov, nie je to veľmi drahé. Keď som to počul, bol som šťastný, veľmi som ďakoval svojmu dobrodincovi za jeho milosrdenstvo a ešte viac som ďakoval Bohu, že mi prejavuje takú otcovskú lásku a starostlivosť o mňa ako o úbohého hriešnika, ktorý nerobí dobro ani sebe, ani ľuďom, ani tuniakovi, ktorý v nečinnosti žerie cudzí chlieb. A tak som zostal u tohto dobročinného obchodníka tri dni. Napísal mi, podľa svojho sľubu, list svojmu synovi o mne; a teraz idem do Odesy s úmyslom dostať sa do svätého mesta Jeruzalema, ale neviem, či Pán dovolí pokloniť sa Jeho životodarnej truhle.

Tretí príbeh

Pred odchodom z Irkutska som zašiel za duchovným otcom, s ktorým som mal rozhovory, a povedal som mu: Už som na ceste do Jeruzalema; prišiel sa rozlúčiť a poďakovať za tvoju kresťanskú lásku ku mne, nehodnému cestovateľovi. Povedal mi: Boh žehnaj tvoju cestu. Ale prečo si mi nepovedal nič o sebe, kto si a odkiaľ si? Veľa som od vás počul o vašich cestách; bolo by zaujímavé dozvedieť sa o svojom pôvode a živote pred vycestovaním.

Dobre, povedal som, rád to poviem aj vám. Toto nie je dlhý príbeh.

Životopis kňaza a jeho niekdajšieho svetského života

Narodil som sa v dedine v provincii Oryol. Po otcovi a mame sme zostali dvaja, ja a starší brat. On mal desať rokov a ja dva roky – tretí. Tak nás dedko vzal k sebe na kŕmenie; bol to zámožný a poctivý starec, mal hostinec na hlavnej ceste a pre jeho láskavosť sa u neho ubytovalo veľa návštevníkov. Začali sme v ňom žiť; môj brat bol temperamentný a vždy behal po dedine, kým ja som sa viac motala okolo dedka. Cez prázdniny sme s ním chodili do kostola a doma často čítal Bibliu, tú istú, akú mám aj ja. Môj brat vyrástol a stal sa rozmaznaným – zvykol si piť. Mal som už sedem rokov; Raz som ležal s bratom na sporáku a on ma odtiaľ vytlačil a zranil mi ľavú ruku. Odvtedy a doteraz ho nevlastním – všetko vyschlo.

            Môj starý otec, keď videl, že nebudem schopný pracovať na farme, ma začal učiť čítať a písať, a keďže sme nemali abecedu, učil ma z tej istej Biblie, spôsobom: ukazovať mi základy, nútil ma tvoriť slová a všímať si písmená. Ani nechápem, ako som sa po ňom časom naučila čítať. A napokon, keď môj starý otec začal zle vidieť, často ma nútil čítať Bibliu a sám ma počúval a opravoval. Často sme mali zemského pisára, ktorý krásne písal, ja som pozeral a páčilo sa mi, ako písal. Tu som sám podľa jeho príkladu začal vyťahovať slová, ukázal mi, dal mi papiere a atrament a opravil mi perie. Tak som sa naučil písať. Môj starý otec mal z toho radosť a poučil ma takto: teraz ti Boh otvoril list, budeš muž, tak za to ďakuj Pánovi a častejšie sa modli. Preto sme pred všetkými bohoslužbami chodili do kostola a doma sme sa veľmi často modlili; Bol som nútený čítať:Zmiluj sa nado mnou Bože, a dedko s babkou sa poklonili alebo postavili na kolená. Napokon som mal už sedemnásť rokov a zomrela mi stará mama. Dedko mi začal rozprávať: nemáme v dome milenku, ale čo keď nemáme babku? Tvoj starší brat je zmätený, chcem si ťa vziať. Objavil som sa, predstavoval som si svoje postihnutie, ale dedko na tom trval a vzali si ma, vybrali si bohaté a milé dievča, dvadsaťročné. Prešiel rok a môj starý otec smrteľne ochorel. Po zavolaní sa mi začal lúčiť a povedal: Tu je tvoj dom a celé dedičstvo, ži podľa svojho svedomia, nikoho nepodvádzaj, ale modli sa hlavne k Bohu, všetko je od Neho. Nedúfaj v nič okrem Boha, choď do kostola, čítaj Bibliu a pamätaj na starú ženu a mňa. Tu máš svoje peniaze, tisíc rubľov, opatruj sa, nemíňaj ich nadarmo, ale nebuď ani lakomý, daj ich žobrákom a božím cirkvám.

Tak zomrel a ja som ho pochoval. Brat začal závidieť, že dvor a usadlosť som dostal sám; začal sa na mňa hnevať a navyše mu v tom pomáhal nepriateľ a dokonca ma mal v úmysle zabiť. Nakoniec to urobil v noci, keď sme spali a neboli tam žiadni hostia: vlámal sa do skrine, kde boli peniaze, vybral ich z truhlice a skriňu zapálil. Už sme počuli, keď celý dom aj s dvorom zachvátil požiar a ledva sme vyskočili z okna, iba to, v čom sme spali.

Biblia ležala pod hlavami a my sme ju chytili so sebou. Keď sme sledovali, ako nám horí dom, povedali sme si: vďaka Bohu! hoci Biblia prežila, hoci je tu niečo, čo nás utešuje v smútku. Takže celý náš majetok bol spálený a náš brat sa stratil. To zistili až neskôr, keď začal piť a chváliť sa, že zobral peniaze a podpálil dvor.

            Zostali sme nahí a bosí, úplne chudobní, nejako sme si požičali malú chatrč a začali sme žiť v chudobe. Moja žena bola remeselníčka: tkala, priadla, šila, brala prácu ľuďom, pracovala vo dne v noci a živila ma. Pre moju bezrukosť som nevedela utkať ani papuče. Navštevovala sa alebo spinkala a ja som sedel vedľa nej a čítal Bibliu a ona počúvala a niekedy plakala. Keď sa pýtam: čo plačeš? Koniec koncov, vďaka Bohu, žijeme. Potom odpovie: Je pre mňa dojemné, že je to veľmi dobre napísané v Biblii. Pamätali si aj dedkov príkaz – často sa postili, každé ráno čítali akatist Matky Božej a v noci robili tisíc poklonov, aby neboli pokúšaní. Dva roky sme teda žili pokojne. Ale tu je to zvláštne, že aj keď sme o vnútornej modlitbe, ktorá je stvorená v srdci, nemali ani potuchy a nikdy sme o nej nepočuli, ale modlili sme sa len jazykom, bezvýznamne sme sa klaňali, lebo blázni padali jeden cez druhého, bola honba za modlitbou a dlhá vonkajšia a bez konceptu sa nezdala ťažká. Jeden učiteľ mi zrejme povedal pravdu, že v človeku je tajná modlitba, o ktorej ani on sám nevie, ako sa v duši stáva neznámou a vzbudzuje k modlitbe, kto vie čo a ako vie.

Po dvoch rokoch nášho života, ako je tento, moja žena náhle ochorela na silnú horúčku a po prijímaní na deviaty deň zomrela. Zostal som sám, neschopný ničoho; Musel som chodiť po svete a bola hanba žiadať o almužnu; okrem toho mi bolo tak smutno za mojou zenou, ze som nevedel kam sa obratit. Keď som vošiel do svojej chatrče a videl som jej šaty alebo nejaký druh vreckovky, zavýjal som a spadol som bez pamäti. Preto som nemohol vydržať svoje túžby, bývať doma, a tak som predal svoju chatrč za 20 rubľov a aké šaty sme mali ja a moja žena, všetko som dal žobrákom. Dostal som večný prepúšťací pas podľa čísla a hneď som si zobral svoju milovanú Bibliu a išiel som, kam mi oči dozreli. Po odchode som si pomyslel, kam mám ísť teraz? Najprv pôjdem do Kyjeva, pokloním sa Božím svätým a požiadam ich o pomoc v mojom smútku. Keď som sa odvážil urobiť to, cítil som sa lepšie a s radosťou som dorazil do Kyjeva. Odvtedy, už 13 rokov, neustále cestujem na rôzne miesta; Navštívil som veľa kostolov a kláštorov a teraz sa stále viac túlam po stepiach a poliach. Neviem, či Pán chce dosiahnuť svätý Jeruzalem. Bude čas, keď bude Božia vôľa, pochovať aj hriešne kosti.

kolko mas rokov? – Tridsaťtri rokov.

Kristov vek!

Príbeh štvrtý

      Je pre mňa dobré držať sa Boha, myslieť na nádej na moju spásu v Pánovi.

            Spravodlivé ruské príslovie: človek predpokladá, a Boh má, povedal som, prišli k môjmu duchovnému otcovi. Myslel som si, že dnes pôjdem a pôjdem po ceste do svätého mesta Jeruzalema, ale dopadlo to inak; úplne nečakaná príhoda ma nechala na tom istom mieste ďalšie tri dni. A nemohol som zniesť neprísť k vám, aby som vás o tom informoval a nenechal si v tomto prípade poradiť vo svojom odhodlaní, ktoré sa takto celkom nečakane stretlo.

Keď som sa so všetkými rozlúčil, vydal som sa s Božou pomocou na cestu a práve som chcel ísť na kauciu, keď som pri bráne posledného domu uvidel známu osobu, ktorá bola kedysi taká istá ako ja, cestovateľ, a ktorú som nevidel tri roky. Po pozdrave sa spýtal, kam idem? Odpovedal som: Chcem, ak Boh dá, do starého Jeruzalema. Vďaka Bohu! zdvihol; tu máš dobrého spoločníka. Boh s tebou as ním, povedal som, či nevieš, že podľa mojej povahy nikdy nechodím so spoločníkmi, ale som zvyknutý vždy cestovať sám? Ale počúvaj: Viem, že sa ti bude páčiť tento spolucestovateľ; ako je on s tebou, tak ti bude s ním dobre. Vidíte, že aj otec majiteľa tohto domu, v ktorom som najatý ako robotník, ide podľa sľubu do starého Jeruzalema a budete sa s ním dobre baviť. Je miestnym mešťanom; starec je milý a navyše úplne hluchý, takže ak nekričí, nič nepočuje; ak sa ho na niečo spýtate, musíte mu napísať na papier a potom odpovie; a preto ťa nebude nudiť na cestách, nebude sa s tebou rozprávať, stále viac je doma ticho; a pre neho budeš potrebný na ceste. Jeho syn mu dá koňa a vízum do Odesy, aby ho tam predal. Starec síce chce ísť pešo, ale kôň pôjde s ním po batožinu a nejaké balíky na Pánov hrob; tu si môžete tašku hneď odložiť. Teraz sa zamyslite, ako môže byť starý a hluchý muž poslaný sám s koňom na takú dlhú cestu? Hľadali a hľadali sprievodcu, no všetci sa pýtajú, že je veľmi drahé a nebezpečné pustiť ho s neznámym človekom, lebo má pri sebe peniaze a veci. Súhlas, brat, právo bude dobré; sústreď sa na Božiu slávu a z lásky k blížnemu. A ubezpečím o tebe hostiteľov a budú z toho neopísateľne šťastní; sú to dobrí ľudia a majú ma veľmi radi; Som u nich zamestnaný už dva roky. Keď takto prehovoril pri bráne, priviedol ma do domu pána, a keď som videl, že rodina musí byť čestná, súhlasil som s ich návrhom. Tu sme sa teraz usadili na tretí deň vianočných sviatkov, ak Boh požehná, po vypočutí božskej liturgie sa vydáme na cestu.

            To sú náhodné príhody na ceste životom! A celý Boh a Jeho svätá prozreteľnosť riadia naše skutky a úmysly, ako je napísané:a čo chcieť a čo sú deti Božie. Keď to môj duchovný otec počul, povedal: Som srdečne rád, drahý brat, že Pán nečakane zariadil, že ťa po krátkom čase uvidím. A keďže si teraz voľný, s láskou ťa podržím dlhšie a povieš mi aj viac o tvojich poučných stretnutiach, ktoré boli na tvojej dlhej ceste. S radosťou a pozornosťou som si vypočul aj všetky vaše predchádzajúce príbehy. Som rád, že to robím, odpovedal som a začal hovoriť.

Všetkého bolo veľa, dobrého aj zlého; nerozprávaj dlho všetko, ale veľa už vypadlo z pamäti, pretože som sa snažil najmä pamätať si len to, čo viedlo a vzrušovalo moju lenivú dušu k modlitbe, a na všetko ostatné som si pamätal len zriedka, alebo lepšie povedané, snažil som sa zabudnúť na minulosť podľa pokynov sv. apoštola Pavla, ktorý povedal:Ašpirujem na česť najvyššej hodnosti, zabúdam na chrbát a siaham po predných. Áno, môj zosnulý blahoslavený starý muž povedal, že prekážky pri modlitbe infarktu z dvoch strán, so shuaia a ďasien, to znamená, že ak nepriateľ nemá čas odvrátiť sa od modlitby s márnymi myšlienkami a hriešnymi plánmi, potom si v pamäti obnoví poučné spomienky alebo navrhne modlitbu, ktorá je pre neho neznesiteľná. A tomu sa hovorí jasná krádež, pri ktorej sa duša, zanedbávajúc rozhovor s Bohom, obracia k spokojnému rozhovoru sama so sebou alebo so stvoreniami. A preto ma naučil neprijímať ani tú najkrajšiu duchovnú myšlienku počas modlitby a dokonca aj po dni, ak by som náhodou videl, že čas bol strávený viac poučným uvažovaním a rozhovorom ako podstatnou neviditeľnou modlitbou srdca, potom aj to treba považovať za nestriedmosť, alebo za prospešné pre núdzneho, pre duchovnú chamtivosť. v modlitbe väčšinou prevládali vo veľkom počte pred časom stráveným v iných zbožných dielach. Nedá sa však zabudnúť na všetko. Ďalší sa mi, samozrejme, tak hlboko vryl do pamäti, že som si naň dlho nespomenul, spomínam si napríklad na jednu zbožnú rodinu, u ktorej ma Boh poctil, aby som zostal niekoľko dní z nasledujúceho prípadu.

Stretnutie so zbožnou rodinou statkára

Počas svojich ciest v provincii Tobolsk som musel prejsť cez nejaké okresné mesto. Zostalo mi veľmi málo strúhanky, tak som vošiel do domu, aby som si vyprosil chlieb na cestu. Majiteľ mi povedal: vďaka Bohu, prišiel si včas, moja žena práve vytiahla chlieb z pece, tu je pre teba teplý koberček, oroduj za nás k Bohu. Po poďakovaní som začal ukladať chlieb do tašky a gazdiná, keď to videla, povedala: nejaké vrecko je tenké, celé opotrebované, vymením vám ho a dala mi pekné, tvrdé vrecko. Poďakoval som im zo srdca a pokračoval som. Cestou von som si v malom obchode vypýtal soľ a predavač mi nasypal do vrecka. V duchu som sa radoval a ďakoval Bohu, že ma ukazuje ako nehodného takých dobrých ľudí. Tu, pomyslel som si, teraz týždeň bez starostí o jedlo budem spať a byť spokojný. Požehnaj moju dušu, Pane!

Keď som opustil toto mesto päť verst, videl som na ceste malú dedinu a malý drevený kostol, ale zvonku dobre vyzdobený a vymaľovaný. Keď som prechádzal okolo, chcel som vzdať úctu Božiemu chrámu, a keď som vošiel na verandu kostola, pomodlil som sa. Na strane kostola sa na trávniku hrali dve malé deti, päť alebo šesťročné. Myslel som si, že sú to deti kňaza, hoci boli veľmi dobre oblečené. A tak, modliac sa, pokračoval. Nestihol som urobiť ani desať krokov od kostola, keď som za sebou počul výkrik: žobráčka! žobrák! zastaviť! Deti, ktoré som videl, kričali a behali ku mne – chlapec a dievča; Zastal som, pribehli a chytili ma za ruku: poďme k mame, tá miluje žobrákov. Nie som žobrák, hovorím im, ale okoloidúci. A čo tvoja taška? Toto je môj obľúbený chlieb. Nie, určite pôjdeme, mama ti dá peniaze na cestu. Ale kde je tvoja matka, spýtal som sa. Je za kostolom, za týmto orechom.

Zaviedli ma do krásnej záhrady, uprostred ktorej som videl veľký kaštieľ; vstúpili sme do samotných komôr, aká čistota a výzdoba! Pani teda vybehla k nám. Prosím o milosť! prosím! odkiaľ ťa k nám Boh poslal? sadni si, sadni si, drahá! Sama zo mňa sňala tašku, položila ju na stôl a posadila ma na mäkkú stoličku; nechceš jesť alebo čajku? a nemáš nejaké potreby? Ďakujem pekne, odpovedal som, mám celé vrece jedla, pijem čaj, ale nezvyknem na to v našom sedliackom živote, vaša usilovnosť a láskavé zaobchádzanie sú mi cennejšie ako maškrta; Budem prosiť Boha, aby vás požehnal za takýto evanjeliový zázrak. Keď som to povedal, pocítil som silné nutkanie vrátiť sa dovnútra. Modlitba vrela v mojom srdci a potreboval som pokoj a ticho, aby som dal priestor tomuto spontánnemu plameňu modlitby, aby som pred ľuďmi skryl vonkajšie znaky modlitby, ako sú: slzy, vzdychy a nezvyčajné pohyby tváre a pier.

            A preto som vstal a povedal: Prepáč, matka, už je čas, aby som išiel; Nech je Pán Ježiš Kristus s vami a s vašimi milými deťmi. Ach, nie! Boh ťa ochraňuj, aby si neodišla, nenechám ťa ísť. Dnes večer príde môj manžel z mesta, pôsobí ako sudca na okresnom súde. Aký bude šťastný, že ťa uvidí! Každého cestovateľa považuje za Božieho posla. A ak pôjdeš, bude mu veľmi smutno, že ťa neuvidí: okrem toho, zajtra je nedeľa, budeš sa s nami v jedálni modliť, a čo Boh poslal, budeme spolu jesť; máme každé sviatky ako hostí až tridsať žobrákov Kristových bratov. Ale prečo si mi nepovedal nič o sebe, odkiaľ si a kam ideš? Hovorte so mnou, rád počúvam duchovné rozhovory ľudí, ktorí sa páčia Bohu. Deti, deti! vezmite cestovnú tašku a odneste ju do imaginárnej miestnosti, kde strávi noc. Keď som počúval jej slová, bol som prekvapený a pomyslel som si: hovorím s človekom, alebo aký som to duch?

Ostal som teda čakať na pána. Stručne som povedal o mojej ceste a že idem do Irkutska. A mimochodom, povedala pani, určite pôjdete cez Tobolsk a mám tam mamu, ktorá je mníškou v ženskom kláštore a teraz aj skladníčkou; dáme ti list, ona ťa prijme. Mnohí k nej prichádzajú po duchovnú radu; a mimochodom, na objednávku jej odnesiete aj knihu Ioanna Listvychnika, ktorú sme pre ňu napísali z Moskvy. Ako to všetko bude v poriadku! Konečne bol čas na večeru a sadli sme si za stôl. Prišli ďalšie štyri dámy a začali s nami jesť. Keď dojedla prvé jedlo, jedna z dám, ktoré prišli, vstala, poklonila sa obrazu a potom sa poklonila nám, išla, priniesla ďalšie jedlo a opäť si sadla; potom druhá dáma nasledovala tretí chod. Keď som to videl, začal som hovoriť hostiteľke: Dovolím si, matka, opýtať sa, sú tieto dámy vaše príbuzné alebo čo? Áno, sú to moje sestry: toto je kuchárka, toto je žena kudrnáča, toto je hospodárka a toto je moja slúžka, a všetky sú vydaté, v celom dome nemám ani jedno dievča. Keď som to počul a videl, bol som ešte viac prekvapený, ďakoval som Bohu, že mi ukázal takých Bohu milých ľudí, a vo svojom srdci som pocítil silný účinok modlitby; a preto, aby som čo najskôr odišiel do dôchodku a nerušil modlitbu, vstávajúc od stola, povedal som pani: po večeri si potrebuješ oddýchnuť a ja, podľa svojho zvyku chodiť, pôjdem na prechádzku do záhrady. Nie, neodpočívam, povedala pani; a pôjdem s tebou do záhrady a ty mi povieš niečo poučné. A ak pôjdeš sám, deti ti nedajú pokoj; keď ťa uvidia, neopustia ťa ani na minútu, preto milujú žobrákov, Kristových bratov a cestovateľov.

            Nedalo sa nič robiť, tak sme odišli. Keď som vošiel do záhrady, aby mi bolo pohodlnejšie mlčať a nehovoriť, sklonil som sa k nohám tej pani a povedal som: Prosím ťa, matka, v mene Božom, povedz mi, ako dlho vedieš taký Bohu príjemný život a ako si dosiahol túto zbožnosť? Hádam ti poviem všetko. Vidíte, moja matka je pravnučkou svätého Joasafa, ktorého relikvie sú pochované v Belgorode. V meste sme mali veľký dom, ktorého krídlo mal v prenájme chudobný šľachtic. Nakoniec zomrel a jeho žena zostala tehotná, porodila a po pôrode zomrela aj ona. Born zostal okrúhlou chudobnou sirotou; z ľútosti si ho vzala mama k sebe na výchovu a o rok som sa narodila ja. Vyrastali sme spolu a študovali sme spolu u tých istých učiteľov a zvykli sme si na to, akoby sme boli brat a sestra. Po nejakom čase zomrel aj môj otec a mama, ktorá opustila mestský život, sa s nami presťahovala na doživotie do tejto jej dediny. Keď sme dosiahli plnoletosť, moja matka si ma vzala za svojho žiaka, darovala nám túto svoju dedinu a ona, keď si postavila celu, rozhodla sa vstúpiť do kláštora. Keď nám dala svoje rodičovské požehnanie, urobila nám taký testament, že máme žiť kresťanským životom, horlivo sa modliť k Bohu a zo všetkých síl sa snažiť plniť najdôležitejšie Božie prikázanie, teda lásku k blížnym, kŕmiť a pomáhať žobrákom Kristových bratov v jednoduchosti a pokore vychovávať deti. Takto tu žijeme sami už desať rokov a snažíme sa čo najviac splniť vôľu našej mamy. Máme aj žobrácky dom, v ktorom žije ešte aj teraz vyše desať zmrzačených a chorých ľudí; Hádam zajtra k nim pôjdeme.

Po tomto príbehu som sa spýtal: kde je kniha Ioanny Listvychnik, ktorú chcete poslať do svojej vlasti? Poďme do izby, nájdem ti to. Len čo sme si sadli k čítaniu, Pán Vidiac ma, milo ma objal a bratsky, kresťansky sme sa pobozkali, zaviedli ma do svojej izby a povedali: poďme, drahý brat, do mojej pracovne, požehnaj mi celu. Myslím, že ona (ukazuje na dámu) má z teba dosť. Ak vidí cestovateľa alebo cestovateľa, alebo nejakého chorého, je rada, že ich neopúšťa vo dne v noci; tento zvyk je v celej jej rodine už oddávna. Vošli sme do kancelárie. Veľa kníh, krásne ikony, životodarný kríž na celú výšku a pri ňom je umiestnené evanjelium; Modlil som sa a hovorím: s tebou, otče, tu je Boží raj. Tu je sám Pán Ježiš Kristus, Jeho Najčistejšia Matka a Jeho svätí oddaní, a toto (ukazujúc na knihy) sú ich božské, živé a nepotlačiteľné slová a pokyny; Myslím, že si s nimi často užívaš nebeský rozhovor. Áno, priznávam, odpovedal pán, ja som poľovník na čítanie. Aké knihy tu máte, spýtal som sa. Mám veľa duchovných, odpovedal pán; tu je celý ročný okruh rozhovorov, diela Jána Zlatoústeho, Bazila Veľkého, mnohé teologické a filozofické diela, ako aj mnohé kázne nových slávnych kazateľov. Moja knižnica ma stojí tisíc päť rubľov.

            Spýtal som sa, nemáte nejakého spisovateľa o modlitbe? Veľmi rád čítam o modlitbe. Je tu nová kniha o modlitbe, diele petrohradského kňaza. Baryn dostal výklad modlitby Pána:náš otec a začali sme to s radosťou. O niečo neskôr k nám prišla aj pani, priniesla čaj a deti doniesli celý košík, celý strieborný, nejaké suché, ako pirohy, ktoré som nikdy nejedol. Pán mi vzal knihu, podal ju pani a povedal: tu ju dáme čítať, číta perfektne a posilníme sa. Pani začala čítať a my sme začali počúvať. Keď som počúval čítanie, počúval som aj modlitbu, ktorá sa uchovávala v mojom srdci; čím ďalej bolo čítanie, tým viac sa modlitba rozvíjala a bavilo ma to. Zrazu som videl, ako sa mi niekto rýchlo mihol pred očami, akoby vo vzduchu, akoby to bol môj zosnulý starý muž. Zľakol som sa, ale aby som to zakryl, povedal som prepáč a zdriemol som si. Tu som cítil, že akoby duch starca prenikol do môjho ducha, alebo ho osvetlil, pocítil som v mysli akési svetlo a veľa myšlienok na modlitbu. Keď mi práve prebehlo hlavou a chcel som zahnať tieto myšlienky, pani prečítala celú knihu, pán sa pýta: páčilo sa mi toto dielo? – A začali sme sa rozprávať. – Veľmi sa mi to páči, odpovedal som, a modlitba Pána tiež. Otče náš“ je vyššia a vzácnejšia ako všetky písané modlitby, ktoré my, kresťania, máme, pretože ju učí sám Pán Ježiš Kristus a výklad, ktorý číta, je veľmi dobrý, len všetko smeruje väčšinou ku kresťanskej činnosti a musel som čítať od svätých otcov a k tomu vymyslené, tajomné vysvetlenie.

            V ktorých si to čítal? Ale tu napríklad v Maximovi spovedníkovi a v Dobrotoljubii od Petra Damascénskeho. Prosím, ak si nepamätáte čo, povedzte nám to! Buďte láskaví. Začiatok modlitby:“Otče náš, ktorý si na nebesiach“; v čítanej knihe sa vykladá, že pod týmito slovami treba rozumieť náznak bratskej lásky k blížnym, ako k deťom slobodného otca. To je veľmi spravodlivé, ale vo svätých otcoch sa to vysvetľuje ďalej a duchovnejšie, presne – hovoria, že v tomto výroku treba pozdvihnúť myseľ k nebu, k nebeskému Otcovi a pamätať si každú minútu na našu povinnosť prezentovať sa v Božej prítomnosti a kráčať pred Bohom. Slová:posväť sa Tvoje meno, kniha vysvetľuje opatrne, aby sa Božie meno nevyslovovalo bez úcty, alebo v nespravodlivej prísahe, inými slovami, aby sa sväté meno Božie vyslovovalo posvätne a nepoužívalo sa nadarmo; a tajomní vykladači tu vidia priamu prosbu o vnútornú modlitbu srdca, t. j. o to, aby sa do srdca vtlačilo najsvätejšie meno Božie a spontánnou modlitbou posväcovalo a posväcovalo všetky city a duševné sily. Slová: nechpríď kráľovstvo tvojetajomní tlmočníci vysvetľujú takto: nech do našich sŕdc príde vnútorný pokoj, pokoj a duchovná radosť. Kniha vysvetľuje, že pod slovami: náš chliebdenná dávka pre nás dnesmusí chápať požiadavku na potreby nevyhnutné pre fyzický život, nie nadbytočné, ale len nevyhnutné a postačujúce na pomoc druhým. A Maxim Vyznávač pod názvom chlieb každodenný chápe sýtenie duše nebeským chlebom, t. j. Božím slovom, a spojenie duše s Bohom, bohabojnú a neprestajnú vnútornú modlitbu srdca.

Oh! to je veľká vec a takmer nemožné pre obyvateľov sveta dosiahnuť vnútornú modlitbu, zvolal majster; aspoň ten vonkajší pomohol Pánovi poslať bez lenivosti. Nemysli, otec, áno. Ak by to bolo nemožné a neprekonateľne ťažké, potom by to Boh neprikázal každému. Jeho sila sa vyskytuje aj v slabosti; a skúsení svätí rodičia navrhujú metódy, ktoré uľahčujú cestu k modlitbe srdca. Samozrejme, pre pustovníkov sveta označujú špeciálne a vyššie prostriedky, ale aj pre laikov predpisujú vhodné a vedúce prostriedky na dosiahnutie vnútornej modlitby. Nikde som náhodou nečítala o tom podrobne, povedal pán Prosím, prosím, prečítam vám v kniheLáskavosť. Priniesol som svoju dobročinnosť, našiel som článok Petra Damascénskeho v 3. časti na strane 48 a začal som čítať toto: “Človek sa musí naučiť vzývať Božie meno viac ako dych, v každom čase, na mieste a v každej veci. Apoštol hovorí:bez prestania sa modlit.j. oslavujúc Boha, a tu sa bez prestania modlíš, tvoja duša sa bude z toho vždy radovať.” Tu sa prosím presvedčte, aká pohodlná, ľahká a prístupná je táto metóda nepretržitej modlitby pre každého, kto má nejaké ľudské city.

Veľmi sa im to páčilo. Pán ma nadšene objal, poďakoval, pozrel na mojeLáskavosť, a hovorí: Takúto knihu si určite kúpim; Čoskoro ho dostanem z Petrohradu; a teraz, kvôli pamäti, zapíšem tento článok, ktorý ste si prečítali – povedzte mi. A potom to rýchlo, krásne prepísal. Potom zvolal: Bože môj! veď mám aj ikonu svätého Damašku (to bola asi ikona Jána Damascénskeho). Vzal rám, vložil napísaný list pod sklo a zavesil ho pod ikonu so slovami: tu je živé slovo svätého Božieho pod jeho obrazom, ktoré mi často pripomenie, aby som túto spásnu radu splnil vo svojej práci.

Potom sme išli na večeru. Pri stole, tak ako predtým, sedeli všetci ľudia – muži aj ženy – s nami. Aké pietne ticho a ticho bolo počas stolovania! Keď sme sa všetci navečerali, ľudia a deti sa dlho modlili. Bol som nútený prečítať akatist Ježišovi Najsladšiemu.

Po skončení si ich sprievodcovia oddýchli a my traja sme zostali v miestnosti. Tu mi pani doniesla bielu košeľu a pančuchy – sklonil som sa k nohám a povedal: Pančuchy si nevezmem, mama, nešijem ich z rodiny, v mojich vnúčatách sme zvyknutí vždy chodiť. Znova pribehla a priniesla svoj starý kaftan, tenkú žltú látku a rozrezala ju na dva kusy, a pán, hovoriac: ten má chudák a nohy sa mu skoro rozpadávajú, priniesol svoje nové čižmy, veľké, ktoré si obúva cez čižmy, a potom mi hovorí: choď preč do tej izby. Odišla som, prezliekla som sa a opäť som k nim vyšla. Posadili ma na stoličku a začali sa obúvať, pán mi začal ovíjať nohy s vnúčatami a pani sa začala obúvať. Najprv som sa nevzdával, ale prikázali mi sadnúť si a povedali: sadnite si a mlčte, Kristus umýval učeníkom nohy. Nemal som čo robiť a začal som plakať a oni plakali.

            Potom pani ostala v izbe prenocovať s deťmi a s pánom sme sa vybrali do záhrady v altánku. Dlho sme nespali, ležali sme a rozprávali sa s pánom Tak začal ku mne pristupovať: povedz mi, preboha, podľa pravdy a podľa svedomia, kto si? Pravdepodobne ste z dobrej rodiny a hlúposť len predstierate. Dobre čítate a píšete a správne hovoríte a uvažujete; toto nemôže byť v mužskej výchove. Povedal som ti pravdu a úprimne, tebe aj tvojej pani, môj pôvod mi nikdy nenapadlo klamať alebo klamať ťa. Ale načo mi to je? A čo hovorím, nehovorím svoje, ale to, čo som počul od môjho zosnulého zbožného a múdreho staršieho a pozorne som čítal vo svätých otcoch; predovšetkým vnútorná modlitba, ktorá osvetľuje moju nevedomosť, ktorú som nezískal sám, ale Božie milosrdenstvo a staré učenie mi ju usadili v srdci. Koniec koncov, je to možné pre každého človeka; je len potrebné ísť potichu hlboko do svojho srdca a vzývať čo najviac osvecujúce meno Ježiša Krista, potom okamžite každý pocíti vnútorné svetlo a všetko mu bude jasné, dokonca aj on uvidí niektoré tajomstvá Božieho kráľovstva v tomto svetle. Ale to je už hlboké výchovné tajomstvo, keď sa človek dozvie o tejto schopnosti prehlbovať sa, vidieť sa vo svojom vnútri, tešiť sa zo sebauvedomenia, byť dojatý a sladko plakať nad svojim pádom a pokazenou vôľou. Múdre uvažovať a rozprávať sa s ľuďmi nie je veľmi ťažké a možné, pretože myseľ a srdce sa stali skôr ako ľudská učenie a múdrosť. Keď existuje myseľ, môže byť spracovaná buď vedou, alebo skúsenosťou; a ak nie je inteligencia, tak nepomoze ziadna vychova. Faktom je, že sme ďaleko od seba a máme malú túžbu priblížiť sa k sebe a všetci utekáme, aby sme sa nestretli a nevymenili pravdu za maličkosti, a myslíme si: radi by sme sa zapojili do duchovnej práce alebo modlitby, ale nikdy nerobíme problémy a nestaráme sa o život. A čo je dôležitejšie a potrebnejšie – spásny večný život duše, alebo pominuteľný život tela, o ktorý sa tak veľmi snažíme? Toto som povedal a vedie to ľudí buď k zdravému rozumu, alebo k bláznovstvu.

Príbeh obrátenia a života statkára

Odpusť mi, drahý brat, nepýtal som sa ťa len zo zvedavosti, ale aj z láskavosti a kresťanskej účasti na tebe, a tiež preto, že pred dvoma rokmi som videl príklad, z ktorého vznikla moja otázka na teba. Vidíte, jeden žobrák k nám prišiel s pasom vojaka vo výslužbe, starý, starý a taký chudobný, že bol takmer nahý a bosý, hovoril málo a tak jednoducho, ako stepný sedliak. Vzali sme ho do chudobinca; po piatich dňoch veľmi ochorel, tak sme ho presťahovali do tohto altánku, upokojili sme ho a začali za ním chodiť a liečiť ho sami s manželkou. Napokon musel byť blízko smrti; pripravili sme ho, zavolali nášho kňaza, aby ho vyspovedal, doplnil a prispôsobil. V predvečer svojej smrti vstal, vyžiadal si odo mňa papier a pero, požiadal ma, aby som zamkol dvere a nikoho nevpustil dnu, kým nenapíše svojmu synovi závet, ktorý po smrti žiadal poslať do Petrohradu. Bol som prekvapený, keď som videl, ako písal nielen krásnym, najvzdelanejším písmom, ale aj jeho kompozícia bola úžasná, správna a veľmi jemná. Tu vám zajtra prečítam jeho závet; Mám jeho kópiu.

To všetko ma prekvapilo a vzbudilo zvedavosť opýtať sa ho na jeho pôvod a život. On ma zaviazal prísahou, že to nikomu neprezradím až do svojej smrti, a rozprával mi o svojom živote na slávu Božiu. Bol som princ, ktorý mal veľmi bohatý majetok a viedol ten najveľkolepejší, najluxusnejší a najneprítomnejší život. Moja žena zomrela a ja som žil so svojím synom, ktorý šťastne slúžil ako kapitán v garde. Jedného dňa, cestou na ples pre významnú osobnosť, som sa nahneval na svojho komorníka; Nemohol som vydržať moje vzrušenie, silno som ho udrel po hlave a prikázal, aby ho poslali do dediny. Bolo to večer a na druhý deň ráno komorník zomrel na zápal v hlave. Ale vymklo sa mi to z rúk a ja, ľutujúc svoju neopatrnosť, som na to čoskoro zabudol. Prešlo šesť týždňov a ten mŕtvy komorník sa mi začal zjavovať, predovšetkým v mojich snoch; vyrušoval a vyčítal mi každú noc, neustále opakujúc: bezohľadný, ty si môj vrah! Potom som ho v bdelom stave začal vidieť v realite. Odvtedy sa mi začal objavovať častejšie a potom ma otravoval takmer nonstop. Nakoniec som spolu s ním začal vidieť ďalších mŕtvych mužov, ktorých som brutálne týral, a ženy, ktoré som zviedol. Všetci mi ustavične vyčítali a nedali mi pokoj až do tej miery, že som nemohol ani spať, ani jesť, ani nič robiť; Bol som úplne vyčerpaný a koža sa mi lepila na kosti. Všetko úsilie šikovných lekárov vôbec nepomohlo. Odišiel som sa liečiť do zahraničia, ale liečil som sa tam šesť mesiacov, neuľavilo sa mi a bolestivé vízie sa stále kruto množili. Odtiaľ ma priviezli sotva živého; a naplno som prežíval hrôzy pekelných múk duše, predovšetkým jej odlúčenia od tela. Potom som sa presvedčil, že existuje peklo, a zistil som, čo to znamená.

            Keď som bol v takom bolestivom stave, uvedomil som si svoje neprávosti, oľutoval som, priznal som sa, dal som slobodu všetkým ľuďom, ktorí so mnou slúžili, prisahal som si, že sa budem do konca života trápiť všemožnou prácou a skrývať sa v chudobnom obraze, aby som bol pre svoje neprávosti posledným služobníkom ľudí z najnižšej triedy. Len čo som sa pre to pevne rozhodol, vízie, ktoré ma trápili, okamžite skončili. Cítil som takú útechu a potešenie zo zmierenia s Bohom, že to nedokážem úplne opísať. Tu som sa tiež na vlastnej koži naučil, čo znamená nebo a ako sa Božie kráľovstvo zjavuje v našich srdciach. Čoskoro som sa uzdravil, splnil svoje zámery a potajomky odišiel s pasom vojaka na dôchodku: z vlasti. A je to už 15 rokov, čo som sa túlal po celej Sibíri. Niekedy si ho najímali roľníci na kuriérske práce, niekedy sa živil v mene Krista. Oh! pri všetkých týchto putovaniach, akú blaženosť, šťastie a pokoj svedomia som jedol! Toto môže zažiť len ten, kto bol milosťou Príhovorcu prenesený z bolestného pekla do Božieho raja. Keď to povedal, odovzdal mi svoju vôľu, aby som ju poslal jeho synovi, a na druhý deň zomrel. Ale teraz mám kópiu jeho závetu v taške, umiestnenú v mojej Biblii. Ak si to chcete prečítať, teraz to dostanem. Tu, buďte láskaví!

Rozvinul som a prečítal: V mene Božom v Trojici osláveného Otca a Syna a Ducha Svätého.

Môj drahý syn!

Svojho otca ste nevideli 15 rokov, no vo svojej temnote, keď o vás občas informoval, prechovával k vám otcovskú lásku, ktorá ho núti posielať vám tieto umierajúce riadky, aby boli pre vás lekciou do života.

Viete, ako som trpel pre svoju neopatrnosť a nepozorný život; ale vy neviete, ako som sa tešil zo svojej neznámej cesty, užívajúc plody pokánia.

Umieram pokojne vo svojom dobre a spolu v tvojom dobrodincovi, lebo dobrodenia vyliate na otca sa musia týkať citlivého syna. Poďakujte mu akýmkoľvek spôsobom.

Zanechávajúc ti svoje otcovské požehnanie, kúzlim ťa, aby si pamätal na Boha, aby si zachoval svedomie, aby si bol opatrný, láskavý a ohľaduplný, aby si sa k podriadeným správal čo najláskavejšie a láskavo, nepohŕdal žobrákmi a cudzincami, pamätajúc, že ​​aj tvoj umierajúci otec trpel v chudobe a chudobe svojej duše.

Vzývajúc ťa Božiu milosť, ticho zatváram oči v nádeji na večný život, z milosrdenstva kráčajúceho muža Ježiša Krista.

tvoj otec

            Tak sme s dobrým mužom ležali a rozprávali sa. Tak som sa ho opýtal: Myslím, otec, nie si bez problémov a úzkosti s tým podivným prijímačom? Veď aj mnohí naši spolucestujúci chodia nečinne, alebo z lenivosti a nečinne po ceste, ako som videl. Takýchto prípadov bolo málo, skutočných cestovateľov pribúdalo, odvetil pán Tak si ešte viac hýčkame a takých darebákov držíme pri živote. Keďže žili medzi našimi dobrými žobrákmi, Kristovými bratmi, často sa naprávajú a vychádzajú z chudoby ako pokorní a mierni ľudia. Tu bol nedávno príklad. Jeden miestny mestský mešťan sa tak zvrhol, že ho všetci palicami od jeho brány rezolútne odohnali a nikto mu nedal ani kúsok chleba. Bol opitý, búrlivý a strašný človek a ešte aj kradol. Prišiel k nám v tomto stave a hladný; požiadal o chlieb a víno, ktorých bol mimoriadnym lovcom. My, keď sme ho láskavo prijali, povedali sme: ži s nami, dáme ti vína, koľko chceš, ale len s presviedčaním, že sa opiješ a pôjdeš už spať, ak sa čo i len trochu vzbúriš a urobíš hluk, nielenže ťa odoženieme a nikdy neprijmeme, ale aj ja sa k tebe budem správať ako k sprievodcovi či záhradníkovi, vagabundovi. Keď s tým súhlasil, zostal s nami. Týždeň alebo viac som naozaj pil, koľko som chcel; ale vždy podľa sľubu a náklonnosti k vínu (aby ho nestratil) išiel spať, alebo vyšiel do záhrady, tam ležal a mlčal. Keď vytriezvel, bratia žobráci ho presvedčili a dali mu radu, aby sa zdržal, aj keď spočiatku trochu. Postupne teda začal menej piť a nakoniec po troch mesiacoch sa z neho stal zdržanlivý človek a teraz je niekde zamestnaný a neje cudzí chlieb v tuniakoch. Na tretí deň prišiel za mnou s vďakou. Aká múdrosť sa robí pod vedením lásky! Pomyslel som si a zvolal: Blahoslavený Boh, ktorý prejavuje svoje milosrdenstvo v plote tvojho plota!

Po týchto rozhovoroch sme s pánom, keď sme hodinu alebo hodinu a pol spali, počuli evanjelium až do rána, dali sme sa dohromady a odišli sme a len sme vošli do kostola a pani je tu už dlho so svojimi deťmi. Počúvali ráno; a po nej sa čoskoro začala božská liturgia. S pánom sme stáli pri oltári s jedným dieťaťom a pani a slečna stáli pri oltárnom okne, aby videli nanebovstúpenie svätých darov Môj Bože! Ako sa modlili na kolenách a ronili slzy radosti! Ako sa ich tváre rozžiarili, že som sa pri pohľade na nich dosýta rozplakal.

Po skončení Pánovej služby išli kňaz, sluhovia a všetci žobráci spolu k večernému stolu a žobrákov bolo asi štyridsať; tu sú mrzáci a chorí a chlapci. Všetci si sadli za stôl. Aké to bolo ticho a ticho! Naberúc odvahu a ľahkovážne som povedal majstrovi: v kláštoroch pri jedle čítali životy svätých; bolo by to pre teba to isté a máš chat-baňa kruh. Pán, obrátiac sa k pani, hovorí: veru, Máša, založme taký poriadok. Bude to neúctivé. Tu, pri prvom obede, budem čítať ja, potom ty a tam je otec a neskôr bratia, jeden po druhom, ktorí môžu. Kňaz, keď jedol, začal hovoriť: Rád počúvam, ale čítať, pokorný sluha, nemám voľný čas. Keď utekáš domov, nevieš sa vrátiť ku všetkým problémom a starostiam; je potrebné aj to, aj to druhé; veľa chlapcov a dobytka podľa ich sýtosti, celý deň v rozruchu, nie na čítanie alebo štúdium. To, čo som sa naučil v seminári, som už dávno zabudol. Keď som to počul, strhol som sa a pani, ktorá sedela vedľa mňa, ma chytila ​​za ruku a začala hovoriť: otec to hovorí z pokory, vždy sa tak ponižuje a je to život najmilší a najmilší; je už 20 rokov vdova a vychováva celú rodinu vnúčat a okrem toho často slúži. S týmito slovami, nasledujúce príslovieprišiel na myseľ NikitStifata v Dobrotoljubiji: povaha vecí sa meria vnútorným rozpoložením duše, t. j. tým, kto je sám tým, čo robí z iných; a ďalej hovorí: Kto dosiahol pravú modlitbu a lásku, nerozlišuje medzi vecami, nerozlišuje spravodlivých od hriešnych, ale všetkých rovnako miluje a neodsudzuje, tak ako Boh; ako slnko svieti a prší na spravodlivých i nespravodlivých.

Znovu začalo ticho; oproti mne sedel úplne slepý žobrák zo žobráka. Pán ho nakŕmil, rybu nakrájal, naservíroval mu lyžicu a nalial polievku. Pri pohľade zblízka som si všimol, že tento žobrák mal úplne otvorené ústa a jeho jazyk sa neustále pohyboval a zdalo sa, že sa triasol; Premýšľal som, či je mužom modlitby, a začal som si všímať viac. Na konci jedla jednej starej žene prišlo zle, bola pevne zovretá a stonala. Pán a pani ju vzali do svojej spálne a položili na posteľ; pani zostala, aby ju nasledovala; kňaz pre každý prípad išiel ušetriť dary sv. a pán rozkázal zapriahnuť koč a odcválať za doktorom do mesta. Všetci odišli.

            Cítila som hlad podobný modlitbe, bola tu silná potreba modlitebných výlevov a na ďalší deň nebolo žiadne ústranie a ticho. V srdci som cítil, ako keby sa nejaká potopa snažila preraziť a vliať do všetkých členov, no keď som to vydržala, v srdci sa mi zmocnila silná bolesť – však akási utešujúca, ktorá si vyžaduje tiché upokojenie a nasýtenie modlitbou. Tu sa mi ukázalo, prečo praví tvorcovia modlitby, ktorá v nich bola samočinná, utekali pred ľuďmi a schovávali sa v tme, a tiež som pochopil, prečo svätý Hesychius nazýva aj ten najduchovnejší a najužitočnejší rozhovor, ale prílišné, nečinné reči, presne ako hovorí svätý Efrém Sýrčan: dobrá reč je striebro a ticho je čisté zlato. Vzhľadom na to všetko som išiel do chudobinca; všetci tam popoludní odpočívali. Vyliezol som do podkrovia, upokojil sa, odpočíval, modlil sa. Keď žobráci vstali, našiel som slepého a vyviedol som ho zo záhrady; sadli sme si sami a začali sme sa rozprávať.

Rozhovor so slepým pútnikom a jeho spôsob modlitby

Povedz mi, preboha, pre dobro duše, robíš Ježišovu modlitbu? Tvorím ho nepretržite už dlho. ako to vnímaš ty? Len nemôžem byť deň ani noc bez modlitby. Ako ti Boh zjavil túto činnosť? Povedz mi, drahý brat, podrobne. Viete, som miestny obchodník, zarábal som si ako krajčír, cestoval som do iných provincií a dedín a šil som sedliacke oblečenie.

V jednej dedine som musela dlho žiť s mužom, aby som uživil jeho rodinu. Jedného sviatočného dňa čítam v kostole tri knihy a pýtam sa: kto u vás číta? Nikto mi neodpovedal. Tieto knihy sú po našom strýkovi: bol učenec. Vzal som jednu knihu, rozložil som ju kamkoľvek a čítal, ako si teraz pamätám, nasledujúce slová: modlitba je neprestajná, aby sa vždy vzývalo meno Božie, či niekto hovorí, sedí, chodí, robí, je alebo robí niečo iné, na každom mieste a v každom čase.

Po prečítaní tohto som si začal myslieť, že je to pre mňa veľmi výhodné a začal som za šijacími prácami vytvárať šepkanú modlitbu a páčilo sa mi to. Tí, čo bývali so mnou v dome, si to všimli a začali sa mi smiať; si čarodejník alebo stále len šepkáš? alebo čo si objednávaš? Aby som to skryl, prestal som pohybovať perami a začal som sa modliť iba v jednom jazyku. Nakoniec som si na modlitbu tak zvykol, že ju jazyk sám vyslovuje vo dne v noci a to ma teší.

            Dlho som tak chodil, potom som zrazu úplne oslepol. V našej rodine má takmer každý tmavú vodu v očiach. Tu je naša spoločnosť, pre moju chudobu som bol pridelený do chudobinca, ktorý sa nachádza v našom provinčnom meste Tobolsk. Teraz tam idem, zastavili ma páni, lebo mi chcú dať cestu do Toboľska.

Ako sa volala kniha, ktorú ste čítali, alebo nieLáskavosť? Neviem veru, ani som sa nepozrel na veľké písmeno. Priniesol som svoju láskavosť, ktorú som našiel v 4 častiach vCallistapatriarchovi slová, ktoré mi povedal na pamiatku, a začal mu čítať. Toto je ono, zakričal slepý. Čítaj, brat, aké je to veľmi dobré. Keď som sa dostal k čiare, kde sa hovorí: treba sa modliť srdcom, začal sa ku mne približovať: čo to znamená? – A ako sa to robí? Povedal som mu, že celé učenie o modlitbe srdca je podrobne vysvetlené v tej istej knihe, v Láskavosti – a on ma dychtivo požiadal, aby som mu to prečítal.

Takto to urobíme, povedal som. Kedy plánujete ísť do Tobolska? Aspoň teraz, odpovedal. Takže to je všetko, zajtra rozmýšľam, že pôjdem na cestu a pôjdeme spolu s vami a prečítam vám všetko o modlitbe srdca a ukážem vám spôsob, ako nájsť miesto srdca a vstúpiť doň. Ale čo tak trik? spýtal sa. Nuž, čože sa ti ospravedlňuje, akože pokladnica je až do Toboľa, len jeden a pol verst, poďme potichu, a ty vieš ísť sám s dvoma ľuďmi; a je pohodlnejšie hovoriť a čítať o modlitbe počas chôdze.

Tak sme sa dohodli; večer nás všetkých prišiel zavolať na večeru sám pán, po večeri sme oznámili, že ideme so slepým na cestu a že nepotrebujeme výťah; aby sa to ľahšie čítaloLáskavosť. V tom istom čase začal hovoriť pán: a veľmi sa mi páčila Láskavosť; Už som napísal list a pripravil peniaze, ktoré zajtra, keď pôjdem na súd, pošlem do Petrohradu, aby mi poslali dobrú vôľu s prvou poštou. Ráno sme teda vyrazili, veľmi som týmto pánom poďakoval za ich príkladnú lásku a milosrdenstvo; a obaja nás odprevadili zo svojich domovov. Tak sme sa rozlúčili.

Išli sme so slepým mužom a kráčali sme kúsok po kúsku, desať a pätnásť verst denne, a zvyšok času sme sedeli na odľahlých miestach a čítaliLáskavosť. Prečítal som mu všetko o modlitbe srdca podľa poradia, ktoré mi môj zosnulý starší naznačil, teda počnúc knihouNicephorusmních, Grigorij Sinait a tak ďalej. S akou dychtivosťou a pozornosťou to všetko počúval a ako sa mu to všetko páčilo a tešilo! Potom mi začal klásť také otázky o modlitbe, že ani moja myseľ nebola dosť silná, aby som ich vyriešila.

Po prečítaní potrebného pomocouLáskavosť, začal ma usilovne prosiť, aby som mu aktívne ukázal cestu, ako nájsť srdce rozumom a ako doň vstúpiť božské meno Ježiša Krista a ako sa s radosťou vnútorne modliť srdcom. A ja som mu začal hovoriť: Tu nevidíš nič, ale vieš si predstaviť a predstaviť si to, čo si predtým videl, teda človeka alebo nejakú vec, alebo nejaký tvoj člen, napríklad ruku alebo nohu, vieš si to tak živo predstaviť, akoby si sa na to pozeral, a vieš to riadiť a usmerňovať, aj keď si slepý? Môžem, odpovedal slepý. Predstavte si teda svoje srdce rovnakým spôsobom, nasmerujte svoje oči, akoby ste sa naň pozerali cez hruď, a predstavte si ho čo najrýchlejšie a ušami pozorne počúvajte, ako znova a znova bije a udiera. Keď sa tomu prispôsobíte, potom začnite prispôsobovať modlitebné slová každému úderu srdca a pozerajte sa naň. Prvým ťahom teda povedzte alebo pomyslitePane, s druhýmJežiš, s tretímod Krista, so štvrtýmzmiluj saa s piatymjaa opakujte to mnohokrát. Je to pre vás výhodné, pretože už máte začiatok a prípravu na modlitbu srdca. Keď si na to zvyknete, začnite vchádzať a vystupovať z celej Ježišovej modlitby vo svojom srdci spolu s dychom, ako to rodičia učia, to znamená nasávať vzduch, povedzme, predstavte si:Pán Ježiš Kristusa na základe seba:zmiluj sa nado mnou! Robte to častejšie a častejšie a čoskoro pocítite jemnú a príjemnú bolesť vo svojom srdci, potom bude teplo a hrejivé. Áno, s Božou pomocou dosiahnete sebadôveru vo vnútornej modlitbe srdca. Zároveň si však v každom smere dávajte pozor na nápady v mysli, a to akéhokoľvek druhu. Nerobte si žiadne predpoklady; pretože svätí otcovia pri vnútornej modlitbe pevne prikazujú zachovať nevidomých, aby neupadli do krásy.

Slepec, ktorý si to všetko pozorne vypočul, začal usilovne konať tak, ako je to znázornené, a v noci, keď sme sa zastavili v ubytovniach, väčšinou sa tomu dlho venoval. Po piatich dňoch začal pociťovať v srdci silné teplo a neopísateľnú rozkoš a okrem toho veľkú túžbu neustále sa venovať tejto modlitbe, ktorá v ňom otvorila lásku k Ježišovi Kristovi. Niekedy začal vidieť svetlo, hoci v ňom nevnímal žiadne predmety a veci; niekedy si predstavoval, keď vstúpil do srdca, že akoby v srdci sladko vzbĺkol silný plameň zapálenej sviečky a vyvrhnutý hrdlom ho osvietil; a s týmto plameňom mohol vidieť aj vzdialené veci, ako sa to raz stalo.

            Prechádzali sme sa lesom a on bol ticho pohltený modlitbou. Zrazu mi povedal: aká škoda! Kostol už horí a zvonica spadla. Povedal som mu: Prestaň si predstavovať prázdno, toto je pre teba pokušenie, potrebuješ čím skôr zahodiť všetky sny. Ako môžete vidieť, čo sa deje v meste? Sme od neho ešte 12 verst. Poslúchol, ďalej sa modlil a stíchol. K večeru sme prišli do mesta a naozaj som videl niekoľko zhorených domov a spadnutú zvonicu, ktorá bola postavená na drevených pilótach, a ľudí, ktorí sa tlačili okolo a čudovali sa, ako tá spadnutá zvonica nikoho nerozdrvila. Všetko toto nešťastie sa podľa mňa stalo v tom istom čase, keď mi o tom slepec povedal. Tak mi začal hovoriť: Povedal si, že moja vízia je prázdna, a tu je. Ako neďakovať a nemilovať Pána Ježiša Krista, ktorý otvára svoju milosť hriešnikom, slepým a hlúpym! Ďakujem aj tebe, že si ma naučil o činnosti srdca.

Povedal som mu: miluj Ježiša Krista, miluj a ďakuj; ale pozor na prijímanie rôznych vízií ako priamych zjavení milosti; pretože sa to často môže stať a, samozrejme, podľa poradia vecí. Ľudská duša je relatívne neviazaná na miesto a hmotu. Vidí v tme aj veľmi ďaleko, ako to, čo sa deje nablízku. Len my tejto duševnej schopnosti nedodáme silu a pohyb a potláčame ju buď putami nášho tučného tela, alebo zmätenosťou svojich myšlienok a rozhádzaných myšlienok. A keď sa zameriame na seba, odvrátime pozornosť od všetkého okolo nás a zjemníme svoju myseľ, vtedy duša vstúpi do svojho účelu a koná v najvyššej miere, to je prirodzená záležitosť. Od svojho zosnulého staršieho som počul, že nie modliaci sa ľudia, ale schopní alebo bolestiví, v tmavej miestnosti vidia svetlo, ako vychádza zo všetkých vecí, rozlišujú predmety, cítia svojho dvojníka a prenikajú do myšlienok druhého. A to, čo pochádza priamo z Božej milosti v modlitbe srdca, je také rozkošné, že to žiadny jazyk nedokáže vyjadriť a nedá sa to použiť na nič hmotné alebo k ničomu pripodobniť; všetko zmyselné je nízke v porovnaní so sladkými pocitmi milosti v srdci. Môj slepec to usilovne počúval a stal sa ešte pokornejším; modlitba v jeho srdci sa viac a viac rozvíjala a viac ho bavila. Z celého srdca som sa tomu radoval a ďakoval som Bohu, že ma potešil, keď som videl takého jeho požehnaného služobníka.

Konečne sme došli do Tobolska, zobral som ho do chudobinca, nechal som ho tam a po slušnom rozlúčení som išiel ďalej.

Mesiac som kráčal pomaly a hlboko som cítil, aké poučné a povzbudzujúce sú dobré živé príklady; často čítanéLáskavosťa uveril som všetkému, čo som povedal slepému pri modlitbe. Jeho poučný príklad vo mne zapálil žiarlivosť, vďačnosť a lásku k Pánovi, modlitba môjho srdca ma tak potešila, že som si nemyslel, že je na zemi niekto šťastnejší ako ja, a premýšľal som, čo môže byť väčším a lepším potešením v nebeskom kráľovstve. Nielenže som to cítil vo vnútri svojej duše, ale všetko a navonok sa mi zjavovalo v úžasnej podobe a všetko viedlo k láske a vďačnosti Boha; ľudia, stromy, rastliny, zvieratá, všetko bolo ako moje vlastné, na všetkom som našiel obraz mena Ježiša Krista. Niekedy sa cítil taký ľahký, akoby nemal telo a nechodil, ale akoby sa radostne vznášal vo vzduchu; niekedy vstúpil úplne sám a jasne videl všetky moje výplne, žasnúc nad múdrym zložením ľudského tela; niekedy som pociťoval takú radosť, akoby som sa stal kráľom, a prial som si všetko také pohodlie, keby ma Boh nechal čo najskôr zomrieť a vylial vďaku k Jeho nohám vo svete duchov.

Skúšky na ceste a príbeh starého vojaka

Je zrejmé, že som si tieto pocity prehnane užíval, alebo už to tak bolo, zhovievavosť Božej vôle, no po chvíli som pocítil v srdci akúsi trému a strach. Už by som nemal, pomyslel som si, žiadne problémy alebo nešťastie, ako to dievča, ktoré som učil Ježišovu modlitbu v kaplnke. Myšlienky sa nado mnou vznášali ako oblak a spomenul som si na slová pani učiteľky. Jána z Carpathie, ktorý hovorí, že ten, kto často vyučuje, je zneuctený a znáša nešťastia a pokušenia pre tých, ktorí z neho mali duchovný úžitok. Po boji s týmito myšlienkami som zintenzívnil svoju modlitbu, ktorá ich úplne odohnala, rozveselil som sa a povedal som si: Nech sa stane vôľa Božia! Som pripravený zniesť všetko, čo mi Ježiš Kristus nepošle pre moju úbohosť a pýchu. A aj tí, ktorým som nedávno odhalil tajomstvo vstupu do srdca a vnútornej modlitby, boli predovšetkým moje stretnutie s nimi pripravené priamym tajným Božím učením. Upokojený tým som išiel znova s ​​útechou a modlitbou a radoval som sa zo svojho bývalého života. Dva dni pršalo a cesta bola taká blatistá, že som ledva nohy vytiahol z blata, išiel som po stepi a ani na míľu som nestretol dedinu; konečne som večer uvidel dvor pri samotnej ceste, bol som šťastný a pomyslel som si: tu si vypýtam odpočinok a nocľah a zajtra ráno, ak Boh dá: možno bude lepšie počasie.

            Keď som sa priblížil, videl som pri dvore na verande sedieť opitého starca v kabáte vojaka, poklonil som sa mu a povedal som: je možné niekoho požiadať, aby tu prenocoval? Kto môže pustiť, ak nie ja? kričal starec, ja som tu šéf! Toto je pošta a ja som školník. Tak, otec, dovoľ mi stráviť noc s tebou! máš pas? predložiť občiansky preukaz. Dal som mu svoj pas, on ho drží v rukách a znova sa pýta: kde je ten pas? V tvojich rukách, odpovedal som. No poďme do domu. Správca si nasadil okuliare, prečítal si to a povedal: ako keby to zdanie bolo legálne, prenocuj; pretože som dobrý človek; tu, prinesiem ti pohár. Nikdy nepijem, odpovedal som. No šup, aspoň sa s nami navečerať. Sadli si za stôl, on s kuchárkou a mladá mala tiež dosť vypité a mňa posadili k nim. Počas celej večere si nadávali a karhali a na konci sa pobili. Správkyňa išla spať do senníka a kuchárka začala nastupovať, umývať šálky a lyžice a karhala svojho starého.

Keď som sedel, myslel som si, že sa tak skoro neupokojí, a povedal som jej: kde mám, mamka, zaspať? Som unavený z cesty. Tu som ti pripravil posteľ, otec, a postavil som lavicu vedľa lavice pri prednom okne, rozprestrel plsť a položil čelo. Ľahla som si a zavrela oči ako keby som spala. Kuchár ešte dlho kvasil; konečne vstal, uhasil oheň a prišiel ku mne. Zrazu všetky okná, ktoré boli v prednom rohu, rám, tabule a úlomky ostenia, rozhádzané v rachote, s strašným rachotom spadli, celý dom sa otriasol a za oknom sa ozval bolestný ston, krik a údery. Babička vystrašene vyskočila do stredu dlážky a spadla na dlážku. Chytil som sa bez pamäti, mysliac si, že sa podo mnou otvorila zem. Vidím dve jamy prinesené do domu človeka zaliateho krvou, takže nebolo vidieť ani jeho tvár. Toto ma vydesilo ešte viac. Bol to feldieger, ktorý sem prišiel vymeniť kone. Kočík, ktorý nevedel správne zatočiť do brány, rozbil dychom okno, a keďže pred domom bola priekopa, koč sa prevrátil a feldieger spadnúc si hlboko porezal hlavu na naostrenom kolíku, ktorý bol pripevnený na skle. Feldieger si vyžiadal vodu a víno na umytie rany, namočil ju vínom, sám vypil pohár a kričal: Kone! Stál som pri ňom a hovoril som: ako to, otče, ideš s takou bolesťou? Felddiegerovi musí byť zle, odpovedal a odcválal. Kočík bezcitne odvliekol ženu do kúta k peci, prikryl ju kobercom, hovoriac: podobenstvo sa jej stalo zo strachu; škriabe sa. A správca sa opil a šiel znova spať.

Zostal som sám.

Čoskoro žena vstala a začala chodiť z rohu do rohu, keď v amoku odchádzala z domu. Po modlitbe som sa cítil uvoľnený a zaspal som trochu pred svetlom.

            Ráno, po rozlúčke so správcom, som sa vydal, kráčal a s vierou, nádejou a vďakou som poslal svoju modlitbu Otcovi odmien a všetkej útechy, ktorý ma oslobodil od blížiacich sa problémov.

Šesť rokov po tejto udalosti, keď som prechádzal okolo kláštora, vošiel som do kostola, aby som sa pomodlil. Podivná abatyša ma po večeri vzala do svojho domu a objednala si čaj. Zrazu k nej prišli nečakaní hostia; vyšla k nim a nechala ma u mníšok, svojich sestier. Pokorná mníška nalievajúca čaj podnietila moju zvedavosť, aby som sa opýtala: ako dlho si, matka, v tomto kláštore? Päť rokov, odpovedala; Priviedli ma sem ako šialenca a Boh sa tu zmiloval. Matka Abbess ma nechala v cele a ostrihala mi vlasy. Čo ťa rozzúrilo? spýtal som sa. Od strachu. Bol som zamestnaný na takej stanici a v noci, keď som spal, kone rozbili okno, ja som sa zľakol a zbláznil sa. Celý rok ma príbuzní vodili na sväté miesta a tu som bol práve uzdravený. Keď som to počul, zaradoval som sa v duši a oslavoval Boha, všetka múdrosť je na prospech staviteľa.

Bolo veľa rôznych príležitostí, keď som sa obrátil na otca, povedal som. Ak poviete príbehy v poradí, za tri dni sa neporozprávate o všetkom. Existuje ďalšia príležitosť povedať.

Stretnutie s dedinským farárom a zbožným dievčaťom

Za jasného letného dňa som pri ceste videl cintorín, alebo takzvaný cintorín, teda kostol a nejaké rehoľné domy. Pri jedálenskom stole bolo zvestovanie; A išiel som tam. Chodili tam aj okolití ľudia; a ostatní, prv než došli ku kostolu, sadli si na trávu a vidiac ma kráčať v zhone, povedali mi: neponáhľaj sa; budete stále trvať na svojom srdci, kým sa služba nezačne; slúžia tu veľmi dlho, kňaz je chorý a je mu tak biedne. Služba skutočne trvala veľmi dlho; Kňaz, mladý, ale vychudnutý a bledý, konal veľmi pomaly, ale veľmi zbožne a s citom na konci obeda dal úžasnú a jasnú kázeň o spôsoboch získavania lásky k Bohu.

            Kňaz ma zavolal do svojho domu a nechal ma navečerať sa. Pri stole som mu povedal: Ako ty, Otče, dlho úctivo slúžiš! Áno, odpovedal, farníkom sa to síce nepáči a sťažujú sa, ale nedá sa nič robiť; pretože rád si každé slovo modlitby najprv premyslím a vychutnám si ho a potom ho vyslovím nahlas, inak bez vnútorného citu a súcitu bude každé vyslovené slovo zbytočné ako pre mňa, tak aj pre iných; je to všetko o vnútornom živote a pozornej modlitbe! A ako málo, povedal, sa zaoberajú vnútornými záležitosťami! Je to spôsobené tým, že nechcú, nestarajú sa o duchovnú, vnútornú výchovu, povedal kňaz. Znovu som sa spýtal: ako to dosiahnuť? Zdá sa to veľmi ťažké. Veľa; aby sa človek stal duchovne osvieteným a pozorným a vnútorným človekom, mal by si vziať nejaký text zo Svätého písma a udržať všetku pozornosť a myslenie len na ňom tak dlho, ako je to možné, a otvorí sa svetlo porozumenia. Mali by ste to robiť aj počas modlitby: ak chcete, aby bola čistá, správna a upokojujúca, vyberte si na to krátku, malú, ale silnú modlitbu, ktorá tvorí modlitbu, a opakujte ju veľakrát a dlho, a potom pocítite chuť na modlitbu. Veľmi sa mi páčilo toto učenie kňaza, aké je aktívne a jednoduché, no zároveň hlboké a múdre! V duchu som ďakoval Bohu, že mi ukázal takého pravého pastiera svojej cirkvi.

Na konci jedla mi kňaz povedal: ty choď spať po večeri a ja prečítam Božie slovo a pripravím kázeň na zajtra. Vyšiel som teda do kuchyne; nikto tam nebol, jedna starenka sedela zhrbená v kúte a kašlala. Sadla som si pod okno, vzala svojez mojej tašky Láskavosťa začal si potichu čítať o sebe; konečne počúval babičku, ktorá sedela v kúte a neprestajne šepkala Ježišovu modlitbu; S radosťou som počul najsvätejšie meno Pána, ktoré sa často vyslovuje, a začal som jej hovoriť: ako je dobré, matka, že sa stále modlíš! Toto je najkresťanejšie spásonosné dielo. Áno, otec, odpovedala, v starobe je len radosť, že mi Boh odpustí! Ako dlho ste zvyknutí sa takto modliť? Od malička otec; tak bez toho nemôžem byť, lebo Ježišova modlitba ma oslobodila od smrti a umierania. ako je to Povedz, prosím, na Božiu slávu a na oslavu milosti dávajúcej sily Ježišovej modlitby. Dal som Dobrotolyubstvo do tašky, posadil som sa bližšie k nej a začala hovoriť:

            Bola som mladá a krásna panna; moji rodičia sa sprisahali, aby si ma vzali: aby sme mali zajtra svadbu, išiel k nám ženích a zrazu, skôr ako dosiahol desať krokov, spadol a zomrel, ani raz sa nenadýchol! Tak som sa toho bála, že som úplne odmietla manželstvo a rozhodla som sa žiť ako panna a chodiť na sväté miesta modliť sa k Bohu. Bál som sa však ísť sám na cestu, keby ma v mladosti nekarhali zlí ľudia. Jedna stará žena, ktorú som poznala, ma naučila, že kamkoľvek kráčam po ceste, mám neustále hovoriť Ježišovu modlitbu, a pevne ma uistila, že s touto modlitbou sa na ceste nemôže stať žiadne nešťastie. Veril som tomu a iste som išiel bezpečne, dokonca aj na vzdialené sväté miesta; moji rodičia mi na to dali peniaze.

V starobe som ochorel a miestny otec ma z milosti drží a živí.

Keď som to s radosťou počúval, nevedel som, ako poďakovať Bohu za tento deň, ktorý mi odhalil také poučné príklady. Potom, keď som požiadal o požehnanie dobrého a úctivého kňaza, išiel som svojou cestou s radosťou.

Príbeh obrátenia starého kazanského úradníka

Ale nie je to tak dávno, keď som sem išiel cez provinciu Kazaň, stále som sa musel učiť, ako sa sila modlitby v mene Ježiša Krista jasne a živo odhaľuje a ľudia sa do nej nevedome zapájajú a ako frekvencia a trvanie modlitby je najistejšia a najkratšia cesta k dosiahnutiu dobrých vecí. Raz som musel prenocovať v jednej tatárskej dedine. Keď som do nej vošiel, videl som pod oknom jedného domu voz a ruského kočiša; kone sa kŕmili pri voze. Radoval som sa z toho a rozhodol som sa okamžite požiadať o ubytovanie v domnení, že aspoň prespím u kresťanov. Pristúpil a spýtal sa kočiša, kto ide? Odpovedal, že cestuje z Kazane na Krym. Keď sme sa zhovárali s kočišom, pán odvrátil kožu, pozrel z voza, pozrel na mňa a povedal: Ja sám tu nocujem, ale do domu som nešiel, lebo Tatári sú veľmi chorí a ja som sa odvážil zostať na noc vo voze. Potom sa pán vybral na prechádzku – večer bol dobrý – a rozprávali sme sa.

Medzi mnohými otázkami mi o sebe povedal aj toto: do svojich šesťdesiatich piatich rokov som slúžil v námorníctve ako kapitán prvej hodnosti; v starobe ma napadla nevyliečiteľná choroba – dna a ja som po odchode do dôchodku žil na Kryme na farme mojej manželky, takmer neustále chorý. Moja žena bola rozmarná, roztržitá a veľká vyberačka kariet. Bolo pre ňu nudné žiť so mnou, keď som bol chorý; a ona ma opustila a odišla do Kazane k našej dcére, ktorú si tam pomýlili so zamestnankyňou; obkľúčila ma, vzala so sebou aj dvoranov a nechala so mnou iba osemročného chlapca, môjho krstného syna.

            That’s how I lived for one year out of three. Chlapec, ktorý ma obsluhoval, bol bystrý a opravil všetky moje domáce práce, upratal izbu, priložil sporák, navaril mi kašu, zohrial samovar. No zároveň to bol mimoriadne živý a nespútaný šašo, neustále behal, búchal, kričal, žartoval, a preto ma veľmi obťažoval; a ja som kvôli chorobe a nude vždy rád čítal duchovné veci. Mal som úžasnú knihu od Grigorija Palamasa o Ježišovej modlitbe: čítal som ju takmer nepretržite a kúsok po kúsku som skladal aj modlitbu. Môj chlapec ma obťažoval a žiadne vyhrážky a tresty mu nebránili v žartoch. Tak som vymyslel taký prostriedok: začal som ho posadiť v izbe na lavičku a prikázal som mu, aby bez prestania hovoril Ježišovu modlitbu. Spočiatku sa mu to veľmi nepáčilo a všemožne sa tomu vyhýbal a často mlčal.

Aby som ho prinútil poslúchnuť môj rozkaz, položil som vedľa seba ostrý nôž. Keď sa pomodlil, potichu som čítal knihu alebo počúval, ako vyslovuje; len čo sa zamračí, ukážem mu ostrú a on sa preľaknutý opäť začal modliť; a to ma veľmi upokojilo, pretože v mojom dome začalo ticho. Po nejakom čase som si všimol, že netreba byť tvrdý, chlapec začal ochotnejšie a usilovnejšie poslúchať môj rozkaz; potom som videl dokonalú zmenu v jeho živom charaktere, stal sa tichým a mlčanlivým a svoje domáce práce robil úspešnejšie. To ma utešilo a začala som mu dávať viac slobody. Koniec koncov, čo sa stalo? Bol tak zvyknutý na modlitbu, že ju robil takmer vždy a v každom prípade bez môjho nátlaku. Keď som sa ho na to spýtal, odpovedal, že má neodolateľnú túžbu vždy sa modliť. Čo zároveň cítiš? Nič, len ja cítim, že sa cítim dobre, keď sa modlím. Tak čo, dobre? Neviem ako to povedať. Je to zábava alebo čo? Áno, zábava.

            Mal už 12 rokov, keď začala vojna na Kryme, išiel som za dcérou do Kazane a zobral som ho so sebou. Tu ho dali do kuchyne s inými ľuďmi a on bol z toho veľmi smutný a sťažoval sa mi, že ľudia, ktorí sa medzi sebou hrali a šaškovali, prišli k nemu a vysmievali sa mu, a tak mu bránili v modlitbe. Napokon po troch mesiacoch za mnou prišiel a povedal: Pôjdem domov; Neznesiteľne sa tu nudím, som hlučný. Povedal som mu: Ako môžeš ísť sám do takej diaľky a v zime? Počkaj, kým ťa prídem vyzdvihnúť. Na druhý deň môj chlapec zmizol. Poslali ho všade hľadať, no nikde ho nenašli. Nakoniec som dostal list z Krymu od ľudí, ktorí zostali na našej farme, že jeho chlapca našli mŕtveho v mojom prázdnom dome 4. apríla, na druhý veľkonočný deň. Ležal na podlahe v mojej izbe, s rukami založenými na hrudi, šiltovkou pod hlavou a v rovnakom studenom kabáte, v akom prišiel ku mne a odišiel. Tak ho pochovali v mojej záhrade. Po prijatí tejto správy som bol veľmi prekvapený, ako sa chlapec tak rýchlo dostal na farmu. Odišiel 26. februára, našli ho 4. apríla Prejsť asi tritisíc verst za jeden mesiac, nedajbože, a na koňoch. Koniec koncov, budete musieť prejsť sto verst denne. A okrem toho v chladnom oblečení, bez pasu a bez haliera peňazí. Predpokladajme, že ho možno niekto povozil na ceste, ale toto všetko nebolo bez špeciálnej Božej prozreteľnosti a starostlivosti oňho. Môj chlapec, povedal napokon majster, okúsil ovocie modlitby a ja, ani v starobe, som mu ešte neprišiel na mieru.

Potom som začal tomu pánovi hovoriť: Otec, kniha svätého Grigorija Palamu, ktorú si si chcel prečítať, je krásna, poznám ju. Ale v nej sa stále viac a viac hovorí o ústnej jedinej Ježišovej modlitbe a mali by ste si prečítať knihu s názvomLáskavosť; tam nájdete úplnú a dokonalú vedu, ako dosiahnuť duchovnú Ježišovu modlitbu v mysli a srdci a ochutnať jej najsladšie ovocie; zároveň som mu prejavil svoju láskavosť. Všimol som si, že s radosťou prijal moju radu a sľúbil, že si takúto knihu zaobstará pre seba.

Bože môj, pomyslel som si, aké čudné javy Božej moci nevyplývajú z tejto modlitby! A aká múdra a poučná je táto udalosť; Naučila chlapca, ako sa modliť, a tiež slúžila ako prostriedok útechy! Nie sú naše trápenia a trápenia, s ktorými sa stretávame na modlitbovej ceste, rovnako ostré Božie? Prečo sa teda bojíme a sme zmätení, keď nám ich ruka ukazuje nášho nebeského Otca, plného bezhraničnej lásky, a keď nás tieto ostrie učia usilovnejšie študovať modlitbu a vedú nás k nevýslovnej úteche?

Keď som dokončil tieto príbehy, povedal som svojmu duchovnému otcovi: Odpusť mi, preboha, už som veľa rozprával a svätí otcovia hovoria síce duchovné, ale prehnané, plané reči. Je čas, aby som išiel navštíviť svojho spoločníka z Jeruzalema. Modlite sa za mňa, úbohého hriešnika, aby Pán zo svojho veľkého milosrdenstva upravil moju cestu k dobru.

            Z celého srdca si želám, drahý brat Pánov, odpovedal, aby láskavá Božia milosť osvetľovala tvoju cestu a sprevádzala ťa, ako anjel Rafael s Toviou!

Tri kľúče k vnútornej pokladnici modlitby

Nachádza sa v duchovnom bohatstve svätých otcov

      V mojom srdci schovaj svoje slovo(Ž 119, 11).

      Myseľ sa snaží použiť najrôznejšie triky na šírenie smútku(Kataphigiota kap. 19).

Ak má každý svoje špeciálne vlastnosti, sklony a schopnosti, tak dosahovanie toho istého cieľa prebieha rôznymi smermi, rôznymi spôsobmi, ktoré k nemu vedú. Teda dosiahnutie cieľa vnútorných modlitebných úkonov možno dosiahnuť pomocou mnohých spôsobov, ako čítame v postrehoch svätých otcov.

Niektoré z týchto metód sú bežné, ako pre úspech v modlitbe, tak pre úspech v kresťanskom živote:bezpodmienečná poslušnosť, ako hovorí Simeon Nový teológ; – diela dobrotivosti a askézy, ako hlása cirkev vo svojich chválospevoch: našiel si skutky, Bohom inšpirované, vo víziách východu (Trop. svätý mučeník);vonkajšia modlitba o vnútornej modlitbe: Pane, nauč nás modliť sa ; špeciálne priaznivé vplyvy, napríklad: Kapso Kalivit raz aplikoval na ikonu Matky Božej, po dvoch rokoch, keď Ju trápil v modlitbách, zrazu pocítila sladkosť a teplo, ktoré jej padli do srdca; mladík George zrazu pri jednoduchej modlitbe uvidel vnútorné svetlo a začal sa neprestajne automaticky modliť atď.

Existujú aj iné významné spôsoby vnútornej modlitby, ktoré k nej zrejme priamo patria. Sú traja takí, ako ich nachádzame u svätých otcov.

            1) Časťvolať meno Ježiša Krista;

            2) Všímavosťk tomuto povolaniu; a

            3) Vstup dnusám, alebo, ako sa vyjadrili cirkevní otcovia, vstup rozumu do srdca.

            Keďže tieto metódy v nás väčšinou otvárajú Božie kráľovstvo rýchlym a pohodlným spôsobom a odhaľujú poklad vnútornej duchovnej modlitby v našom srdci, je veľmi vhodné nazývať ich kľúčmi od tejto tajnej archy.

Prvý kľúč: Vzývanie mena Ježiša Krista

Ak kvantita vedie ku kvalite, potom časté, takmer nepretržité volanie mena Ježiša Krista, hoci na začiatku rozptýlené, môže viesť k pozornosti a vrúcnosti srdca; keďže ľudská prirodzenosť je schopná získať známu náladu častým používaním a zvykom. Ak sa chcete naučiť robiť niečo dobre, musíte to robiť oveľa častejšie, povedal jeden duchovný spisovateľ; a svätý Hesychius hovorí, že frekvencia rodí zručnosť a oslovuje prírodu (kap. 7). Ako vidno z pozorovaní skúsených mužov, deje sa to vo vzťahu k vnútornej modlitbe nasledovným spôsobom: človek, ktorý chce dosiahnuť vnútornú modlitbu, sa rozhodne často, takmer nepretržite, vzývať Božie meno, teda ústne vyslovovať Ježišovu modlitbu: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou, hriešnym; niekedy skrátené, teda Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou, ako učí sv. Grigorij Sinait. Dodáva tiež, že pre počiatočné je vhodnejšie skrátené vzývanie, proti obom však nenamieta, len radí často nemeniť modlitebné slovesá, aby si na invokáciu pohodlnejšie zvykli. A aby bol ešte viac nadšený pre nepretržité tvorenie modlitby, študent sa považuje za pravidlo, pri pohľade na čas, zvolať známy počet krát, to znamená povedať toľko stoviek alebo tisíc modlitieb pod štetcom vo dne i v noci, nie unáhlene, ale hovoriac, napínajúc jazyk a pery. Po určitom čase nadobudnú ústa a reč adepta takú zručnosť, akou je samopohyb, že bez väčšej námahy sa s vyslovením Božieho mena budú pohybovať samy aj bez hlasu. Ďalej bude myseľ počúvať tento pohyb reči a postupne sa zbaví rozptýlenia a dostane sa do pozornosti modlitby. Nakoniec môže nasledovať aj chudoba mysle v srdci, ako hovoria otcovia, to znamená, že myseľ sa vráti do srdca, bude zahriata teplom božskej lásky a samotné srdce bude slobodné, bez nátlaku, s neopísateľnou rozkošou vzývať meno Ježiša Krista a vylievať s prosbou, moje srdce sleduje. Plodnosť častého inteligentného vzývania mena Ježiša Krista vynikajúco vyjadril svätý Hesychius: ako dážď, ktorý sa množí, zostupuje na zem, obmäkčuje aj zem, tak zem nášho srdca, meno Kristovo, vzývame my, radostne tvorí a raduje sa, koľkokrát je vzývané.

            Hoci metóda založená na pokusoch a pozorovaniach svätých otcov a postačujúca na pohodlné vedenie k dosiahnutiu vytúženého cieľa vnútornej modlitby, predsa len existujú akosi vyššie metódy: pozornosť a zavedenie mysle do srdca. Táto prvá metóda patrí hlavne tým, ktorí si ešte nezvykli na pozornosť a nedokážu ešte úspešne pôsobiť na srdce, prípadne môže byť úvodom a predpokladom k nasledujúcim metódam. Podľa rozdielu vlastností a schopností si však vyberá, čo je pre neho výhodnejšie, ako hovorí mních Nicephorus.

Druhý kľúč: Pozornosť mysle v srdci

Pozornosť je pozorovanie (uchovávanie) mysle, ako povedal mních Nicefor, alebo pozornosť je zhromaždenie mysle pre seba a jej prehĺbenie do toho či onoho objektu, pričom sú ponechané všetky cudzie myšlienky a predstavy. Svätí Callistus a Ignác nás ubezpečujú, že je to nevyhnutné, keď sa zapájame do modlitby, citujúc slová ZjaveniaNila, že modlitba hľadajúca pozornosť ho určite pritiahne; pretože modlitba napodobňuje oveľa viac ako čokoľvek iné a je dobré si na ňu dávať pozor (Laskavosť, 2. časť, kap. 24). Podobne píše sv. Hesychius: pozorne počúvaj myšlienky, budeš sa s túžbou modliť k Ježišovi (kap. 90); a tiež: vzduch radosti a ticha srdca je naplnený mimoriadnou pozornosťou (kap. 91), ktorá je „pre modlitbu potrebná ako lampa pre svetlo lampy“ (kap. 102). Aj mních Niceforus, po vysvetlení náuky o vnútornej modlitbe, nakoniec prichádza k záveru, že ak nie je vhodné, podľa vzoru, ktorý im bol ukázaný, vstúpiť do srdca, potom treba venovať pozornosť všemožnej pozornosti počas modlitby, ktorá bezpochyby otvorí vchod do srdca a rozvinie vnútornú modlitbu, ktorá, ako v Písme I. sv., potvrdzuje túto pravdu, že bez pozornosti sa človek nemôže spojiť s Bohom:zrušiť a pochopiť, že ja som Boh .

            Preto človek, ktorý chce dosiahnuť vnútornú modlitbu pomocou pozornosti, by sa mal čo najviac držať samoty, vyhýbať sa rozhovorom s ľuďmi, modliť sa nie v zhone a nie veľmi náhle, ale s určitým usporiadaním, prehĺbiť myseľ v modlitebných slovesách takým spôsobom, ako sa to deje pri pozornom čítaní knihy, ak je to možné, volania a jeho príhovor, o ktorý požiada: niekedy aj potichu, keď sa pokúsi podržať modlitbu, počkaj na chvíľku ticha. v prípade rozptýlenia a vždy pamätajte, že ste sa odvážili, aby sa Pán neustále sústredil na modlitbu, pričom si čistil myseľ od myšlienok.

Tretí kľúč: Pokojné dýchanie a rytmus

Tretí kľúč ide do vášho vnútra alebo srdca. Bez toho, aby sme to rozvádzali našou úvahou, predstavíme obraz a učenie svätých rodičov o sebaprehlbovaní a vstupovaní do srdca, podľa nimi skúšaných metód, ako verných sprievodcov pravej duchovnej vnútornej modlitby. Inštrukcie k tomuto svätému rodičovi tu budú prezentované ich vlastnými slovami, pričom ich pre pohodlie rozdelíme do troch radov a umiestnime ich v nasledujúcom poradí:

Prvý rad bude zložený z otcov, ktorí nám zanechali kompletný návod na Ježišovu modlitbu, ako napríklad: 1)Simeon Nový teológ, 2) Gregor Sinajský, 3) mních Nicephorus a 4) mnísi Callistus a Ignatius Xanthopula.

Druhý rad – rodičia, ktorí zanechali krátke vyjadrenia o vnútornej modlitbe, ktoré:

1) Jeruzalemský presbyter Hesychius, 2) Filofeus Sinajský, 3)Feoliptmetropolita a 4) Varsonofius a Ján.

Na tretie miesto dajme spásonosný príbeh o Abbe Filimon. Pripomína celú cestu askézy.

Pokyny Svätého Otca o vnútornej úprimnej modlitbe

Prvá skupina pokynov

1) Pokyny svätéhoSimeon Nový teológ

St.Simeon Nový teológvysvetľuje spôsob vstupu do srdca v zobrazení tretej formy modlitby, v 68. slove (s. 163, ruský preklad, druhé vydanie):

Tretia forma modlitby je skutočne úžasná a neopísateľná a pre tých, ktorí ju nepoznajú zo skúsenosti, je nielen nepríjemná, ale dokonca sa zdá neuveriteľná. A skutočne, v našich časoch sa táto forma modlitby nachádza u niekoľkých ľudí, zatiaľ čo ich ničia triky a triky, ktoré démoni používajú na odvrátenie mysle k myšlienkam mnohých a rôznych. Lebo potom myseľ, ktorá je od všetkého oslobodená, má dobrý čas bez akýchkoľvek prekážok skúmať myšlienky, ktoré prinášajú démoni, a s veľkou pohodlnosťou ich odohnať a s čistým srdcom predniesť svoje modlitby Bohu.

Potom, čo stanovil podmienky úspechu tejto formy modlitby, a to: dokonalú poslušnosť a udržanie si čistého svedomia, tak vo vzťahu k Bohu, ako aj vo vzťahu k ľuďom a vo vzťahu k veciam, a nabádal, aby ste všetko robili tak, ako by ste boli pred Bohom, pokračuje:

            Takýmto konaním urobíte pravú a neomylnú cestu k tretej forme modlitby, ktorá je nasledovná: myseľ nech pri modlitbe stráži srdce a vnútorne sa k nemu obracia a odtiaľ nech z hĺbky srdca vysiela modlitby k Bohu.

To je všetko: pracujte takto, kým neokúsite Pána. Keď konečne myseľ tam, vo vnútri srdca, okúsi a srdcom pocíti, že Pán je dobrý; potom sa nebude chcieť pohnúť z miesta svojho srdca; potom povie ako svätý Peter: Je nám dobre, že sme tu, a vždy sa budeme pozerať do srdca a neustále sa tam otáčať, zaháňajúc všetky myšlienky, ktoré vnuká diabol.

Pre tých, ktorí o tomto biznise nemajú ani potuchy a nepoznajú ho, sa zdá byť väčšinou ťažký a utláčajúci. Ale tí, ktorí ochutnali sladkosť, ktorú má a vychutnávali si ju v hĺbke svojho srdca, tí volajú od sv. Pavla a hovoria:ktorý sa teraz odlúči od lásky Kristovejatď. Prečo sv. Otcovia naši, počujúci Pána, ktorý hovorí, že smyšlienky zla, vraždy, cudzoložstva, smilstva, cudzoložstva, krivej prísahy, rúhania a toho, že táto podstata je poškvrnou človeka, pochádzajú zo srdca, počuť tiež, že na inom mieste nám evanjelium prikazuje očistiťvnútro skla, nech je vonkajšok čisté, zanechali všetku ostatnú duchovnú prácu a začali sa úplne namáhať v tejto jedinej práci, to znamená v strážení srdca, súc si istí, že spolu s touto prácou vhodne pozbierajú každú cnosť a bez nej nemôžu v žiadnej uspieť. Väčšinou v nej cvičili a písali o nej. Kto chce, nech si prečíta ich spisy, nech si prečíta, čo o tom napísal askét Marek, čo povedal učiteľ Ivan Listvychnyk. Hesychius, Filofeus Sinajský, Abba Izaiáš, Varsonophius Veľký a ďalší.

Ak sa chcete naučiť, ako to urobiť (teda vstúpiť do srdca a byť tam), poviem vám o tom.

            Tri veci by si mal zachovávať nadovšetko: starať sa o všetko, aj o blažené, a nielen o neblahé a márne, alebo umŕtvovať všetko, vo všetkom čisté svedomie, aby ťa to v ničom neprezrádzalo, a dokonalú nezaujatosť, aby sa tvoja myšlienka k ničomu neprikláňala. Potom si sadnite osamote na nejaké zvláštne a tiché miesto, zatvorte dvere, odvráťte svoju myseľ od všetkých dočasných a márnych vecí, sklonte hlavu k hrudi a týmto spôsobom stojte s pozornosťou vo svojom vnútri (nie v hlave, ale vo svojom srdci), otočte tam svoju myseľ a svoje zmyslové oči a držte ich. Mať tam svoju myseľ, snažiť sa ju všetkými spôsobmi nájsť, kde je srdce, takže keď to nájdeš, tvoja myseľ tam bola úplne. Najprv tam vnútri nájdete akúsi tmu a tvrdosť; ale potom, ak budete pokračovať v tejto záležitosti bez prestania dňom i nocou, získate určitý druh neutíchajúcej radosti. Myseľ, ktorá sa v tom pohybuje, zasiahne miesto srdca a potom tam okamžite uvidí veci, ktoré nikdy nevidela a nepoznala. Od tohto momentu, bez ohľadu na to, z ktorej strany sa vynorí alebo objaví akákoľvek myšlienka, skôr ako vstúpi do vnútra a zamyslí sa, alebo si predstaví, myseľ ju okamžite vyženie a zničí v mene Ježiša, čiže Pane, Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou; od tohto času sa myseľ začne hnevať na démonov, odoženie ich a zasiahne ich. Ďalšia vec, ktorá zvyčajne nasleduje po tomto úkone, sa s Božou pomocou naučíte zo svojej vlastnej skúsenosti, udržania pozornosti a držania Ježiša, teda Jeho modlitby: Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou!

2) Pokyny svätéhoGrigorij Sinait

St.Grigorij Sinaitučí náuku o vnútornej modlitbe v srdci a spôsobe jej osvojenia vo svojich troch článkoch o tichu a modlitbe, publikovaných v Dobrotoljubiji, časť 1, str. 112-119. Tu je skrátený výpis z nich:

Mali by sme, keď sme prijali ducha života o Kristovi Ježišovi, s čistou modlitbou v srdci, hovoriť s Pánom ako cherubín; ale my, ktorí nechápeme veľkosť, česť a slávu milosti znovuzrodenia a nestaráme sa o to, aby sme duchovne rástli plnením prikázaní a neuchopili stav inteligentnej kontemplácie, sa uchyľujeme k bezstarostnosti, kvôli ktorej upadáme do vášnivých zručností a sme uvrhnutí do priepasti necitlivosti a temnoty. Stáva sa aj to, že si ani veľa nepamätáme, či nejaký Boh existuje a čím by sme mali byť ako Božie deti z milosti, vôbec o tom nevieme. Veríme, ale s vierou, ktorá nie je účinná, a po obnovení duchom v krste neprestávame žiť telesne. Ak niekedy po pokání začneme plniť prikázania, tak ich plníme len navonok, nie duchovne a sme natoľko odstavení od duchovného života, že sa nám jeho prejavy u iných zdajú krivdy a omyly. Až do smrti sme teda mŕtvi v duchu, žijeme a nekonáme pre Krista a nespĺňame definíciu, že to, čo sa narodilo z ducha, musí byť duchovné.

            Medzitým to, čo sme prijali vo svätom krste o Kristovi Ježišovi, nie je zničené, ale iba zakopané ako poklad v zemi. A obozretnosť a vďačnosť si vyžadujú starostlivosť, aby ste ju otvorili a vyjasnili. ako to je

Vedú k tomu tieto dve cesty: po prvé, tento dar sa prejavuje namáhavým plnením prikázaní, takže keď prikázania plníme, tento dar odhaľuje svoj jas a lesk; po druhé, vzniká a odhaľuje sa neustálym volaním Pána Ježiša, alebo, čo je to isté, neustálou spomienkou na Boha. A prvý liek je mocný; ale druhé je mocnejšie, takže aj prvé od neho dostáva svoju plnú silu. Preto, ak chceme úprimne odhaliť požehnané semienko ukryté v nás, potom sa ponáhľame, aby sme si rýchlo zvykli na toto posledné srdcové cvičenie a mali v srdci tento jediný akt modlitby, neviditeľný, nepredstaviteľný, až kým nás nezahreje pri srdci a nerozpáli ho k neopísateľnej láske k Pánovi.

Účinok tejto modlitby v srdci je dvojaký; niekedy predchádza myseľ, lipnúc na Pánovi v srdci s neutíchajúcou pamäťou, niekedy činnosť modlitby, ktorá bola predtým pohnutá ohňom radosti, priťahuje myseľ k srdcu a pripútava ju k povolaniu Pána Ježiša a k úctivej prítomnosti pred ním. V prvom prípade sa začína odvíjať činnosť modlitby, ktorá zmenšuje vášne prostredníctvom plnenia prikázaní, vrúcnosti srdca, v dôsledku posilneného povolania Pána Ježiša; v druhom, duch priťahuje myseľ k srdcu a umiestňuje ju tam do hĺbky, bráni jej bežnému putovaniu. Z týchto dvoch druhov modlitby je myseľ buď aktívna, alebo kontemplatívna: konaním, s Božou pomocou, prekonáva vášne a kontempláciou vidí Boha, nakoľko je človeku k dispozícii.

Účinná modlitba duševného srdca sa vykonáva takto: posaďte sa na stoličku do výšky jedného lakťa, spustite myseľ z hlavy do srdca a podržte ju tam: a odtiaľ duševným srdcom zvolajte: „Pane, Ježiš Kristus, zmiluj sa nado mnou“! Zároveň zadržte dych, aby ste nedýchali vyzývavo, pretože to môže rozptýliť vaše myšlienky. Ak vidíte, že vznikajú myšlienky, nepočúvajte ich, aj keď sú jednoduché a dobré, a nie len márne a nečisté. Umiestnite svoju myseľ do svojho srdca a často a trpezlivo vzývate Pána Ježiša, čoskoro zničíte takéto myšlienky a zničíte ich, pričom neviditeľne zasiahnete Božie meno. Svätý Lstvichnyk hovorí: V mene Ježiša bojujte s bojovníkmi; neexistuje žiadna iná silnejšia zbraň ako táto, ani v nebi, ani na zemi.

Keď je myseľ pri takejto práci vyčerpaná a telo a srdce ochorejú na námahu, že sa stali častým volaním k Pánovi Ježišovi, potom vstaň a spievaj, alebo sa cvič v premýšľaní o nejakom mieste Písma, alebo v spomienke na smrť, alebo sa zapoj do čítania, alebo vyšívania alebo niečoho iného.

Keď sa chopíte tejto úlohy modlitby, potom je pre vás vhodné čítať len také knihy, ktoré učia o vnútornom živote, o triezvosti a modlitbe, menovite Rebrík, slová Izáka Syrianina, asketické knihy Maxima Vyznávača,Simeon Nový teológ, Hesychia, Philofeus Sinajský a ďalší. Všetky spisy iného druhu nechajte času, nie preto, že sú zlé, ale preto, že by ste sa nimi mali zaoberať, svojou skutočnou náladou a túžbou: môžu odviesť vašu myseľ od modlitby. Čítajte trochu, ale s prehĺbením a asimiláciou.

Nenechávajte modlitby. Iní zachovávajú veľké modlitebné pravidlo, iní úplne opúšťajú modlitebnú knižku a modlia sa k Pánovi jednou rozumnou modlitbou. Vyberiete si stred: nezbierajte veľa modlitieb, pretože odtiaľ pochádza zmätok, ale ani ich neopúšťajte v prípade slabosti a uvoľnenia. Ak vidíte, že modlitba vo vás pôsobí a neprestáva sa sama hýbať vo vašom srdci, neopúšťajte ju a neberte modlitebnú knižku. To by znamenalo nechať Boha vo vnútri, vyjsť odtiaľ a rozšíriť s ním rozhovor zvonku. Tí, ktorí ešte nemajú úkon modlitby, by sa mali veľa modliť. a dokonca bez miery byť v tomto množstve modlitieb a rôznych modlitieb, až kým takáto bolestná práca modliaceho sa človeka nezahreje pri srdci a nezačne v ňom pôsobenie modlitby. Kto teda konečne okúsi túto milosť, treba sa modliť s mierou a radšej sa modliť rozumne, ako prikázali otcovia. V prípade vnútorného uvoľnenia sa treba pomodliť alebo si prečítať písmo rodičov. Používanie vesiel je zbytočné, keď vietor sfúkol plachty: sú potrebné, keď vietor klesá a loď sa zastaví.

Veľkou zbraňou proti nepriateľom je ten, kto v modlitbe drží svoje slzy rozdrvené, aby neupadol do arogancie zo zrady, ktorú ponúka modlitba. Kto si zachová takú radosť, vyhne sa všetkým škodám. Skutočná nemagická vnútorná modlitba je tá, v ktorej teplo vychádzajúce z Ježišovej modlitby vloží oheň do zeme srdca a zapáli vášne ako tŕň. Osvetľuje dušu radosťou a svetlom a nepochádza z očí alebo shuiya krajiny, ba ani zhora, ale vyviera zo srdca, ako prameň vody, z životodarného Ducha. Milujte túto a vráťte sa, aby ste ju získali vo svojom srdci, pričom vaša myseľ vždy nie je zasnená. S ňou sa ničoho nebojte; Lebo Ten, ktorý povedal: Smejte sa, nebojím sa, On je s nami.

3) PokynyNicephorusMonk

Mních Nikifor vysvetľuje svoje učenie o vstupe do srdca vo svojom článku o vytriezvení a strážení srdca (Dobrot. časť 2, s. 36-43).

            Vy, ktorí chcete cítiť oheň nebeského srdca a skúsene vedieť, že nebeské kráľovstvo existuje vo vás, príďte a ja vám poviem vedu o nebeskom živote alebo lepšie umenie, ktoré bez námahy a potu vedie svojho tvorcu do úkrytu bez vášne. Kvôli pádu sme boli mimo; Vráťme sa k sebe, odvrátime sa od vonkajšieho. Zmierenie a príbuzenstvo s Bohom je pre nás nemožné, ak sa najskôr nevrátime k sebe a nevstúpime do svojho vnútra. Iba vnútorný život je skutočným kresťanským životom. Svedčia o tom všetci rodičia.

Brat sa teda opýtal Abba Agathona: čo je dôležitejšie, fyzická práca alebo stráženie srdca? Starec odpovedal: človek je ako strom; telesná práca sú listy a zachovanie srdca je ovocie. Keďže podľa Písma každý strom, ktorý neprináša dobré ovocie, vyrúbe a hodí do ohňa, je zrejmé, že všetku svoju starostlivosť by ste mali obrátiť na ovocie, teda na zachovanie srdca. Potrebujeme však aj listové oblečenie, teda fyzickú prácu.

Svätý leták hovorí: zatvorte dvere cely pre telo, dvere do úst pre jazyk a vnútorné dvere pre zlých duchov. Sediac vo výške (teda upriamenú pozornosť na srdce) pozorujte, ak ste zruční, ktoré a v akom počte sú papáji vhodné na vstup do vinohradu vášho srdca a ukradnutie hrozna. Po usilovnej práci dozorca (to znamená, že počúva srdce), vstane a pomodlí sa, potom si opäť sadne a odvážne sa chopí tej istej úlohy (to znamená pozornosť k srdcu a modlitba).

Svätý Makarius Veľký učí: hlavnou úlohou askéta je vstúpiť do jeho srdca, vyvolať tam boj so Satanom a postaviť sa proti jeho myšlienkam, bojovať proti nemu.

Svätý Izák Siriyanyan píše: Choďte do svojej vnútornej pokladnice a uvidíte nebeský poklad. Rebrík do nebeského kráľovstva je skrytý vo vašom vnútri, teda vo vašom srdci. Preto sa umyte od hriechu a zhromaždite sa vo svojom srdci: tam získate stupne, ktorými môžete vystúpiť na horu.

Tu je výrok Carpaphia: Na nájdenie nerušeného stavu myšlienok je potrebné veľa úsilia a práce v modlitbách – toto je ďalšie nebo srdca, kde žije Kristus, ako hovorí Apoštol:či neviete, že Kristus žije vo vás.

Tu sú slová sv.Simeon Nový teológ: od čias, keď bol človek vyhnaný z raja a vzdialil sa od Boha, diabol a jeho démoni dostali slobodu dňom i nocou neviditeľne ovplyvňovať imaginárnu silu každého človeka. Neexistuje žiadny iný spôsob, ako sa chrániť pred touto mysľou, ako vždy pamätať na Boha. Kto je zaujatý spomienkou na Boha, môže zabrániť tomu, aby jeho duševná sila blúdila.

            Toto učia všetci svätí otcovia. Je to najviac zo všetkých zamestnaní, ktoré sa školeniami takmer preberajú od ostatných. Veľmi vzácni nevzdelaní ho dostali a dostávajú priamo od Boha, teplo pre svoju vieru. Takže musíte hľadať mentora, ktorý pozná podnikanie. Ak taký mentor nie je, potom so zlomeným srdcom a slzami vzývajúc Boha o pomoc urobte, čo vám hovorím.

Je známe, že dych, ktorým dýchame, vedie vzduch cez pľúca do srdca. Sadnite si teda, pozbierajte svoju myseľ, priveďte ju dnu týmto spôsobom dýchania, prinúťte ju, spolu s týmto vdychovaným vzduchom, zostúpiť do samotného srdca a držte ju tam, pričom jej nenechajte slobodu vychádzať, ako sa jej zachce. Nechaj ho tam, nenechaj ho prázdneho, ale daj mu tieto posvätné slová: Pane, Ježišu, Kriste, Synu Boží, zmiluj sa nado mnou! A nech opakuje ich deň a noc. Dbajte na to, aby ste si na tento pobyt vo vnútri zvykli s istou modlitbou a jedlom, aby odtiaľ vaša myseľ tak skoro neodišla, lebo na začiatku bude z takého plachého uzavretia vo vnútri veľmi smutno. Namiesto toho, keď si zvykne, bude tam mať zábavu a radosť a sám tam bude chcieť zostať. Ako človek, ktorý sa vrátil z cudziny domov, nespomína na radosť, keď opäť vidí svoju ženu a deti: tak aj myseľ, keď je spojená so srdcom, je naplnená neopísateľnou radosťou a veselosťou.

Ak máte čas vstúpiť do srdca spôsobom, ktorý som vám ukázal, ďakujte Bohu a vždy sa držte tejto práce: naučí vás veci, o ktorých ste ani nepomysleli. Ak ani po veľkej práci nemôžete vstúpiť do krajín srdca tak, ako som vám to ukázal; potom urob, čo ti poviem, as Božou pomocou nájdeš, čo hľadáš. Je známe, že verbálnosť človeka (vnútorné slovo, slovo, ktorým sa zhovára sám so sebou) je v Peržanoch: pretože tam, vo vnútri Peržanov, keď ústa mlčia, hovoríme sami so sebou a radíme sa, tam sa modlíme (keď si ich v myšlienkach zapamätáme) a tam sa so žalmistami zase rozprávame sami so sebou. Tento verbalizmus, odnímajúc z neho každú myšlienku, a nechaj ho neprestajne hovoriť: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou a prinúť sa, namiesto akéhokoľvek iného jazyka, plakať vo vnútri túto jedinú vec. Buďte v tejto veci trpezliví len na pár chvíľ a vchod do srdca sa vám bez akýchkoľvek pochybností otvorí, ako sme sa sami naučili zo skúsenosti.

Spolu s tak dlho očakávaným a radostným pocitom v srdci a pozornosťou, ktorá ho stráži, k vám príde celá tvár cností: láska, radosť, pokoj, zhovievavosť, jemnosť a iné.

4) PokynyCallistaa IgnácXanthopuliv

            Mnísi Callistus a Ignatius Xanthopoulos vykresľujú svoje lekcie o vnútornom fungovaní srdca v až sto kapitolách obsiahnutých v Charite (2. časť, s. 56-131). Tu sú hlavné, ktoré potrebujeme:

Začiatkom života podľa Boha je žiarlivosť a všetka usilovná snaha žiť podľa spásonosných Kristových prikázaní; koniec je dokonalým prejavom toho, čo si v nás predstavuje božská milosť v krste, alebo čo je to isté,odlož starého človeka s jeho skutkami a žiadostivosťou a obleč si nové duchovnét. j. v Pánovi Ježišovi Kristovi, ako hovorí božský Pavol:deti moje, s nimi, kým sa v tebe neobjaví choroba Kriste.

Keď sme pokrstení, hovorí svätá Zlatovláska, vtedy naša duša žiari viac ako slnko, je očistená Duchom Svätým. Ako čisté striebro, ktoré leží proti slnečným lúčom a samé lúče žiaria; nie svojou povahou, ale osvetlením slnkom; tak duša, ktorá je očistená v krste, prijíma lúče slávy Ducha a sama je vnútorne slávna. Ale bohužiaľ! táto sláva, nevýslovná a strašná, s nami zostáva len jeden alebo dva dni a potom ju uhasíme a spôsobíme búrku životných starostí a vášnivých záležitostí.

V božských posteliach, teda v svätom písme, vo vani dostávame dokonalú Božiu milosť. Ak ho potom skryjeme pod temnotu životných starostí a vášní, potom ho môžeme znova obnoviť a očistiť pokáním a plnením Božích prikázaní a vidieť jeho prirodzený jas. Toto sa deje podľa viery a horlivosti každého žiť podľa viery, najmä s požehnaním Pána Ježiša Krista. Svätý Marek hovorí: Kristus, tento dokonalý Boh, dal dokonalým tým, ktorí boli pokrstení, milosť Ducha Svätého, ktorá od nás nevyžaduje žiadny program; otvára sa v nás a jasne sa vytvára, keď sa plnia prikázania, až kým nedosiahneme Kristovo naplnenie v miere veku.

Preto, keďže počiatkom a koreňom spásonosného konania je žiť podľa prikázaní Pána a koniec a ovocie – obnoviť dokonalú milosť Ducha, ktorý nám bol prvýkrát daný krstom, ktorý je v nás, ale je pochovaný vášňami a je znovu zjavený plnením Božích prikázaní: patrí sa nám ohlasovať tento dar. vyčistiť a vidieť jasnejšie. Pánov náprsník Ján hovorí, že kto zachováva Pánove prikázania s Pánom, Pán je s ním. Sám Pán to vysvetľuje ešte úplnejšie, keď hovorí:Máte moje prikázania a zachovávate ich, milujete ma; a ak ma milujete, milovaný bude mojím Otcom a ja ho milujem a sám sa mu zjavím. Keď ma niekto miluje, moje slovo bude zachovávané a môj Otec ho bude milovať a prídeme k nemu a bude mu učinený príbytok. .

            Toto presné splnenie spasiteľných prikázaní je pre nás nemožné bez Pána Ježiša Krista, ako On sám hovorí:bezo mňa nemôžete vytvoriť niča ako apoštol vyznal, ženiet inej spásy. On je pre nás cesta, pravda a život. Preto nás naši slávni mentori a učitelia so živým Duchom Svätým múdro učia predovšetkým modliť sa k Pánovi a bez pochybností ho prosiť o milosť a neustále mať a nosiť Jeho najsvätejšie a najsladšie meno vždy v srdci, mysli a mysli a nespať, chodiť, jesť a piť. Lebo ako v čase, keď nemáme také povolanie, leje sa do nás všetko zlé a škodlivé: tak aj v čase, keď je v nás, všetko protichodné je zaháňané, nič dobré nie je ochudobnené a nedeje sa nič, čo by sme nemohli naplniť, ako povedal sám Pán:čo bude vo Mne a Ja v ňom, stvorí.

Preto, keď sme si uvedomili svoju slabosť, vložili sme všetku svoju nádej do Pána a milovali prikázania až do bodu pripravenosti, skôr by sme si zložili žalúdok, než by sme niektoré z nich porušili, obráťme všetko svoje úsilie na to, aby sme si zvykli a utvrdili sa v tomto neustálom volaní spásonosného mena Pána, ničiaceho všetko zlo a smútok. Na prispôsobenie tohto diela svätí rodičia naznačili zvláštny druh akcie, nazvali ju umením a dokonca umením umenia. Ponúkame tu vynikajúceNicephorusprirodzené umenie vstúpiť dýchaním do vnútra srdca, čo značne uľahčuje zhromažďovanie myšlienok.

Jeho pravidlo je nasledovné: sadni si na odľahlé miesto, a keď pozbieraš svoju myseľ, prenes ju do srdca dýchaním a zastaviac sa tam s pozornosťou neprestajne volaj: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou! Robte to dovtedy, kým sa toto volanie nezakorení vo vašom srdci a nestane sa nepretržitým.

Takto učili všetci sv. rodičov. Svätý Zlatoústy hovorí: Prosím vás, bratia, aby ste nikdy neprestali zachovávať pravidlo tejto modlitby. Na inom mieste: každý, či je alebo pije, sedí, obsluhuje, cestuje alebo robí čokoľvek iné, by mal neustále volať: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou a meno Pána Ježiša Krista zostupujúce do hĺbky srdca upokojí duchov. Prestaňte neustále vzývať meno Pána Ježiša, aby srdce pohltilo Pána a Pán srdce a títo dvaja sa stali jedným. A tiež: neoddeľujte svoje srdce od Boha, ale vždy v ňom uchovávajte pamiatku nášho Pána Ježiša Krista, pokiaľ je v srdci uložené meno Pánovo, a nemyslite na nič iné, len na to, že Kristus je vo vás vyvýšený. Svätý Listvychnik hovorí: Nech je spomienka na Ježiša spojená s vaším dychom. A svätý Hesychius píše: ak chceš zahaľovať cudzie myšlienky hanbou a ustavične vytriezvieť svoje srdce, nech sa ti na dych prilepí modlitba k Pánu Ježišovi a o pár dní uvidíš, že sa tvoja túžba splní.

            Nech je známe, že ak naučíme svoju myseľ zostupovať spolu s dychom do srdca, potom si všimneme aj to, že keď tam zostúpi, je slobodná a nahá, drží sa len spomienky a povolania nášho Pána Ježiša Krista; naopak, opúšťajúc ho a siahajúc po vonkajších predmetoch, neochotne sa delí na množstvo predstáv a spomienok. Aby sa zachovala táto jednoduchosť a osamelosť mysle, odkázali skúsení rodičia v tejto veci, aby ten, kto sa snažil získať zručnosť vytriezvenia svojej mysle vo svojom srdci, sedel na tichom a neosvetlenom mieste, najmä na začiatku tohto dobrého skutku. Pretože videnie vonkajších predmetov prirodzene spôsobuje rozptýlenie myšlienok. Keď tichý a temný chrám pred nami skrýva vonkajšok, myšlienka sa prestáva baviť a pohodlnejšie sa zhromažďuje v sebe, ako hovorí Bazil Veľký: myseľ, ktorá nerozširuje svoje city do sveta, sa vracia k sebe.

Pozorne si všimnite, že podstata tohto činu spočíva v jednomyslnom, úprimnom, čistom a nie širokom povolaní s vierou nášho Pána Ježiša Krista, a nie v tomto vystupovaní k srdcu dýchaním a sedením na tichom a tmavom mieste. Toto všetko a podobne si rodičia vymysleli len preto, že v tom videli akýsi návod na zbieranie myšlienok a ich návrat k sebe z bežného blúdenia. Zo zručnosti byť zhromaždený a počúvať sám seba sa rodí zručnosť modliť sa čisto a nie vrúcne s mysľou v srdci.

Vedzte tiež, že všetky takéto adaptívne polohy tela sú nariadené, určené podrobnými pravidlami a považované za nevyhnutné, kým sieť nezmizne a modlitba nebude stúpať v srdci. Keď to priazeň a milosť nášho Pána Ježiša Krista dosiahnete, potom, zanechaním mnohých a rôznych činov, budete viac slovne spojení s jediným Pánom modlitby čistého a nevyparujúceho srdca bez toho, aby ste tieto zariadenia potrebovali.

Preto, ak chceš potešiť život Krista Ježiša, snaž sa to dosiahnuť kedykoľvek a v ktorúkoľvek hodinu a v každom prípade sa modli k Pánovi čisto a nie vrúcne vo svojom srdci, aby si takto od útleho detstva mohol dosiahnuť vmanžel je dokonalý, podľa veku naplnenia KristovhoNezabúdajte však, že keď k vám občas príde čistá modlitba z vlastnej vôle, v žiadnom prípade by ste ju nemali pokaziť svojimi modlitebno-slovnými pravidlami. Toto učí Filemon: či už v noci alebo cez deň, Pán ti umožní cítiť čistú a nepárovú modlitbu, potom zanechaj svoje pravidlá a pridŕžaj sa Pána Boha, ako sa len dá, a On osvieti tvoje srdce v duchovnej práci.

            Keď si spokojný s neodchádzajúcou prítomnosťou modlitby v srdci, potom, ako hovorí Izák Sýrčan, si dosiahol koniec všetkých cností a stal si sa príbytkom Ducha Svätého; potom sa modlitba nezastaví, či sedíte, kráčate, jete, pijete alebo robíte čokoľvek iné; aj v hlbokom spánku bude modlitebné kadidlo vychádzať zo srdca ľahko; aj keď stíchne v spánku, ale vo vnútri vždy tajne vykoná rituál bez prerušenia.

Druhá skupina pokynov

1) VýrazyHesychiaPresbyter

1) Pozornosť je ticho srdca, neprerušované každou myšlienkou, v ktorej je Kristus Ježiš, Boží a Boží Syn, a On jediný, vždy nepretržite a neustále dýcha, vzýva Ho, odvážne s ním bojuje proti nepriateľom a má moc zanechať mu svoje hriechy (vyznať svoje hriechy).

2) Triezvosť je pevné ustanovenie a postavenie mysle pri dverách srdca; aby videl, ako sa približujú myšlienky iných ľudí, títo zlodeji-únoscovia, počuje, čo hovoria a robia títo ničitelia a čo démoni kreslia a obklopujú obraz, snažiac sa cez neho zachytiť myseľ vo sne a zviesť ju. Ak takúto akciu prejdeme s ťažkosťami, jasne nám to ukáže umenie duševného prekliatia (kap. 6).

3) Obrazy triezvosti: prvý je neodolateľne sa pozerať snom alebo príkladom; druhá – mať vždy hlboko tiché srdce a neschopné slov od každej myšlienky a modliť sa; tretím je neustále v pokore volať o pomoc Pána Ježiša Krista; štvrtý – mať v duši neustálu spomienku na smrť; piaty najúčinnejší zo všetkých – pozerať sa len do neba a z ničoho neobviňovať zem (Kap. 14-18).

4) Ten, kto pracuje vo vnútri, by mal každú chvíľu vykonávať tieto štyri činnosti:pokora, extrémna pozornosť, protirečenie myšlienok a modlitby. Pokora– aby, keďže je urážaný súpermi a pyšnými démonmi, mal vždy Kristovu pomoc v rukách srdca; lebo Pán nenávidí pyšných.Pozor, vždy si ponechať svoje srdce netuší, aj keby sa zdal láskavý.Rozpor, – aby len čo bystrosť mysle pochopila, kto prišiel, hneď zlobou odporovala zlému, ako sa hovorí:a ja odpovedám na zlé, – neposlúchne moja duša Boha. Modlitba,- aby si po protirečení hneď z hĺbky srdca kričal ku Kristovi neopísateľným povzdychom. A potom sám uvidí, ako sa nepriateľ, uctievajúc Ježišovo meno, so svojimi snami rozptýli ako prach vo vetre, alebo zmizne ako dym (kap. 20).

            5) Kto nemá modlitbu, ktorá je čistá od myšlienok, nemá zbraň na preklínanie, modlitbu, hovorím, tú, ktorá by nepretržite pôsobila vo vnútorných tajomstvách duše a volaním Pána Ježiša Krista bičovala a zahrievala nepriateľa, ktorý tajne zachraňuje (kap. 21).

6) Je vašou povinnosťou pozrieť sa dovnútra ostrým a intenzívnym okom mysle, aby ste poznali prichádzajúce. Len čo to zistíte, hneď je protirečenie poroty hlavou hada a zároveň s povzdychom kričíte ku Kristovi. A potom získate skúsenosť neviditeľného božského patronátu (kap. 22).

7) Ak vždy zostaneš vo svojom srdci s pokornou meditáciou, spomienkou na smrť, sebavýčitkami, protichodnými myšlienkami a povolaním Ježiša Krista a s týmito nástrojmi každý deň kráčaš po pomyselnej ceste – úzkej, ale radostnej a sladkej, potom vstúpiš do svätého rozjímania o svätých,a v ňom je ukrytá podstata všetkých pokladov múdrosti a inteligencie. Pretože o Kristovi Ježišovi pocítite, že Duch Svätý zostúpil do vašej duše, čím je človek osvietený s otvorenou tvárou, aby videl Pánovu slávu (kap. 29).

            8) Diabol kráča ako revúci levso svojimi hordamisúdny spor koho absorbovať. Kiež by sme nikdy neprestali venovať pozornosť srdcu, triezvosti, hovoriť myšlienky a modliť sa ku Kristovi Ježišovi, nášmu Bohu. Lebo lepšiu pomoc ako Ježišovu nenájdeš do konca života, lebo len On jediný, Pán, ako Boh, pozná diablove triky, triky a triky (kap. 39).

9) Ako zmyselná soľ chutí chlieb a všetko jedlo, chráni mäso pred hnilobou a uchováva ho dlho neporušené, tak rozumejte aj inteligentnému ukladaniu imaginárneho potešenia a zázračného pôsobenia v srdci. Pretože to tiež božsky teší vnútorného aj vonkajšieho človeka, zaháňa smrad zlých myšlienok a udržiava nás neustále v dobrom (kap. 87).

10) Čím pozornejšie budete počúvať rozum, tým viac sa budete s vrúcnou túžbou modliť k Ježišovi; a opäť, čím viac budeš zanedbávať svoju myseľ, tým ďalej budeš od Ježiša. A tak ako to prvé veľmi osvetľuje ovzdušie mysle, tak to druhé, teda vyhýbanie sa triezvosti a sladkému Ježišovmu volaniu, ju zvyčajne úplne zatemňuje (kap. 90).

11) Nepretržité, s akousi vrúcnou túžbou, plné sladkosti a radosti, Ježišovo vzývanie napĺňa vzduch srdca utešujúcim tichom z extrémnej pozornosti. Taktiež, aby bolo srdce úplne očistené, vinníkom je Ježiš Kristus, Boží Syn a Boh, Pôvodca a Stvoriteľ všetkého dobrého. Lebo On sám hovorí:Ja som Boh, ktorý tvorí svet(Kap. 91).

            12) Božský stav sa rodí z neustáleho spomínania a povolania nášho Pána Ježiša Krista, ak nezanedbáš neustálu modlitbu k Nemu vo svojej mysli a neustálu triezvosť, ako jedinú naliehavo potrebnú vec. A skutočne, vždy sa musíme zaoberať jednou a tou istou vecou – povolaním Ježiša Krista, nášho Pána; kričiac k Nemu s vrúcnym srdcom, nech nám dá spoločenstvo a okúsime Jeho meno. Lebo častosť je matkou zručnosti, ako k cnosti, tak k neresti; a zručnosť potom dominuje, rovnako ako príroda. Keď sa myseľ dostala do takého stavu, už hľadá svojich protivníkov, ako zúrivý pes zajaca v kríkoch; ale tento hľadá, aby pohltil, a druhý, aby zapôsobil a rozptýlil (kap. 97).

13) Veľký Dávid, skúsený v skutkoch, hovorí Pánovi:Zachránim pre Teba svoj štát. Rovnako aj zachovanie stavu srdca a duševného ticha, z ktorého sa rodia všetky cnosti, závisí od pomoci Pána, ktorý nám dal prikázania a odháňa od nás, keď na Neho neustále vzývame, zbytočnú zábudlivosť, ktorá najčastejšie ničí ticho srdca ako voda a oheň. Preto nezaspite z nedbanlivosti k vlastnej skaze, ale v mene Ježiša bičujte svojich protivníkov. Toto je najsladšie meno a bude sa vám držať dychu; a vtedy spoznáte prínos ticha (kap. 100).

14) Keď nie sme hodní zúčastniť sa so strachom a strachom na božských Najčistejších tajomstvách Krista, nášho Boha a Kráľa, vtedy prejavíme predovšetkým triezvosť, zachovanie rozumu a prísnu pozornosť a tento božský oheň, to jest telo a krv nášho Pána Ježiša Krista, potrebuje hriechy za hriechmi. Pretože keď do nás vstúpi, okamžite vyháňa zlých duchov zloby z našich sŕdc a odpúšťa nám naše minulé hriechy; a naša myseľ potom zostane oslobodená od nepokojného otravovania zlomyseľnými myšlienkami. Ak potom, stojac pri dverách srdca, budete starostlivo strážiť svoju myseľ, potom, keď sa opäť prispôsobíte svätému tajomstvu, božské telo bude našu myseľ stále viac osvetľovať a žiariť ako hviezda (kap. 101).

15) Človek by sa mal z celého srdca starať o zachovanie toho, čo je vzácne; v skutočnosti je pre nás vzácne len to, čo nás chráni pred všetkým zlým, zmyslovým aj imaginárnym. Toto je zachovanie mysle s povolaním Ježiša Krista – vždy hľadieť do hĺbky srdca a ustavične mlčať o myšlienkach, ba poviem to tak – a od myšlienok, ktoré sa zdajú správne, snažiť sa byť prázdne, a vôbec od všetkých myšlienok, aby sa pod nimi neskrývali otcovia (kap. 103).

            16) Meno Ježiša Krista by sa malo vždy otáčať v priestore nášho srdca, ako sa blesky otáčajú vo vzdušnom priestore pred dažďom. Tí, ktorí majú duchovnú skúsenosť vo vnútornom boji, to dobre vedia. Táto vnútorná vojna by sa mala viesť rovnakým spôsobom, ako sa vedie konvenčná vojna. V prvom rade pozornosť; potom, keď zbadáme, že sa priblížila nepriateľská myšlienka, nahnevane naňho zo srdca hodíme slová prísahy; tretia vec je potom sa proti nemu modliť, obrátiť srdce k volaniu Ježiša Krista, nech je toto démonické zjavenie okamžite rozptýlené, aby inak myseľ nešla po stopách tohto sna, ako dieťa, ktoré pokúša nejaký majster kúzelník (kap. 105).

17) To je úžasné ovocie pre myseľ z ticha, že v nej hriechy, ktoré najprv klopú na myseľ len myšlienkami, takže ak sú prijaté srdcom, potom sa stanú hrubými zmyslovými hriechmi, všetky sú odrezané pomyselnou cnosťou triezvosti v našej vnútornej osobe, ktorá im nedovolí vstúpiť dovnútra a vstúpiť dovnútra a vstúpiť dovnútra a Ježiš Kristus (kap. 111).

18) Ako údolia hojne rodia pšenicu, tak Ježišova modlitba hojne privedie všetko dobré do vášho srdca; alebo lepšie, dá ti ho sám náš Pán Ježiš Kristus, bez ktorého nič nezmôžeme. A najprv ho nájdete ako rebrík, potom ako knihu, v ktorej budete čítať, nakoniec, čím viac sa vám darí, nájdete ho ako nebeský Jeruzalem, mesto Kráľa mocností s Jeho Jednobytným Otcom a uctievaným Duchom Svätým (kap. 117).

19) Duša, ktorá po smrti vstáva do vzduchu k nebeským bránam, a tam sa nebude hanbiť za svojich nepriateľov, majúc pri sebe Krista; ale aj vtedy, ako teraz, na nich vyzývavo kričalv bráne. Len do konca nech sa nenudí dňom i nocou volajúc k Pánovi Ježišovi Kristovi, Synovi Božiemu; a čoskoro ju pomstí za falošný Boží sľub, ktorý dal v podobenstve o nespravodlivom sudcovi:ona, hovorím vám, sa čoskoro pomstí, a to ako v reálnom živote, tak aj po jej výstupe z tela (kap. 149).

20) Ak po tom, čo sme začali prebývať v pozornosti mysle, spojíme pokoru s triezvosťou a spojíme modlitbu s rozhovorom, potom budeme dobre v myšlienkach kráčať s uctievaným a svätým menom Ježiša Krista, ako s lampou svetla. Ak sa spoliehame na vlastnú triezvosť alebo pozornosť, čoskoro padneme pod útok nepriateľov, keď sme boli zvrhnutí. A potom nás títo zákerní zlodeji začnú vo všetkom premáhať a my sa začneme čoraz viac zaplietať do zlých túžob, ako sú siete, alebo pohodlne podľahneme dokonalému zabitiu od nich bez toho, aby sme mali víťazný meč v mene Ježiša Krista. Pretože len tento zasvätený meč, ktorý je neustále obrátený v srdci odstránenom zo všetkých obrazov, ich vie otočiť späť a sekať, zohrievať a jesť ako slamu (kap. 152).

            21) Príčina neutíchajúcej triezvosti je prospešná pre dušu a plodná, je to okamžité videnie snových myšlienok, ktoré sa tvoria v mysli. Účelom vyjednávania je odhaliť a vystaviť hanbe myšlienku, ktorá sa pokúsila vstúpiť do ovzdušia našej mysle pomocou reprezentácie nejakého zmyslového objektu. To isté, čo okamžite uhasí a rozptýli každý úmysel protivníkov, každé slovo, každý sen, každý idol a každý stĺp zloby, jevolanie Pána. A my sami vo svojej mysli vidíme, ako veľmi ich Ježiš, náš veľký Boh, ovplyvňuje a ako nás, pokorných, chudobných a na nič dobrí, chráni (kap. 153).

22) Loď neprepláva mnoho míľ bez vody; nedosiahne úspech a zachovanie mysle bez triezvosti s pokorou a neustálou modlitbou Ježiša Krista (kap. 168).

23) Z neutíchajúcej modlitby v nás je vzduch čistý od pochmúrnych mrakov a vetrov zlých duchov. Keď je vzduch srdca čistý, vtedy nič nebráni tomu, aby v ňom zažiarilo Ježišovo božské svetlo, pokiaľ nevstaneme s márnivosťou a pochybnosťami, neponáhľame sa k nedosiahnuteľnému a nie sme pre to zbavení Ježišovej pomoci; pretože Kristus takých nenávidí, pretože je vzorom pokory (kap. 175).

24) Tak ako sa písmená nemajú písať do vzduchu, ale kresliť dlátom na nejaké pevné telo, aby sa uchovali na dlhý čas: tak by sme mali spojiť Ježišovu modlitbu s našou ťažkou triezvosťou, aby krásna čnosť triezvosti spolu s Ním bola celistvá v nás a skrze Neho v Ňom v Ňom v Ňom. 183).

25) Zachovanie mysle s Božou pomocou a pre dobro jediného Boha, ktorý koná, usadené v duši, dáva rozumu múdrosť konať skutky pre Boha; Svojmu spolupáchateľovi v nemalej miere poskytuje aj schopnosť usporiadať vonkajšie záležitosti a slová podľa Boha, s dokonalým uvažovaním (kap. 194).

26) Blahoslavený je naozaj ten, ktorého myseľ je tak prilepená k Ježišovej modlitbe, neprestajne k Nemu volá vo svojom srdci, ako sa vzduch lepí na naše telá alebo ako plameň prilieha k sviečke. Slnko, prechádzajúce ponad zem, robí deň a sväté a uctievané Meno Pána Ježiša, neustále žiariace v duši, dáva vznik mnohým myšlienkam podobným slnku (kap. 196).

27) Keď sa mraky rozptýlia, vzduch je čistý; keď slnko pravdy, Ježiš Kristus, rozptýli vášnivé sny, vtedy sa obyčajne v srdci rodia jasné a hviezdne myšlienky vďaka posväteniu vzduchu srdca Ježišom (kap. 197).

2) VýrazyFiloteazo Sinaja

            1) K takémuto jazyku patrí tvorca zbožnosti a ísť za tým cieľom mysľou, aby sa ako istá margaréta alebo drahý kameň dokonale upokojila v srdci spomienka na Boha. Pomôže opustiť všetko, dokonca aj telo, a zanedbávať skutočný život, aby si získal Boha samého vo svojom srdci (kap. 1).

2) Od rána treba odvážne a neústupčivo stáť pri dverách srdca, so silnou spomienkou na Boha a neutíchajúcou modlitbou Ježiša Krista v duši, a s touto myšlienkou zabíjať všetkých hriešnikov zeme, čiže rúbať vernou, posilnenou a zármutok lákavou spomienkou na Boha (Kap. 2).

3) Vytriezvenie sa právom nazývaprostredníctvom, pretože vedie do kráľovstva a do toho, čo je v nás, a do budúcnosti, – aod inteligentného tvorcu(duchovná dielňa), pretože produkuje a bieli (leští) duchovné zvyky a mení vášnivé na nezaujaté. Je to tiež podobné oknu svetla, cez ktoré Boh padol do mysle (kap. 3).

4) Kde je pokora, spomienka na Boha s triezvosťou a pozornosťou a často modlitba namierená proti nepriateľom, tam je miesto Boha, alebo nebo srdce, v ktorom sa démonická horda bojí stáť, pretože na tomto mieste žije Boh (kap. 4).

5) Prvé dvere, ktoré vedú do duševného Jeruzalema, do pozornosti mysle, sú inteligentné ticho pier, hoci myseľ ešte nemlčí; druhá – meraná umiernenosť v jedle, pití a spánku; tretia – ktorá čistí myseľ a telo, nekonečnú pamäť a premýšľanie o smrti (kap. 6).

6) Sladká spomienka na Boha, teda Ježiša Krista, hnevom srdca a spasiteľnou nevraživosťou (voči všetkému hriešnemu) obyčajne ničí všetky kúzla myšlienok, rôznych návrhov, slov a snov, hanebné predstavy a skrátka všetko, čo je nepriateľské, zožiera našu dušu. Ježiš, povolaný, všetko ľahko horí. Lebo niet spásy v nikom inom, iba v Kristovi Ježišovi. Sám Spasiteľ povedal to isté a povedal:bezo mňa nemôžete vytvoriť nič(kap. 22).

7) V ktorúkoľvek hodinu a každú chvíľu si chráňme svoje srdce pred myšlienkami, ktoré zatemňujú zrkadlo duše, do ktorého by mal byť vtlačený a ožiarený jedine Ježiš Kristus, ktorý je múdrosťou a mocou Boha Otca. Budeme neustále hľadať kráľovstvo nebeské vo vnútri srdca; a samozrejme, že v sebe záhadne nájdeme aj zrno, aj korálky, aj kvas a všetko ostatné, ak si vyčistíme oko svojej mysle. Preto náš Pán Ježiš Kristus povedal:Kráľovstvo Božie je vo vás, pochopenie cez to Božstvo, ktoré sídli v srdci (kap. 23).

            8) Pri vykonávaní vnútornej kliatby postupujte takto: spojte modlitbu s triezvosťou a triezvosť posilní modlitbu a modlitba posilní triezvosť. Vytriezvenie, ktoré neustále dohliada na všetko, čo je vo vnútri, si všimne, ako sa tam snažia vniknúť nepriatelia, a svojou silou im bráni vniknúť, zároveň volá o pomoc Pána Ježiša Krista, aby týchto zlých vojakov odohnal. V tomto je pozornosť ohrozená vstupom vo forme rozporu; a Ježiš, ktorý je vzývaný, vyháňa démonov ich snami (kap. 25).

9) Chráňte svoju myseľ s mimoriadnou pozornosťou. Akonáhle zbadáte nepriateľskú myšlienku, ihneď ju zaprite, no zároveň sa ponáhľajte volať Krista Pána o pomstu. Najsladší Ježiš, keď budeš hovoriť, povie: Tu som s tebou, aby som sa za teba prihováral. Ale vy, aj keď budú všetci títo nepriatelia porazení vašou modlitbou, naďalej usilovne počúvajte rozum. Tu sa na vás opäť rútia vlny myšlienok, ktoré rozmnožili tie prvé, jedna za druhou, takže z nich sa zdá, že duša už klesá do priepasti a je pripravená zahynúť. Ale Ježiš, vzrušený učeníkmi, opäť ako Boh zakazuje zlé vetry myšlienok a tie utíchnu. Vy, keď ste sa na hodinu alebo minútu oslobodili od nepriateľských útokov, oslavujte Toho, ktorý vás zachráni, a ponorte sa do myšlienok smrti (kap. 26).

10) S každou srdečnou pozornosťou v duchovnom cítení uskutočníš svoju cestu. Pozornosť a modlitba, ktoré sú denne spojené, robia niečo podobné ako ohnivý illiansky voz, ktorý dvíha do nebeských výšin toho, kto je v nich zapojený. A čo hovorím? Pre toho, kto sa utvrdil v triezvosti, sa čisté srdce stáva imaginárnou oblohou so slnkom, mesiacom a hviezdami a je schránkou nezmerného Boha prostredníctvom tajomného videnia a vzostupu (vytrhnutie mysle) (kap. 27).

3) VýrazyTheolipta, metropolita Philadelphie

1) Západ slnka robí noc; a keď Kristus odíde z duše, vtedy ju obsiahne zatemnenie vášní a začne ju trápiť duševná zver. Zmyselné slnko vyšlo a zvieratá sa skrývajú vo svojich jaskyniach. Kristus žiari na oblohe modliacej sa mysle; a každý svet tohto zvyku odíde a myseľ ide do svojej práce, to jest k božskému učeniu až do večera (obr. 45. novembra).

2) Zdržte sa vonkajších rozhovorov a bojujte s vnútornými myšlienkami, kým nenájdete miesto čistej modlitby – a domov, v ktorom žije Kristus, ktorý vás osvecuje a teší svojimi vedomosťami a návštevami (tamže).

3) Stopa na snehu alebo od žiariaceho slnka, topenia sa alebo vody, ktorá prenikla, je zničená; a spomienky vtlačené do mysle zmyselnými skutkami ničí Kristus, ktorý žiaril v srdci modlitbou a dažďom sĺz múdrych (46. novembra).

            4) Časté modlitby, ktoré sa vykonávajú duševne s vrúcnym citom, vyhladzujú spomienku na minulé záležitosti. Osvietenie duše spomienkou na Boha, s vierou a sklamaním srdca, ako žiletka žerie zlé spomienky (tamže).

5) Po odchode zvonku sa pokúste ďalej vstúpiť do vnútorného úkrytu (strážnej veže) duše, ktorým je Kristov dom, kde je vždy neodmysliteľný pokoj, radosť a ticho. Duševné slnko Kristovo dáva tieto dary, keď z neho vyžarujú nejaké lúče a ako odmenu dostane duša, ktorá Ho s vierou a láskavosťou prijme (List. 46 obr.).

6) Sediac v samote, pamätaj na Boha, odvracaj svoju myseľ od všetkého a smeruj ju k jedinému Bohu; vylej pred Ním všetku náklonnosť srdca a priľni k Nemu s láskou. Pamäť Boha je inteligentné videnie Boha, ktoré priťahuje zrak a túžbu mysle a osvetľuje ju svetlom zo seba samej. Myseľ, ktorá sa obracia k Bohu, keď v nej prestanú všetky obrazné zobrazenia existujúcich vecí, vidí Boha neviditeľného (ibid.).

7) Modlitba je imaginárny rozhovor s Pánom, ktorý vyslovuje modlitebné slovesá s modernou ašpiráciou mysle k Bohu. Keď myseľ často hovorí meno Pána a myseľ jasne počúva vzývanie Božieho mena, vtedy svetlo teológie, ako jasná tvár, osvetľuje celú dušu (tamže).

8) Ver mi, hovorím ti pravdu, že ak budeš vo všetkých svojich činoch neoddeliteľná od seba, matka všetkého dobra – modlitba; potom nebude driemať, kým ti neukáže svoje okolie, nezavedie ťa do neho a nenaplní nevýslovnú slávu a radosť. Ona, keď odstránila všetky prekážky, uhladí cestu cnosti a robí ju pohodlnou pre hľadajúceho (nov. 48).

9) Pri chôdzi so svojou mysľou čítajte slovesá modlitby a rozprávajte sa s Pánom, neustále kričte a nebuďte smutní; neprestajne sa modliac, napodobňujúc drzosť tejto vdovy, ktorá prosila bezuzdného sudcu. Potom (to bude znamenať, že) kráčate v duchu, nepočúvate žiadosti tela a nezastavujete kontinuitu modlitby svetskými myšlienkami, ale ste chrámom Božím, v ktorom je Boh ticho chválený. Modliac sa takto v duchu, konečne budeš môcť dosiahnuť neutíchajúcu spomienku na Boha, vstúpiť do neprístupných tajomstiev mysle, vidieť neviditeľné v tajomných kontempláciách, slúžiac Bohu jeden za druhým, jeden za druhým, len ty sám budeš vylievať lásku v rozumných (list 48 obr.).

4) Výroky Varsonofia Veľkého a Jána Proroka

1) Nepriatelia sú oslabení vzývaním Božieho mena. Keď to vieme, neprestaneme vzývať Božie meno o pomoc. Je to modlitba a Písmo hovorí:modlite sa bez prestania(odpoveď 422).

            2) Pamätaj, že Boh pozná srdce, hľadí na srdce a volá Ho vo svojom srdci. Toto sa hovorí v Písme:zatvor svoje dvere a modli sa k svojmu Otcovi, ktorý tajne. Zatvorme ústa a modlime sa k Nemu v našich srdciach; lebo kto zavrie ústa a vzýva Boha, alebo sa k Nemu v srdci modlí, plní uvedené prikázanie (odpoveď 427).

3) Práca tvojho srdca by mala spočívať v neustálom modlení sa k Bohu. Ak v tom chceš uspieť, začni a nepozeraj sa lenivo dúfajúc, že ​​ťa Boh požehná úspechom (odpoveď 26).

4) Neustále vzývanie Božieho mena je liek, ktorý zabíja nielen vášne, ale aj ich samotné pôsobenie. Ako lekár nájde vhodné ošetrenie alebo náplasť na ranu trpiaceho človeka a fungujú, a pacient nevie, ako sa to robí: tak presne Božie meno, keď je vzývané, zabíja všetky vášne, hoci nevieme, ako sa to deje (odpoveď 421).

5) Pán povedal:požiadajte a dostanete. Modlite sa k Všemohúcemu Bohu, nech vám zošle Ducha Svätého, Tešiteľa, a Ten, ktorý prišiel, vás všetko naučí a zjaví vám všetky obrady. Nájdite to vo svojom sprievodcovi; Nedovolí rozptyľovaniu alebo rozptyľovaniu vo svojom srdci, nedovolí, aby mu do mysle vstúpila nedbanlivosť, lenivosť alebo spánok; rozžiari oči, posilní srdce, povznesie myseľ. Držte sa ho, verte mu, milujte ho (odpoveď 136).

6) Keď uvidíš, že ti kombinácia nepriateľa bráni v modlitbe, nevstupuj s ním do debaty, ale snaž sa vzývať Božie meno a Boh ti pomôže a zruší triky nepriateľov (odpoveď 424).

7) Dokonalá modlitba spočíva v rozhovore s Bohom bez rozptyľovania myšlienok, zhromažďovania všetkých myšlienok a pocitov. Do takého stavu sa človek dostane, keď zomiera všetkým ľuďom, svetu a všetkému v ňom. Takýto človek nemá počas modlitby na mysli nič iné, len to, že čaká na Boha a rozpráva sa s ním (odpoveď 79).

Užitočné slovo o AbbeFilemon

            1) O Abbovi Filemonovi pustovníkovi sa hovorilo, že sa ukryl v jaskyni neďaleko Lávry zvanej Romieva a oddal sa asketickým bojom, pričom si v duchu opakoval to isté, čo si vraj povedal Arsen Veľký: Filemon, pre teba? V tejto jaskyni som sa mal dobre. Jeho úlohou bolo skrúcať povrazy a pliesť košíky, ktoré dával hospodárstvu a od neho dostával malé bochníky chleba, ktorými sa živil. Nejedol nič, len chlieb zo soli, a aj to nie každý deň. Pravdepodobne sa vôbec nestaral o telo, ale praktizovaním kontemplácie bol v božskom osvietení a odtiaľ sa tešil z neopísateľného tajomstva a bol v duchovnom vzdelávaní. V sobotu a nedeľu chodieval do kostola, vždy chodil sám zaujatý a nedovolil nikomu, aby sa k nemu priblížil, aby jeho myseľ neodvádzala od práce. V kostole, stojac v kúte so sklonenou tvárou, vypúšťal pramene sĺz, neprestajne nariekal a v mysli si otáčal spomienku na svoje srdce a na obraz svätých rodičov, najmä Arsenija Veľkého, v ktorého stopách sa všemožne snažil kráčať.

2) Keď sa v Alexandrii a jej okolí objavili lži, odišiel odtiaľ a odišiel do Lavry Nikanorov. Keď ho Boh milujúci páv prijal, dal mu svoje odľahlé miesto a zariadil pre neho ticho. Celý rok nedovolil nikomu vidieť a on sám ho vôbec neobťažoval, okrem času, keď podával potrebný chlieb. Prišlo sväté zmŕtvychvstanie Krista; keď, keď sa videli, začal sa medzi nimi rozhovor a jazyk sa dotkol života pustovníka; potom si Filemon uvedomil, že aj tento úctivý brat Peavych v sebe živí krásny úmysel (žiť ako pustovník), vštepuje mu mnoho asketických slov, písaných i nepísaných, čím všetkým ukazuje, že bez dokonalej odlúčenosti nie je možné páčiť sa Bohu, tak ako Mojžiš nikde nerobí čin a čin rodí plač, plač – strach, strach – pokora – láska – pokora, pokora – pokora nezaujatý a vtedy človek vie, že nie je ďaleko od Boha.

            3) On (Filemón) mu povedal: Je na tebe, aby si pomocou ticha úplne očistil myseľ a dal jej neprestajné duchovné pôsobenie. Ako oko, obrátené k zmyslovému, žasne nad viditeľným, tak čistá myseľ, obrátená k mysleniu, je fascinovaná duchovnou kontempláciou, takže ju od nej nemôžete odvrátiť. A do tej miery, do akej sa pomocou ticha zbaví vášní a očistí, tak sa mu bude páčiť vedenie (duch duchovných vecí). Myseľ je dokonalá, keď ochutná základné poznanie a spojí sa s Bohom. Potom, majúc dôstojnosť kráľa, už necíti chudobu a nenechá sa unášať nízkymi túžbami, aj keď mu ponúknete všetky kráľovstvá. Preto, ak chceš dosiahnuť takéto cnosti, utekaj pred svetom a usilovne kráčaj po ceste svätých, zanechaj starostlivosť o svoj zovňajšok, nos chudobný odev a pokornú ozdobu. Udržujte svoje správanie jednoduché, svoju reč jednoduchú, svoj krok zlý, svoj hlas nespútaný. Miluj žiť v chudobe a nestaraj sa o všetkých. Dbajte predovšetkým na to, aby ste si zachovali myseľ a triezvosť, buďte trpezliví vo všetkých druhoch útrap a všemožne udržujte už nadobudnuté duchovné statky nepoškodené a nehybné. Starajte sa o seba opatrne a neprijímajte žiadne vášne, ktoré sa tajne vkrádajú. Lebo hoci ticho obmedzuje vášne duše, ak sa im dovolí vzplanúť a rozpáliť sa, obyčajne sa rozzúria a tí, ktorí im to dovolia, spôsobujú hriech ešte väčšou silou. Rovnako neliečiteľné sú aj telesné rany, ktoré sa trú a trhajú. Jediné slovo môže odvrátiť myseľ od spomienok na Boha, keď na tom démoni trvajú a zmysly s nimi súhlasia. Veľký výkon a strach je zachrániť dušu. Preto sa musíte úplne stiahnuť zo sveta a po stiahnutí svojej duše od všetkých súcitov tela sa stať bez prístrešia, bez prístrešia, bez majiteľa, bez peňazí, bez vlastných záujmov, bez starostí, bez spoločnosti, neznalých ľudských záležitostí, pokorných, súcitných, láskavých, krotkých, tichých, tichých. tlač v srdci. Pretože nie je možné písať na vosk bez toho, aby sme najprv nevyhladili písmená na ňom nakreslené, ako nás učí Bazil Veľký. Taký bol obraz svätých, ktorí sa úplne vzdialili od všetkých svetských zvykov a zachovali si v sebe nebeskú múdrosť, boli osvietení božskými zákonmi a žiarili zbožnými skutkami a slovami,po zabití končatín ježka na zemizdržanlivosť, bázeň pred Bohom a láska. Pretože neprestajnou modlitbou a poučovaním v božských písmach sa otvárajú oči inteligentného srdca a vidia Kráľa síl, a tam je veľká radosť a v duši silne vzplanie nekontrolovateľná božská túžba, pričom sa tam pôsobením Ducha zachováva aj telo a celý človek sa stáva duchovným. Tomu sa podobajú tvorcovia blaženého ticha a najintímnejšieho asketického života, ktorí sa vzdialili od všetkého ľudského pohodlia, sami s jediným Pánom, ktorý existuje v nebesiach, bez prestania rozprávajú.

            4) Po vypočutí toho Boha milujúceho brata, zasiahnutý božskou láskou v duši, opúšťa svoje miesto a spolu s týmto (Filémonom) sa dostáva do pustovne, kde najväčší z otcov absolvoval cestu zbožnosti. Usadili sa v Lavri sv. Ioanny Kolovej, starajúc sa o hospodárstvo Lavry, pretože chceli byť v tichu. A zostali tu z milosti Božej v úplnom tichu, v sobotu a nedeľu chodievali na všeobecné cirkevné zhromaždenia a ostatné dni zostávali v sebe; a všetci sa zvlášť modlili a slúžili.

5) Svätý starší (Filemon) mal tieto pravidlá služby: v noci spieval celý žaltár a piesne (9, ktoré sú súčasťou žaltára), dal si na čas, bez rozruchu prečítal jeden začiatok evanjelia, potom sa posadil, posadil sa a povedal si:Bože zmiluj sa!so všetkou pozornosťou a dosť dlho, kým túto adresu už nedokázal vysloviť; a nakoniec sa nechal zaspať. Potom znova na úsvite spieval prvú hodinu a sedel na svojom sedadle otočenom k ​​východu, striedavo spieval (žalmy) a čítal z vlastnej vôle z apoštola a evanjelia. Takto celý deň neprestajne spieval, modlil sa a tešil sa z kontemplácie neba; jeho myseľ bola často tak pohltená kontempláciou, že nevedel, či je na zemi.

6) Brat, vidiac, že ​​sa tak z celého srdca oddal modlitbe a niekedy sa úplne zmenil od božských myšlienok, mu povedal: je ti ťažko, otče, v takom starobe takto umŕtvovať a zotročiť svoje telo? Odpovedal mu: “Ver mi, Boh vložil do mojej duše takú usilovnosť a takú lásku k modlitebnej službe, že ju nedokážem plne uspokojiť tejto túžbe; ale slabosť tela je prekonaná láskou k Bohu a nádejou na budúce dobro.” Všetka jeho túžba bola teda šikovne prekrútená do nebies, a to aj počas jedla, a nielen inokedy.

7) Nejaký brat sa ho raz spýtal, aké sú tajomstvá kontemplácie? A on, keď videl jeho neochvejnosť a skutočnosť, že úprimne hľadá poznanie, povedal mu: Hovorím ti, dieťa, že tomu, koho myseľ bola úplne očistená, Boh zjavuje vízie najotrockynejších síl a radov (anjelov).

8) Pýtal sa ho aj na nasledovné: prečo sa ti, otče, páči žaltár viac ako akékoľvek božské Písmo a prečo si pri tichom spievaní predstavuješ, že sa s niekým rozprávaš? Na to mu povedal: „Boh zhromaždil v mojej duši silu žalmov, ako v samotnom prorokovi Dávidovi, a nemôžem sa odtrhnúť od rozkoše všelijakých kontemplácií, ktoré sú v nich ukryté, lebo objímajú celé božské Písmo.“ Priznal sa k tomu s veľkou pokorou, pre dobro a po dlhej a vytrvalej prosbe.

            9) Istý brat Ivan, ktorý sa rútil z pobrežia, prišiel k tomuto svätému a veľkému otcovi Filemonovi, objal jeho nohy a povedal mu: Čo mám robiť, otče, aby som bol spasený? Pretože moja myseľ sa unáša a vznáša sem a tam, kam by nemala. A on po chvíli mlčania povedal: táto choroba (duševná) je vlastnosťou tých, ktorí sú vonkajšími bytosťami, a prebýva v nich. A máte to, pretože ste ešte úplne neprijali lásku k Bohu, teplo lásky a poznanie Neho k vám ešte neprišlo. Jeho brat mu hovorí: Čo mám robiť, otec? Povedal mu: Choď, prijmi do srdca tajné poučenie a očistí od toho myseľ. Brat, ktorý nebol zasvätený do toho, čo to naznačovalo, hovorí staršiemu: Čo je to za tajné učenie, otec? A on mu povedal: Choď, triezvy vo svojom srdci a triezvy vo svojej mysli s bázňou a chvením povedz: Pane, Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou! Takto blažený Diadochus učí začiatočníkov.

10) Brat odišiel a s pomocou Božou a modlitbami svojho otca sa upokojil, trochu si užil také poučenie. Ale potom ho toto potešenie opustilo a už nemohol triezvo urobiť taký čin a modliť sa. Prečo zase šiel k starcovi a povedal mu, čo sa stalo. Starec mu hovorí: teraz si už spoznal cestu ticha a inteligentného konania a ochutnal sladkosti, ktoré z nej pochádzajú. Toto majte vždy vo svojom srdci – či už jete, pijete, s niekým sa rozprávate, či ste na ceste, alebo sedíte v cele, neprestávajte sa modliť túto modlitbu s triezvou mysľou a neblúdivou mysľou, spievajte a učte sa v modlitbách a žalmoch; aj keď naprávaš svoje najnutnejšie potreby, nenechaj svoju myseľ prázdnu, ale nechaj ju tajne študovať a modliť sa. Aby ste mohli porozumieť hĺbke Božieho Písma a sile v ňom ukrytej a dať svojej mysli nepretržitú činnosť, nech naplníte apoštolské slovo, ktoré prikazuje: «Modlite sa bez prestaniaDávajte si na seba pozor a chráňte svoje srdce, aby neprijímalo tenké myšlienky alebo nejaké márne a zbytočné myšlienky; ale vždy, keď spíte, keď vstanete, keď jete a keď pijete, a keď sa rozprávate, nechajte svoje srdce tajne premýšľať, potom sa učte v žalmoch, potom sa modlite: Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou! ústa a vzlietnuť s mysľou v inom.

            11) Brat sa ho znova opýtal: Počas spánku vidím veľa márnych snov. Starec mu povedal: Nebuď lenivý a nenechaj sa odradiť; ale skôr než zaspíš, v srdci sa veľa modli a odolávaj myšlienkam a pokusom diabla viesť ťa podľa jeho vôle, nech ťa Boh prijme. Koľko sily máte, dbajte na to, aby ste zaspávali so žalmami v ústach a rozumným poučením a nedovoľte svojej mysli preberať myšlienky iných ľudí pre nedbanlivosť svojej mysle, ale s akýmikoľvek myšlienkami, ktoré ste sa modlili, sa v týchto myšlienkach opierate o posteľ, aby aj keď spíte, boli vo vás, a keď sú vo vás, a keď ste o vás. Pred založením povedzte aj svätý symbol pravoslávnej viery, pretože hovoriť pravoslávne o Bohu je zdrojom a ochranou všetkých dobrých vecí.

12) Jeho brat sa tiež spýtal: vytvorte lásku, otec, povedz mi, akú činnosť má tvoja myseľ? Nauč ma, aby som aj ja mohol byť spasený. Povedal mu: Prečo ťa to zaujíma? Vstal, objal svätcove nohy a lobujúc ho prosil, aby mu to povedal. Po dlhom čase starý pán povedal: Toto ešte nevydržíš. Pre človeka je príznačné dať každému citu vhodné dielo, čo je zvykom točiť sa v dobrách pravdy; a je nemožné, aby tento dar vyhovoval tomu, kto sa úplne neočistil od márnych myšlienok sveta. Preto, ak to naozaj chcete, uchovávajte tajné učenie v čistom srdci. Lebo ak vo vás neprestajne prebýva modlitba a poučenie v Písme; vtedy sa otvoria oči tvojej duše a bude v nej veľká radosť a akýsi neopísateľný a horúci pocit, keď sa zahreje Duchom a telom, takže celý človek sa stane duchovným. Preto, či už v noci alebo cez deň, Boh ti určil, aby si sa modlil bez rozptyľovania s čistou mysľou, opustil svoje modlitebné pravidlo a snažil sa priľnúť k Bohu, koľko máš síl. A osvieti vaše srdce v duchovnej práci, ktorú ste podnikli.

K tomu dodal: Raz ku mne prišiel starý muž, a keď som sa ho spýtal na usporiadanie jeho mysle, povedal mi: dva roky som sa zdržiaval v modlitbe pred Bohom, z hĺbky srdca som Ho usilovne prosil, nech mi dá, aby sa moja modlitba vryla do môjho srdca bez prestania a bez rozptyľovania, akú moju prácu a trpezlivosť mi predložili.

            A ešte toto mu povedal: myšlienky o márnych veciach, ktoré sa vyskytujú v duši, sú podstatou choroby bezúhonnej duše, ktorá sa oddala bezstarostnosti; prečo by sme si mali podľa Písma so všetkou starostlivosťou zachovať myseľ, inteligentne spievať bez rozptyľovania a modliť sa s čistou mysľou. Takže, brat, Boh chce, aby sme Mu ukázali svoju usilovnosť, najprv skutkami (askéza a láska), potom láskou a neustálou modlitbou, a On nám ukáže cestu spásy. Je zrejmé, že niet inej cesty, ktorá vedie do neba, okrem dokonalého vzdialenia sa od všetkého zla, nadobudnutia všetkého dobra, dokonalej lásky k Bohu a zotrvania s Ním v úcte a pravde, aby keď niekto toto má, čoskoro dosiahol nebeskú tvár. Ale zároveň každý, kto sa chce dostať do výšin, by mal okamžite usmrtiť väzby, ktoré existujú na zemi. Lebo keď naša duša požíva kontempláciu pravého dobra, nevracia sa už k žiadnej z vášní, ktoré vzrušuje sladká hriešnosť; ale keď sa odvrátil od akejkoľvek telesnej žiadostivosti, vidí zjavenie Boha čistou a nepoškvrnenou myšlienkou. Preto potrebujeme veľa sebazáchovy, veľa fyzickej práce a očisty duše a vštepme si Boha do našich sŕdc, aby sme mohli bezhriešne plniť Jeho božské prikázania a aby nás On sám učil poslúchať Jeho zákony, vyžarujúc na nás ako slnečný lúč Jeho činy, ktoré do nás vložil milosťou Ducha. Skrze skutky a pokušenia musíme očistiť obraz, podľa ktorého sme boli stvorení inteligentní a schopní vnímať všetko chápanie a podobnosť s Bohom, nesúci city, čistí od všetkej nečistoty spôsobenej ich roztopením v niečí peci pokušení a stelesnení tým, že sme v kráľovskej dôstojnosti. Boh tiež stvoril človeka ako účastníka akéhokoľvek dobra, ktoré môže duševne rozjímať o radostiach anjelov slávy, panstva, moci, počiatku, moci, neprístupného svetla, slávy najvyššieho svetla. Ale keď napravíš nejakú cnosť, daj pozor, aby sa tvoja myšlienka nepovznášala nad tvojho brata, pretože si ju napravil, a on ju nenávidel; lebo toto je začiatok pýchy. Keď bojuješ s nejakou vášňou, pozri, nebuď smutný a nenechaj sa odradiť tým, že nadávky sú vytrvalé; ale keď vstaneš, vráť sa pred tvár Božiu a s úprimným srdcom hovor prorokovi:súď, Pane, ktorý ma urážaš, Pretože nie som proti nim silný. A On, keď vidí tvoju pokoru, ti čoskoro pošle svoju pomoc. Keď idete s niekým na cestu, neprijímajte márny rozhovor, ale dajte mysli duchovnú činnosť, ktorú mal, aby v ňom zostala táto dobrá zručnosť a zábudlivosť na svetské sladkosti a neopustil prístav bez vášne.

Po vyhlásení brata týmito a mnohými ďalšími slovami ho starý muž pustil.

            13) Ale po chvíli prišiel znova a začal hovoriť: Čo mám robiť, otec? V mojej nočnej službe ma spánok zaťažuje a bráni mi triezvo a preháňať sa; a chcem sa ujať práce, keď spievam. Na to starý muž povedal: keď sa môžeš triezvo modliť, nedotýkaj sa výšivky; keď bude objatie zdriemnutím, potom sa trochu pohnite proti myšlienke, odolajte jej a dotknite sa výšivky. Znova sa spýtal: Ty sám, otec, nie si zaťažený spánkom počas svojej služby? Starec povedal: to nie je také ľahké; keď však niekedy zaútočí ospalosť, trochu sa pohnem, ale začnem čítať Evanjelium od Jána od začiatku, obraciam zrak na Boha a hneď mi to zmizne. To isté robím s myšlienkami, keď jednu z nich nájdem, stretnem ju ako oheň so slzami a zmizne. Proti nim sa ešte nemôžeš tak obrniť; ale viac zachovávajte tajné učenie a snažte sa vykonávať denné modlitby ustanovené svätými otcami, nejako – hodiny: – tretia, šiesta, deviata a vešpery, ako aj nočné služby. A snaž sa zo všetkých síl nerobiť nič podľa ľudských záujmov a daj si pozor na nepriateľstvo s jedným zo svojich bratov, aby si sa nevzdialil od svojho Boha. Pokúste sa tiež udržať svoju myseľ nerušenú, ktorá z celého srdca počúva vnútorné myšlienky. Keď ste v kostole a máte v úmysle prijať sväté Kristove tajomstvá, neopúšťajte ho, kým nedostanete dokonalý pokoj. Keď ste stáli na jednom mieste, neustupujte odtiaľ až do samotnej dovolenky; mysli si v sebe, že si v nebi a so svätými anjelmi čakáš na Boha a musíš Ho prijať do svojho srdca; priprav sa na to so strachom a strachom, aby si nebol dôstojným účastníkom svätých síl.

Starec, ktorý tak dobre vyzbrojil svojho brata a dal Pánovi a Duchu svoju milosť, ho prepustil.

            14) Pred tým povedal brat, ktorý s ním býval, aj nasledovné. Jedného dňa som sedel vedľa neho a spýtal som sa ho, či ho počas života na púšti nepokúšali démonické ohováranie. Povedal: Prepáč, brat, ak Boh dopustí, aby na teba prišli pokušenia od diabla, ktorým som podliehal, tak si myslím, že neunesieš ich horkosť. Mám sedemdesiat rokov alebo som s prihliadnutím na to, že som vytrpel mnohé pokušenia, žijúc na rôznych púštiach v dokonalom tichu; čo som zažil a vydržal od týchto démonov, nie je užitočné rozprávať o jeho horkosti tým, ktorí ešte neboli pokúšaní nemohúcosťou. V takýchto pokušeniach som vždy robil nasledovné: všetku svoju nádej som vkladal do Boha, ktorému som dal aj sľuby odriekania a On ma čoskoro zachránil od každej potreby. Prečo, brat, teraz už o sebe nemyslím; ale vediac, že ​​sa o mňa stará, veľmi ľahko znášam pokušenia, ktoré na mňa prichádzajú. A len to, čo Mu prinášam zo seba, aby som sa mohol bez prestania modliť. V tom veľmi pomáha aj nádej, že čím väčšie útrapy a útrapy útočia, tým viac pripravujú koruny pre pacienta: lebo v spravodlivom Sudcovi sa oni a ostatní navzájom vyrovnávajú. Keď to vieš, brat, nepoddaj sa zbabelosti. Vstúpili ste do stredu boja, aby ste bojovali, a bojujete, inšpirovaní skutočnosťou, že tých, ktorí za nás bojujú proti Božiemu nepriateľovi, je veľmi veľa, viac nepriateľských hord. A ako by bolo možné sa odvážiť postaviť sa proti takému hroznému protivníkovi nášho druhu, keby nás štátne právo Boha Slova neobjímalo, neohradilo a nezakrývalo? Ako by ľudská bytosť odolala jeho ohováraniu? Lebo ako hovorí Jób,kto objaví osobu, ktorá ho nosí? Kto príde na zničenie Peržanov? Z jeho úst vychádzajú ako horiace sviece a budú ako ohnivé iskry. Z jeho nozdier vychádza dym z uhoľnej pece horiacej ohňom. Jeho duša je ako uhoľ a ako plameň vychádza z jeho úst. Na krku mu sadá sila, pred ním prúdi záhuba. Jeho srdce je tvrdé ako kameň, stojí nehybne ako nákova. Zapaľuje priepasť ako medenú pec, predstavuje si more ako pokojný kotol a zubný kameň priepasti ako väzňa. Sám kráľ vidí vo vodách všetko vysoko nad všetky veci. To je proti komu máme kliatbu, brat! Takto a koľko vykreslilo slovo tohto tyrana! Napriek tomu je víťazstvo nad ním vhodné pre tých, ktorí, ako sa patrí, prechádzajú osamelým životom, pretože v sebe nemajú nič, čo by mu patrilo, pretože sa zriekli sveta; kvôli ich vysokým cnostiam a pretože máme niekoho, kto nás premôže. Lebo, povedzte mi, kto sa priblížil k Pánovi a prijal Jeho strach do mysle, nevtelil sa do prírody a neosvietil sa božskými zákonmi a skutkami, neurobil svoju dušu jasnú a schopnú žiariť božským chápaním a myšlienkami? Ale nikdy nedovolí, aby bola svätou, majúc v sebe Boha, ktorý podnecuje myseľ k nenásytnej túžbe po svetle. A duša je takto neustále ovplyvňovaná, duch si nedovolí oddávať sa vášňam; ale ako kráľ, ktorý dýchajúc strašným hnevom a harmóniou ich nemilosrdne rúbe. Takýto človek sa nikdy nevráti, ale cvičením (cnosťou) s vplyvom rúk na oblohu a inteligentnou modlitbou vyhráva boj.

            15) Brat tiež povedal, že Abba Filemon mal okrem iných cností aj toto: nezniesol počuť prázdne slovo, a ak niekto zabudol, povedal niečo, čo sa netýkalo úžitku duše, potom na to vôbec nereagoval. Tiež, keď som išiel do akejkoľvek služby, nepýtal sa: prečo som išiel? A keď sa vrátil, nepovedal: kde si bol? alebo čo a ako urobil? A tak som sa jedného dňa plavil do Alexandrie pre nevyhnutnú potrebu a odtiaľ som odišiel do Cargorodu v jednej cirkevnej záležitosti, bez toho, aby som o tom dal vedieť Božiemu služobníkovi; potom, čo tam nejaký čas pobudol, navštívil tam úctyhodných bratov, napokon sa vrátil do svojej pustovne. Keď ma starý muž videl, bol šťastný a so zvyčajným pozdravom, tvoriac modlitbu, sa posadil; ale on sa ma vôbec na nič nepýtal, ale bol zaneprázdnený svojou obvyklou inteligentnou prácou.

16) Raz, keď som ho chcel vyskúšať, nedal som mu jesť chlieb niekoľko dní. Žiaden chlieb si nepýtal a nič o tom nehovoril. Potom som sa uklonil a požiadal som ho: miluj sa, otec, a povedz mi, či si sa neurazil, že som ti nepriniesol jedlo ako zvyčajne. Povedal: Prepáč brat! Ak mi nedáš chlieb jesť dvadsať dní, nebudem ťa oň žiadať; lebo kým trpím dušou, trpím aj telom. Takže bol zaneprázdnený rozjímaním o skutočnom dobre.

17) Povedal: odkedy som prišiel do pustovne, nenechal som svoje myšlienky prejsť za steny cely; ale v duchu som neprijal žiadnu inú myšlienku, okrem strachu z Boha a súdov budúceho veku, pamätajúc na súd, ktorý ohrozuje hriešnikov a na oheň večnej a nepreniknuteľnej temnoty, a na to, ako žijú duše hriešnikov a spravodlivých, a aké dobré veci sú pripravené pre spravodlivých a ako každý dostáva svoju odmenu za prácu, almužnu a almužnu a za úplné ticho, tú za krajnú lásku, tú za druhú. cestovanie. Toto všetko obsahujem v myšlienke, nedovolím, aby vo mne pôsobila iná myšlienka a už nemôžem byť s ľuďmi, ani nimi zamestnávať svoju myseľ, aby som sa nevzdialil od božských myšlienok.

            18) K tomu pridal aj historku o istom samotárovi, že už dosiahol nevôľu a bral chlieb za jedlo z ruky anjela, ale pre lenivosť (oslabenie pozornosti) o takú česť prišiel. Pretože keď duša uvoľní roztržitú a napätú pozornosť mysle, vtedy tú dušu predbehne noc. Kde Boh nesvieti, tam sa všetko rozlieva ako v tme; a potom sa duša nemôže pozerať na jediného Boha a triasť sa pri jeho slovách.Boh sa blíži k Az, hovorí Pán, anie Boh z diaľky. Alebo sa človek skrýva v skrytosti a neuvidím ho? Nenapĺňam nebo a zem jedlom?. A o mnohých ďalších, podobných obetiam, spomínal. Priniesol aj pád Šalamúna, ktorý, ako hovorí, získal takú múdrosť, a tak, je slávny pre všetkých, pretože ako deň, ktorý ráno vychádza, ožiaril každého jasom múdrosti, pre malú milosť takú slávu stratil. Preto je hrozné oddávať sa lenivosti; ale musíme sa neustále modliť, aby nás od Boha neodlúčila nejaká iná myšlienka a namiesto Neho nám neprišlo na um niečo iné. Len čisté srdce, ktoré sa stalo schránkou Ducha Svätého, v sebe jasne vidí, ako v zrkadle, samotného Boha všetkých.

19) Keď som to počul, hovorí mních, ktorý žil u Abba Filimona, a pri pohľade na jeho záležitosti som pochopil, že v ňom úplne prestali pôsobiť telesné vášne a že bol usilovným milovníkom akejkoľvek dokonalosti, takže sa vždy videl premieňaného božským Duchom a od slávy k sláve k sláve. tým, ktorí rozumejú a vážia sa (alebo sa udržiavajú v rovnováhe, ako na váhach) a pracujú všemožne, aby čokoľvek, čo príde, nenarušilo čistotu jeho mysle a nejaká zlá vec sa ho tajne nedotkla. Vidiac, hovorí, toto a žiarlivosť na takýto spôsob života vzrušuje, opatrne som ho oslovil s prosbou: Ako by som mohol nadobudnúť čistotu mysle ako ty? Vravieval: Choď a pracuj, lebo toto si vyžaduje prácu a srdcové choroby. Duchovné výhody, hodné usilovného hľadania a práce, sa nám nedostanú, ak budeme ležať na posteliach a spať. A pozemské statky neprichádzajú ľahko nikomu. Pre tých, ktorí chcú dosiahnuť úspech, je v prvom rade potrebné vzdať sa svojich túžob a získať neustály plač a nešťastie, nepočúvať hriechy iných, len moje, a pre nich samotných plačem dňom i nocou, bez márneho priateľstva s nikým z ľudí: pretože duša je ovplyvnená spomienkou na minulé hriechy, je pre svet mŕtva, tak ako v tomto svete je telesná vášeň, zomiera do) tieto vášne. Navyše ten, kto sa zriekol sveta a zjednotil sa s Kristom, a v tichosti ten, kto miluje Boha, zachováva Jeho obraz a je obohatený o Jeho podobu; lebo zhora prijíma almužnu Ducha a je domom Božím, nie démonom, a predkladá Bohu spravodlivé skutky.

            V ktorom na začiatku odriekania neprebýva v srdci plač, ani duchovné slzy, ani spomienka na nekonečné muky, ani pravé ticho, ani ustavičná modlitba, ani žalmy a poučovanie v Božích Písmach, u ktorých sa to nepremenilo na zručnosť, takže kvôli kontinuite je to kvôli neustálemu strachu z Boha a nestály strach z Boha, spoločenstvo so svetom a nemôže mať čistú myseľ v modlitbe; lebo len zbožnosť a bázeň pred Bohom očisťujú dušu od vášní a oslobodzujúc myseľ, uvádza ju do jej prirodzenej kontemplácie a dovoľuje jej dotknúť sa teológie, ktorú vníma ako obraz blaženosti (blahoslavení čistého srdca, čo tí, čo vidia Boha), je pre tých, ktorí to majú radi, stále (duchovná konštitúcia) neotrasiteľná.

Preto sa zo všetkých síl staráme o praktické činy (cnosti a skutky), ktorými sa znižujeme k zbožnosti, ktorá je pomyselnou čistotou, ktorej ovocím je teologická kontemplácia, prirodzená (rozumu). Lebo čin je vzostupom ku kontemplácii, ako (hovorí) vnímavá a teologická myseľ (Grigorij Teológ). Prečo, ak nenávidíme skutočnosť, že to robíme, potom budeme cudzincami všetkej múdrosti; lebo aj keď niekto dosiahne samý vrchol cnosti, stačí mu len práca askézy, ktorá krotí plané žiadosti tela, a prísne ovládanie myšlienok. A takto môžeme len ťažko získať Kristov príbytok. Lebo čím viac rastie naša spravodlivosť, tým viac rastie naša duchovná zrelosť; a napokon, keď myseľ dospela k dokonalosti, je úplne pripútaná k Bohu a žiari božským svetlom – a odhaľujú sa jej neopísateľné tajomstvá. Potom bude skutočne vedieť, kde je múdrosť, kde je sila, kde je inteligencia na poznanie všetkého, kde je dlhovekosť a život, kde je svetlo očí a svetlo. Lebo kým je zaneprázdnený bojom s vášňami, ešte nemá možnosť si ich užiť; takže cnosti a neresti robia myseľ slepou; tí, aby nevideli cnosti, a títo, aby nevideli neresti. Ale keď vníma pokoj z urážok a je schopný získať duchovné dary, potom, keď neustále koná s milosťou, sa celok rozžiari a stane sa neoddeliteľným od kontemplácie duchovných vecí. Takýto človek tu nie je k ničomu pripútaný, ale prišiel zo smrti do žalúdka.

            Kto prijíma hodnú napodobeninu života a horlivo sa približuje k Bohu, nech má nepoškvrnené srdce a čisté ústa, aby slovo, vychádzajúce z čistých pier čistých, mohlo dôstojne spievať Bohu chvály, pretože duša, ktorá priľnula k Bohu, je s Ním v neustálom rozhovore. Chceme, bratia, dosiahnuť takú výšku cnosti a prestaňme sa plaziť po zemi, lipnúť na vášňach. Kto sa usiluje a približuje sa k Bohu, prijíma jeho sväté svetlo a je zasiahnutý láskou k Nemu, teší sa z Pánovej láskavej a nepochopiteľnej duchovnej radosti, ako hovorí božský žalm:radujte sa v Pánovi a odpustí vášmu srdcu a vynesie vašu spravodlivosť ako svetlo. A aká láska je taká silná a nezastaviteľná ako tá, ktorá prúdi od Boha do duše očistenej od všetkého zla? Takáto duša zo skutočnej nálady srdca hovorí:zasiahnutý láskou az. Nevýslovná a nevýslovná nádhera božskej krásy! Nedokážu vykresliť ich slovo, ani nepočuť, aby obsahoval! Či už ukazujete na jas dňa, alebo na jas mesiaca, alebo na svetlo slnka, to všetko je v porovnaní s jeho slávou nepatrné a zoči-voči pravému svetlu skromnejšie ako hlboká noc alebo ponurá hmla pred jasným poludním. To nám povedal Vasyľ, ktorý je medzi učiteľmi zvláštny, že sa to naučil zo skúsenosti a naučil sa to.

20. Toto a ešte viac povedal brat, ktorý býval s Abbou. Ale koho by neprekvapilo nasledujúce na dôkaz jeho veľkej pokory? Keďže bol už dávno poctený presbytériom a tak úprimne sa dotýkal nebeských životom i mysľou, všemožne sa vyhýbal božským sviatostiam ako bremenu, takže počas mnohých rokov svojej askézy len veľmi zriedka súhlasil s prijímaním svätého jedla (na sviatosti). Ale nezúčastnil sa na božských tajomstvách, napriek takému neustále nebezpečnému životu, keď náhodou vstúpil do komunikácie a rozprával sa s ľuďmi, hoci im zároveň nepovedal nič pozemské, ale niečo užitočné pre tých, ktorí s ním hľadali rozhovor. A keď chcel mať účasť na božských tajomstvách, predtým dlho trápil Boha, upokojujúc ho modlitbami, žalmami a vyznaniami. Bol zhrozený kňazovým hlasom, ktorý vyslovil, keď povedal:sviatky svätým. Pretože v tomto čase, povedal, je celá cirkev plná svätých anjelov a sám Kráľ mocností tajne slúži a premieňa chlieb a víno na svoje telo a krv, prostredníctvom svätého prijímania prebýva v našich srdciach. Dodal, že nám to patrí len bezpodmienečne a čisto, a ako keby sme boli mimo tela, bez akýchkoľvek pochybností a váhania sa odvážili prijať sväté prijímanie najčistejších Kristových tajomstiev, aby sme sa stali účastníkmi osvietenia, ktoré z nich pochádza. Mnohí zo svätých otcov videli svätých anjelov, ktorí ich (pred čímkoľvek podobným) strážili: – prečo sa oni sami správali v hlbokej tichosti, s nikým sa nerozprávali.

            21) A toto povedal aj (ten brat), že keď starší potrebuje predať svoju ručnú prácu sám, aby nebolo klamstva, ani ohovárania, ani slova navyše, alebo nejakého iného hriechu, aby mohol rozprávať a obchodovať, postaví sa, že je hlupák; a každý, kto chcel kúpiť jeho ručné dielo, mu ho vzal a dal za to, čo chcel. Pracoval v malých košíkoch; a tento nadovšetko múdry muž to s vďakou prijal bez toho, aby čokoľvek povedal.

Kompilácia otcovských lekcií

Nakoniec ponúkame zbierku rodičovských lekcií v tejto knihe.

To je to, čo nám otcovia naznačili ako spôsob vedenia modlitby a podmienky úspechu v nej:

      Časť, teda opakované opakovanie Ježišovej modlitby.

      Pozor, alebo ponorenie mysle do Ježiša Krista s odohnaním iných myšlienok.

      Zmeniťmodlitebné slová, to znamená, že výslovnosť Ježišovej modlitby je niekedy úplná, inokedy skrátená.

      Dočasnosť, teda modliť sa, potom čítať žalmy, potom sedieť, potom stáť s rozpaženými rukami, potom opäť Ježišova modlitba a popoludňajšie čítanie rodičov.

      Kráčanie pred Bohom, teda vždy cítiť Božiu prítomnosť a pamätať na Boha pri akomkoľvek konaní.

      Odmietnutie sveta, pri zmienke o smrti a potešení z modlitby.

      Ustavičné volanie mena Ježiša Kristav každom prípade a čase, ak sám, tak nahlas a pred ľuďmi len rozumom.

      Zaspávaniena már s Ježišovou modlitbou.

      Vonkajšia modlitbao vnútornej modlitbe.

Preto duša, ktorá chce nadobudnúť vnútornú modlitbu a je smädná po neustálom spojení a najsladšej komunikácii s Ježišom Kristom, príď, zváž sa a riaď sa pokynmi svätých rodičov takto:

1) Sadnite si alebo lepšie stojte v tmavom a tichom kúte v modlitebnej polohe.

2) Pred začatím urobte niekoľko úklonov a nerozptyľujte členov.

3) Nájdite vo svojej fantázii miesto srdca pod ľavou bradavkou a upriamte tam svoju pozornosť.

4) Pozdvihni myseľ z hlavy k srdcu a povedz: „Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou“, potichu, perami, alebo s jednou mysľou, ako sa ti to bude hodiť, hovor pomaly s úctivou bázňou.

            5) V tomto čase sa snažte čo najviac udržať pozornosť a neberte do úvahy žiadne myšlienky, ani zlé, ani dobré.

6) Majte pokojnú trpezlivosť tým, že budete dlho stáť a na všetko zabudnete.

7) Udržujte miernu striedmosť a klaňajte sa, robte podľa sily

8) Mlčte.

9) Po večeri si postupne prečítajte evanjelium a tí otcovia, ktorí premýšľajú o vnútornej práci a modlitbe.

10) Spite 5 alebo 6 hodín denne.

11) Niekedy vonkajšou modlitbou prosíš o vnútorné činy.

12) Nedotýkajte sa ručných prác, ktoré sa rozptyľujú.

13) Najčastejšie verte svojim experimentom z pokynov rodičov.

            ” Pane! daj láskavosť mojej sile“, zvolal raz svätý prorok Dávid. Volaj, aj moja duša: Pane, daj do pozornosti pevné odhodlanie mojej náklonnosti! Lebo od Teba je aj to, čo chcem, aj čo treba konať; nech s Tvojou pomocou a pomocou, očistiac svoju myseľ a srdce pomocou pozornosti, ich pripravím na príbytok Teba Trojjediného!

Piate stretnutie: Cestovateľov príbeh

Od posledného stretnutia s cestovateľom ubehol už rok, keď sa konečne ozvalo tiché zaklopanie na dvere a modlitebný hlas oznámil príchod tohto blaženého človeka k srdečnej spokojnosti, ktorá ho stretla.

– Poď, drahý brat! Ďakujme spoločne Bohu za požehnanie vašej cesty a návratu!

            – Sláva a vďaka Všemohúcemu Otcovi štedrosti za všetko, čo sa mu podľa Jeho názoru nepáči, – vždy užitočné pre nás, cestujúcich a nováčikov v “cudzej krajine“! Tu som, hriešnik, odlúčený od teba minulý rok, opäť z Božej milosti rád uvidím a vypočujem tvoj vrelý pozdrav. A samozrejme odo mňa očakávate podrobný príbeh o svätom meste Božom – Jeruzaleme, kde bola vtiahnutá moja duša a šíril sa môj nepopierateľný zámer; ale nie vždy sa splní to, čo chceme. To sa stalo aj mne a nie je to prekvapujúce, pretože by som mal byť ja, úbohý hriešnik, poctený vstúpiť na tú posvätnú zem, na ktorej boli vtlačené božské nohy Pána Ježiša Krista?

Ty, otec, pamätaj, že som odtiaľto minulý rok odišiel s priateľom, nepočujúcim starcom, s listom irkutského obchodníka jeho synovi do Odesy, aby ma poslal do Jeruzalema. Tak sme sa v krátkom čase bezpečne dostali do Odesy. Môj priateľ si okamžite prenajal miesto na lodi do Konštantínopolu a vydal sa na cestu, zatiaľ čo ja som zostal vzadu hľadať list od syna irkutského obchodníka. Keď som čoskoro našiel jeho byt, na moje veľké prekvapenie a ľútosť som nenašiel tohto svojho dobrodinca živého: uplynuli už tri týždne, čo zomrel po krátkej chorobe a bol pochovaný. Hoci ma to veľmi rozrušilo, dôverovala som Božej vôli. Všetci v rodine mali problémy, vdova po zosnulom, ktorá zostala s tromi malými deťmi, bola taká smutná, že neprestajne plakala, viackrát za deň padala a trpela; zdalo sa, že ani ona nebude musieť dlho žiť z takého hlbokého smútku. Prijala ma však láskavo; Keďže vzhľadom na ich pomery nemala možnosť poslať do Jeruzalema, nechala ma zostať u nej týždeň alebo dva, kým otec nebožtíka podľa svojho sľubu nepríde sem do Odesy, aby spravoval, účtoval a zariaďoval obchodné záležitosti osirelej rodiny. Tak som zostal.

Žijem týždeň, mesiac a ďalší: ale obchodník namiesto toho, aby prišiel, poslal list, v ktorom oznamuje, že pre svoje pomery k nim nemôže prísť, a radí mu, aby si urobil účet s poslom a aby všetci okamžite išli k nemu do Irkutska. Začali sa stretnutia a problémy, a keď som si všimol, že už o mňa nemajú záujem, po poďakovaní za ich úžasné prijatie a rozlúčke s nimi som sa vydal opäť cestovať po Rusku…

Myslel som, pomyslel som si: kam mám teraz ísť? A nakoniec som vychádzal z myšlienky, že v prvom rade pôjdem do Kyjeva, kde som už dlhé roky nebol. Tak odišiel…

Samozrejme, aj keď som spočiatku lamentoval nad tým, že moja túžba byť v Jeruzaleme sa nenaplnila, nebolo to bez Božej prozreteľnosti, – uvažoval som, – a upokojil som sa s nádejou, že ľudomilný Pán prijme úmysel ako skutok a nenechá moju úbohú cestu bez stopy.

            Dopadlo to tak, lebo som stretol takých ľudí, ktorí mi odhalili veľa mne neznámych vecí, a osvietili moju temnú dušu k spáse… Keby ma na túto cestu nenasmerovala nevyhnutnosť, nestretla by som týchto svojich duchovných dobrodincov.

A tak som cez deň chodil s modlitbou a večer, keď som sa zastavil na noc, som čítal svoje “Dobrotolyubstvo“, aby som posilnil a rozprúdil svoju dušu v boji proti neviditeľným nepriateľom spásy.

Nakoniec, keď som odišiel z Odesy asi 70 verst, stretol som sa s nádhernou udalosťou: jazdil veľký voz s tovarom – 30 verst a dohonil som ich. Jeden vedúci voziar ako radca kráčal so svojím koňom, zatiaľ čo ostatní, zhromaždení na hromade, kráčali z diaľky. Bolo treba prejsť tečúcim rybníkom, v ktorom sa rozbitý jarný ľad víril a s strašným hlukom sa vznášal s vodou v kruhu. Zrazu vedúci mladý rušňovodič zastavil koňa a celý vlak musel zastaviť za ním. Všetci vodiči sa k nemu rozbehli a videli, že sa vyzlieka. Pýtali sa ho, prečo sa vyzlieka. A dostali odpoveď, že sa naozaj chcel kúpať v rybníku. Prekvapení vodiči – niektorí sa mu začali smiať, niektorí ho karhali, označovali ho za blázna a starší brat vodiča, ktorý sa vyzliekal, mu začal brániť a tlačiť ho do jazdy. Bránil sa a nechcel poslúchnuť. Niektorí mladí vodiči zo žartu začali naberať vodu z rybníka vedrami používanými na napájanie koní a špliechať ju na toho, kto sa chcel okúpať – niektorí na hlavu, iní za golier so slovami: “Tu ťa kúpime.” Len čo sa voda dotkla jeho tela, zvolal: „Ach, ako dobre!“ a sadol si na zem, bol ešte postriekaný; potom si čoskoro ľahol a pokojne zomrel. Všetci sa báli, nechápali, prečo sa to stalo. Starší si dali záležať a hovorili o tom, že to treba oznámiť súdu, iní súhlasili s tým, že takáto smrť bola napísaná v jeho rodine.

Po hodine státia pri nich som pokračoval. Keď som prešiel päť verst, uvidel som dedinu na hlavnej ceste a keď som do nej vstúpil, stretol som kňazovho starého otca, ktorý kráčal po ulici. Bol som v pokušení povedať mu o viditeľnej udalosti a počuť ho o tejto úvahe. Kňaz ma zaviedol k sebe a keď som mu povedal, čo som videl, požiadal som ho, aby mi vysvetlil dôvod, prečo sa táto udalosť stala…

            – Neviem ti k tomu nič povedať, drahý brat, okrem toho, že v prírode je veľa úžasných a nepochopiteľných vecí. To, myslím, zariaďuje Boh, aby človeku jasnejšie ukázal vládu a prozreteľnosť Boha o prírode v neprirodzených a bezprostredných zmenách jej zákonov v známych prípadoch… Sám som raz musel byť svedkom podobnej udalosti: neďaleko našej dediny je veľmi hlboká strmá roklina, hoci nie oveľa väčšia; je dokonca desivý pohľad na jeho tmavé dno. Pre chodcov je cez ňu slušný most. Roľník z môjho oddielu, rodinný muž a slušného správania, zrazu pocítil neodolateľnú túžbu vrhnúť sa z toho mosta do tej hlbokej priekopy. Celý týždeň zápasil s touto myšlienkou a túžbou; konečne, neschopný viac vydržať toto silné nutkanie, ráno vstal, rýchlo odišiel a skočil do priekopy. Čoskoro, keď počuli ston, ho so zlomenými nohami vyniesli z priekopy. Na otázku o príčine pádu odpovedal, že hoci teraz pociťuje veľkú bolesť, v duši má pokoj, že splnil svoje neodolateľné nutkanie, ktoré ho celý týždeň tak vzrušovalo, že bol pripravený dať život, len aby si splnil svoje želanie. Viac ako rok sa liečil v mestskej nemocnici; Navštevoval som ho a často, keď som navštevoval lekárov v jeho blízkosti, rád by som sa od nich dozvedel o príčine tohto prípadu, rovnako ako vy. Lekári mi jednohlasne odpovedali, že je to „zúrivosť“… Keď som vedu požiadala, aby mi vysvetlila, čo to je a prečo ovplyvňuje človeka, nepočula som od nich nič iné, len že je to tajomstvo prírody, ktoré veda ešte neobjavila… A ja som si všimol, že ak by sa človek obrátil na ľudí s týmto tajomstvom prírody, neodolateľným vášmu „zúreniu“, nedosiahne svoj cieľ. Naozaj, v našom živote je veľa stretnutí, ktoré nepodliehajú jasnému porozumeniu…

Kým sme sa takto rozprávali, zotmelo sa a ja som tu zostal na noc. Ráno koroner poslal svojho pisára, aby mohol pochovať nebožtíka na cintoríne, a že lekár pri pitve tela nezistil žiadne známky nepríčetnosti a jeho smrť pripísal náhlej rane.

– Pozri, povedal mi kňaz, – a medicína nedokázala určiť príčiny jeho neovládateľnej túžby po vode.

Po rozlúčke s farárom som teda pokračoval.

            Po niekoľkých dňoch cestovania a celkom unavený som prišiel do veľkého obchodného mesta s názvom “Bila Cerkva”. Keďže už bol neskorý večer, začal som hľadať nocľah. V samotnom bazáre som stretol človeka, ktorý tiež vyzeral ako cestovateľ, ktorý sa na lavičkách pýtal, kde sa nachádza dom nejakého obyčajného občana. Keď ma uvidel, prišiel a povedal: „Je zrejmé, že aj ty si cestovateľ, tak poďme spolu a nájdime miestneho mešťana Jevreinova; je to dobrý kresťan, vedie bohatý hostinec a rád prijíma pocestných; tu mám o ňom poznámku“ … S radosťou som súhlasil a čoskoro sme ho našli. Majiteľa domu síce nenašli, ale jeho manželka, milá babička, nás milo prijala a pre pohodlie nám vzala na povalu špeciálne špeciálne svetlo. Keď sme sa usadili, trochu sme si oddýchli; majiteľ prišiel a pozval nás na večeru. Pri večeri sme sa rozprávali o tom, kto, kde a akosi sa dostalo k slovu, prečo sa volá Jevreinov. -“Poviem ti o tom nádherný príbeh,” odpovedal a začal svoj príbeh. “No vidíš, môj otec bol Žid, rodák z mesta Shklov, a nenávidel kresťanov. Od najmladších rokov sa pripravoval na rabína a usilovne študoval všetky židovské klebety, aby vyvrátil kresťanstvo. Jedného dňa náhodou prešiel cez kresťanský cintorín, zuby), museli ho vytiahnuť z nedávno vykopaného muža a znenazdajky ho uraziť pred ním a zaspal pred ním, zrazu zaspal. povedal: „Ako sa opovažuješ zosmiešňovať rozkladajúce sa zvyšky mojich kostí? Som kresťan a ty si Kristovým nepriateľom!” Toto videnie sa opakovalo niekoľkokrát za noc a zbavilo ho spánku a pokoja. Čítali sa nad ním modlitby a zaklínadlá, no videnie ho nielenže neopúšťalo, ale opakovalo sa ešte častejšie a urážlivejšie. To nechcel, ale povedal nasledujúcu poznámku: “Rád by som urobil to, čo chceš urobiť, aby som sa tej vízie už nikdy zbavil bolestivej a neschopnej vízie.” toto miesto, vzal si tu moju matku, dobrú kresťanku, a viedol zbožný život v hojnosti;

            S úctou a dojatím som počúval tento príbeh a v duchu som si hovoril: Bože môj! Aký milosrdný je náš Pán Ježiš Kristus a aká veľká je Jeho láska! Akými rôznymi spôsobmi k sebe priťahuje hriešnikov a ako múdro mení malé udalosti na sprievodcov k veľkým veciam! Kto mohol predvídať, že šibalstvo Žida nad mŕtvou kosťou mu poslúži k pravému poznaniu Ježiša Krista a bude návodom na zbožný život.

            Po večeri sme ďakovali Bohu a hostiteľovi, oddýchli sme si do izby. Ešte sa mi nechcelo spať a s kamarátkou sme sa rozprávali. Oznámil mi, že je mogilevský obchodník, žil dva roky v Besarábii ako novic v jednom z tamojších kláštorov, ale len s dočasným pasom, a teraz odchádza do svojej vlasti, aby od kupeckého spolku prijal večné prepustenie do mníšstva. Chválil tamojšie kláštory, ich štatúty a rády a prísny život mnohých zbožných starších, ktorí tam žijú, a uistil ma, že besarabské kláštory sú proti Rusom, ako je nebo proti zemi. Aj tam ma porazil. V tom čase, keď sme sa zaoberali týmito rozhovormi, k nám priviedli tretieho nocľažníka, bol to poddôstojník, na nejaký čas ho prepustili z armády a odchádzal na domovskú dovolenku. Videli sme, že je z cesty veľmi unavený. Spoločne sa pomodlili k Bohu a šli spať. Skoro ráno sme sa začali pripravovať na cestu. A práve keď sa chceli ísť poďakovať majiteľovi, zrazu sa do rána dozvedeli dobré správy. S obchodníkom sme začali premýšľať: ako pôjdeme, keď si vypočujeme dobré posolstvo a nenavštívime Boží kostol? Je lepšie vstať ráno po modlitbe k chrámu sv, a potom nám bude príjemnejšie ísť. Rozhodli sa tak urobiť a zavolali spolu s nimi aj Untera. A hovorí nám: “aká je výhovorka na ceste a aký je úžitok Bohu, že navštevujeme kostol? Prídeme domov, tak sa tam pomodlíme! Choďte, kedy chcete, ale ja nepôjdem. V tomto čase, keď ráno stojíte na mieste, pôjdem o päť verstov dopredu, a ak chcete ísť domov:” hádajte vopred, ako Boh povedie!

Tak sme šli do kostola a pod – na cestu. Keď sme si ubránili ranné jedlo (bolo aj skoré), vrátili sme sa k svetlu a začali si pripravovať tašky. Pozrime sa: gazdiná nám priniesla samovar a hovorí: “Kde ste? Tu sa napite a navečerajte sa s nami, necháme vás hladovať?” Neprešlo ani pol hodiny, čo sme sedeli pri samovare, zrazu k nám pribehol náš poddôstojník zadychčaný.

– Prišiel som k vám s horkosťou a radosťou.

– Čo je to? opýtali sme sa ho.

            – A to je čo! Keď som sa s vami lúčil a odchádzal, chcel som ísť do hostinca, aby som vymenil prídavok na malé a vypil trochu vodky, aby sa mi ľahšie odchádzalo. Po vstupe som si vymenil peniaze a letel ako sokol na ceste. Keď som prešiel tri vesty, chcel som spočítať peniaze, alebo tak odovzdal krčmár. Sadla som si nabok, vybrala som peňaženku, prečítala som si ju ešte raz a hotovo. Zrazu schmatol môj pas, ktorý tam ležal, a akoby sa to nebolo stalo; nejaké bankovky a peniaze. Tak som sa bála, akoby som stratila hlavu. Áno, uvedomil si pravdu: samozrejme, že som ho bránil, keď som v hostinci vybavoval účet. Musíte utiecť späť. Bežím, bežím a smútok ma znova vezme: prečo tam nie je! Budem sa trápiť! Keď som pribehol, spýtal som sa krčmára a on povedal: “Ja som to nevidel.” Opäť ma premohol smútok. Je potrebné, aby som hľadal a túlal sa po miestach, kde som stál a tlačil. a čo? Našťastie pre mňa našiel môj pas, tak ako bol zrolovaný, ležal medzi slamou a odpadkami na podlahe, celý zašľapaný v špine. Vďaka Bohu! tešil som sa; ako keby mu hora spadla z pliec! Síce sú odnesené so špinou na zuboch pre lajdáctvo a špinu, ale to nič, aspoň s očami prídem domov a späť. A prišiel som k vám, aby som vám o tom porozprával, a napriek tomu som si v strachu bežal tak veľmi, že som si odrel nohu o živé mäso, že sa nedalo chodiť, a preto som si vypýtal bravčovú masť, ktorá by sa priviazala na ranu.

            – Tak je, brat! Toto je pre vás, že ste neposlúchli a nešli ste sa s nami modliť – začal hovoriť obchodník. – Tu si chcel ísť ďaleko pred nami, ale otočil si sa k nám a tiež si kríval. Povedal som ti, aby si nehádal dopredu, ale tak to dopadlo! Nielenže nechodil do kostola, ale povedal aj tieto slová: „aký je úžitok Bohu, že sa modlíme“. Toto, brat, nie je dobré… Samozrejme, Boh nepotrebuje našu hriešnu modlitbu, ale podľa svojej lásky k nám miluje, keď sa modlíme. A nielen posvätná modlitba, ktorú v nás pomáha ponúkať a vzbudzuje sám Duch Svätý, je Mu milá, pretože ju od nás vyžaduje, prikazuje: „Zostaňte vo mne a ja vo vás“, ale aj každá, možno maličkosť, urobená pre Neho, každý zámer spásy, naša motivácia, je pre Neho cenná. Za všetko toto bezhraničné milosrdenstvo Boh štedro odmeňuje. Láska Božia dáva v dobrých skutkoch tisíckrát viac ako ľudský skutok toho hodný; ak trochu prispeješ Bohu, vráti ti to v zlate. Ak sa práve chystáš ísť k Otcovi, tak On ti už ide v ústrety. Poviete krátkym a suchým slovom: “prijmite ma! zmilujte sa nado mnou!” A už ťa objíma okolo krku a lobuje. Takto je láska Nebeského Otca k nám nehodná! A len z tejto lásky sa raduje z každého nášho najmenšieho spásneho pohybu. Zdá sa vám: aká sláva od toho Pána a aký úžitok pre vás, ak sa trochu pomodlíte a potom sa zas zabavíte, alebo aj keď urobíte nejaký nedôležitý dobrý skutok, napríklad prečítate nejakú modlitbu, päťkrát alebo desaťkrát sa pokloníte; vzdychaj si zo srdca a volaj meno Ježiša Krista, alebo si všimni nejakú dobrú myšlienku, alebo si sadni, aby si si prečítal niečo spásonosné, alebo sa zdržal jedla, alebo v tichosti znášaj malé pohoršenie… To všetko sa ti zdá byť nedostatočné pre tvoju dokonalú spásu a akoby bezvýsledné. Nie! každý z týchto malých úkonov nezmizne v priepasti, bude vypočítaný vševidiacim okom Božím a dostane stonásobnú odmenu nielen vo večnosti, ale aj v tomto živote. Tvrdí to aj svätý Ján Zlatoústy. “Žiadnym dobrom, hovorí, nech je akokoľvek bezvýznamné, spravodlivý Sudca nepohrdne. Ak budú hriechy skúmané tak podrobne, že dáme odpoveď na slová, na túžby a na myšlienky, potom najlepšie možné skutky, bez ohľadu na to, aké malé môžu byť, budú vypočítané s osobitným detailom a detailom.”

            Uvediem vám príklad, ktorý som sám videl minulý rok. V besarabskom kláštore, kde som býval, žil starý mních dobrého života. Jedného dňa bol v pokušení, veľmi chcel sušené ryby. A keďže ho v kláštore v tom čase nebolo možné zohnať, zamýšľal ísť na bazár a kúpiť si ho… Dlho s touto myšlienkou bojoval a uvažoval, že mních by sa mal uspokojiť so spoločným bratským jedlom a všemožne sa dištancovať od obžerstva a aj mních by mal chodiť po bazáre medzi davom ľudí. Ohováranie nepriateľa napokon premohlo jeho uvažovanie a on, ktorý sa uchýlil k svojvôli, nabral odvahu a vydal sa za rybou. Keď vyšiel z kláštora a kráčal po mestskej ulici, všimol si, že nemá v rukách ruženec, a začal uvažovať: “Ako môžem ísť ako bojovník bez meča? Je to neslušné a dokonca aj svetskí ľudia, keď sa stretnú, odsúdia ma a budú pokúšaní, keď uvidia mnícha bez ruženca.” Chcel sa po ne vrátiť, ale keď sa pozrel do vreciek, našiel ich tu. Vytiahol ho, prekrížil sa, položil naň ruku a pokojne odišiel. Keď sa blížil k bazáru, uvidel pri lavičkách stáť koňa s veľkým vozíkom obrovských vaní. Zrazu sa tento kôň, zľakaný niečím, ponáhľal z celej sily utiecť a biť kopytami; skočila na neho a chytila ​​ho za rameno a hodila na zem, hoci mu veľmi neublížila. Potom, dva kroky od neho, sa tento vozík prevrátil a vozík bol rozbitý na kusy. Len čo vstal, bol samozrejme vystrašený, no zároveň bol prekvapený, ako mu Boh zachránil život, pretože keby vozík spadol o sekundu skôr, aj on by bol rozbitý na kusy, rovnako ako vozík. Bez toho, aby o tom ďalej premýšľal, kúpil rybu, vrátil sa, zjedol a pomodlil sa, šiel spať… V jemnom sne sa pred ním objavil vznešený starec, ktorý jemu neznámy, a povedal: „Počúvaj, som patrónom tohto kláštora a chcem ťa napomenúť, aby si pochopil a zapamätal si lekciu, takže boj so zmyslovou rozkošou a lenivosťou cvičiť v sebaporozumení a tučnej pohodlnosti, aby si sa k tebe priblížil predtým, než ťa pripravil. tvoje oči, poslúchli a vyjadrili to v skutočnosti, to je to, čo ťa zachránilo pred smrťou Keď to povedal, starec, ktorý sa objavil, rýchlo odišiel z cely a s tým sa prebudil, cítil, že už nie je na máre, ale natiahol sa v úcte pri dverách duševný prospech mnohým vrátane mňa.

Božia skutočne bezhraničná láska k nám hriešnikom! Nie je to zvláštne, že za takú maličkosť, za to, že vytiahol z vrecka ruženec, položil si ho na ruku a raz zavolal meno Božie, za túto maličkosť dostal človek život! A na váhach ľudského údelu jeden krátky okamih volania Ježiša Krista prevážil nad mnohými hodinami strávenými v leňošení… Veru, bolo to tu dané za malý groš – kúsok zlata… Vidíš, brat, aká silná je modlitba a aké mocné je meno Ježiša Krista, ktoré vzývame! Svätý Ján Karpatský v knihe “láskavosť„hovorí, že keď v Ježišovej modlitbe vzývame Ježišovo meno a hovoríme: „Zmiluj sa nado mnou hriešnym“, tak na každú takúto prosbu odpovedá tajný Boží hlas: „Dieťa, v tejto hodine sú ti odpustené hriechy“, vtedy nerozlišujeme modlitbu od svätých, mníchov a mučeníkov, pretože, ako hovorí sv. očisťuje“ (porov. Príslovia 2). Veľké Božie milosrdenstvo je pre nás, ale my, hriešni a nedbalí, mu nechceme dať ani chvíľku, aby sme mu poďakovali a vymenili čas modlitby, ktorá je najdôležitejšia, za životné trápenia a starosti, zabúdajúc na Boha a svoju povinnosť! Z tohto dôvodu sme často vystavení ťažkostiam a nešťastiam od Boha, ale aj to je od Boha odhodlané obracať sa k Bohu.

Len čo obchodník ukončil rozhovor s unterom, povedal som mu: – No, drahý, ako si potešil moju hriešnu dušu, tak som sa sklonil k tvojim nohám. Keď to počul, začal sa so mnou rozprávať. “A vy ste evidentne lovcom duchovných príbehov? Vydržte, teraz vám prečítam niečo podobné, ako som vám povedal. Tu mám so sebou cestopis, ktorý sa volá “Agapius” alebo “Hriešna spása.” Má veľa úžasných udalostí.”

Vytiahol z vrecka knihu a začal čítať nádherný príbeh o istom zbožnom Agathonikos, ktorého jeho zbožní rodičia od detstva učili čítať každý deň pred ikonou Bohorodičky modlitbu „Bohorodička Panna, raduj sa“ a iné veci. Robil to každý deň. Potom, keď dosiahol plnoletosť, začal žiť sám, ponáhľal sa so starosťami a životnými problémami, zriedka čítal spomenutú modlitbu a nakoniec ju opustil. Jedného večera vzal na noc k sebe cestovateľa, ktorý mu oznámil, že je pustovníkom z Téb a mal videnie ísť do Agathonikosu a napomínať ho, že opustil modlitbu Matky Božej. Agathonikos si predstavoval, že dôvodom opustenia bolo to, že túto modlitbu čítal už mnoho rokov a nevidel žiadny úžitok. Potom mu pustovník povedal: “Pamätáš, slepý a nevďačný, koľkokrát ti táto modlitba pomohla a vyslobodila ťa z nešťastí? priateľ, spadol si s ním z voza? Zlomil si nohu a ty si nič neutrpel. A keď pripomenul Agafonikovi mnoho iných vecí, nakoniec povedal: “Vedz, že všetky takéto prípady sú od teba odvrátené príhovorom Boha, ktorý sa každodenne zjednocuje s Bohom… pokračovať v budúcnosti a neopúšťať ju. Jej opustená.

            Po tomto čítaní nás zavolali na večeru a my, posilnení a poďakovaní hostiteľovi, sme sa vydali na cestu a každý svojím smerom, kto kde potreboval.

Potom som päť dní kráčal a vychutnával si spomienky na príbehy, ktoré som počul od zbožného obchodníka z Bieleho Kostola; potom sa začal približovať ku Kyjevu, keď zrazu z ničoho nič pocítil akési bremeno, uvoľnenie a pochmúrne myšlienky; modlitba pokračovala s ťažkosťami, zasiahla akási lenivosť. Aby som si teda oddýchol, videl som les a hustý krík na kraji cesty, išiel som si tam sadnúť niekam za odľahlý krík a prečítať si “Dobrotolyubstvo“, aby som posilnil svoju zoslabnutú dušu a upokojil svoju slabosť. Keď som našiel tiché mesto, začal som čítať knihu. Cassian the Roman, v 4. časti „Laskavosť“ o ôsmich myšlienkach. Po polhodinovom čítaní s radosťou som zrazu uvidel muža, ktorý nehybne kľačí, 50 siah odo mňa, v hlbinách lesa. Zaradoval som sa, mysliac si, že sa samozrejme modlí k Bohu, a začal som znova čítať. Po hodine alebo aj dlhšom čítaní som sa znova pozrel na muža a on tiež stále nehybne kľačal. Bolo to pre mňa veľmi dojemné a pomyslel som si – takto sú zbožní služobníci Boží. – Kým som o tom premýšľal, zrazu táto osoba spadla na zem a ticho ležala. To ma prekvapilo, a keďže som mu nevidel do tváre, pretože ku mne kľačal chrbtom, bol som zvedavý, že sa pôjdem pozrieť, aký je to človek. Keď som sa priblížil, našiel som ho v hlbokom spánku. Bol to asi 25-ročný dedinský chlapec, s čistou tvárou a ušľachtilým vzhľadom, ale bledého vzhľadu, v sedliackom kaptánovi, opásaný umývacím povrazom a nemal pri sebe nič iné – ani tašku, ani palicu. Keď začul šuchot môjho príchodu, zobudil sa a postavil sa. Spýtal som sa ho, kto je. Povedal mi, že je štátnym roľníkom Smolenskej gubernie, pochádzajúcim z Kyjeva.

– Kam teraz cestuješ? spýtal som sa.

– Sám neviem, – odpovedal: “kam Boh

povedie.”

– Ako dlho si bol preč z dvora?

– Áno, piaty rok.

– Kde ste v tom čase bývali?

– Chodil som na rôzne sväté miesta, do kláštorov a do kostolov, lebo doma niet čo bývať: Som sirota bez otca a okrem toho mám chromú nohu, tak sa túlam po bielom svete!

„Zdá sa, že nejaký človek, ktorý sa páči Bohu, ťa naučil chodiť nielen po svete, ale aj po svätých miestach,“ povedal som mu.

            – Vidíš, – odpovedal: V našej dedine som pastiersky robil od detstva, keď som bol sirotou, a 10 rokov bolo všetko v poriadku. Nakoniec, jedného dňa, keď som hnal stádo domov, som netušil, že v starobe neexistuje najlepšia ovca. A náš starý muž bol zlý a neľudský človek. Keď prišiel večer domov, a videl, že jeho ovečka je preč, pribehol ku mne, začal mi nadávať a vyhrážal sa mi, aby som išiel hľadať jeho ovečky, inak mi sľúbil: „Ubijem ťa na smrť, dolámem ti ruky a nohy.“ Keďže som vedel, že je taký nahnevaný, sledoval som ovce na tých miestach, kde cez deň pásol stádo. Hľadali, hľadali, hľadali severnejšie, no nikde nie je ani hláska. Noc bola taká tmavá, pretože bola jeseň. Keď som vošiel do hlbín lesa a lesy v našej provincii sú nepriechodné, zrazu sa strhla búrka. Akoby sa všetky stromy kývali! Vlci zavýjali v diaľke a ja som dostal taký strach, že mi vstávali vlasy dupkom; čo sa dialo, zhoršilo sa to a skoro som spadol od strachu a strachu. Tak som padol na kolená, prekrížil som sa a z celej sily som povedal: Pane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou. Len čo som to povedal, zrazu sa mi to uľahčilo, akoby vôbec nebolo smútku a všetka nesmelosť pominula a v srdci som sa cítil tak dobre, akoby som vystúpil do neba… Bol som z toho šťastný a pokračoval som v modlitbe. A nepamätám si, ako dlho bola búrka a ako prešla noc, ale pozerám sa – už je deň a ja stojím na jednom mieste na kolenách. Tak som pokojne vstal, videl som, že nemôžem nájsť ovečku, tak som išiel domov, ale v srdci je všetko v poriadku a chcem sa pomodliť. Len čo som prišiel do dediny, prednosta, vidiac, že ​​som ovečky nedoniesol, ma ubil na smrť; vtedy si podvrtol nohu. Takže po týchto bitiach som šesť týždňov takmer nehybne ležal, vedel som len, že sa modlím, a to ma utešovalo. Potom som sa trochu spamätal a začal som chodiť po svete; a keďže sa mi zdalo nudné neustále sa trmácať medzi ľuďmi a veľa hriechu, išiel som cestovať po svätých miestach a lesoch. Takto chodím už piaty rok.

Keď som to počúval, zaradoval som sa v duši, že ma Pán potešil, keď som videl takú láskavú osobu, a spýtal som sa jej: „Takže teraz sa často zapájaš do tej modlitby?“

– Ale bez toho sa nezaobídeš, – odvetil, keď si spomeniem, ako mi bolo v lese dobre, ako keby ma niekto tlačil na kolená a ja by som sa modlil… Neviem, či je moja hriešna modlitba prijateľná, lebo keď sa modlím, cítim niekedy veľkú radosť, a neviem prečo, ľahkosť, ľahkosť. rozrušený; ale zároveň sa chce človek vždy modliť až do smrti.

            – Nedaj sa zmiasť, drahý brat: všetko je k Bohu nežné a všetko je spásonosné, nech sa deje čokoľvek počas modlitby, hovoria svätí Otcovia, či je to ľahkosť alebo ťažkosť – všetko je dobré; žiadna modlitba, ani dobrá, ani zlá, pred Bohom nezlyhá. Ľahkosť, teplo a potešenie ukazujú, že Boh za tento čin odmeňuje a utešuje, a bremeno, pochmúrnosť, suchosť znamená, že Boh očisťuje a posilňuje dušu a zachraňuje ju touto užitočnou trpezlivosťou a pokorne ju pripravuje na použitie budúceho požehnaného potešenia. Aby som to dokázal, prečítam vám svätú Ioannu Listvychnyku.

Našiel som tu tento článok a prečítal som mu ho. Pozorne a s potešením počúval a veľmi mi za to ďakoval. Tak sme sa rozlúčili. Zašiel až do lesa a ja, keď som vyšiel na cestu, som pokračoval v ceste, vďaka Bohu, ktorý sa mi, hriešnikovi, páčil, že som dostal takýto pokyn.

Na druhý deň som s Božou pomocou prišiel do Kyjeva. Mojou prvoradou túžbou bolo rozprávať sa, vyznávať a prijímať Kristove sväté tajomstvá na tomto požehnanom mieste, a preto som zostal bližšie k Božím svätým, aby bolo pohodlnejšie ísť do Božieho chrámu. Starý dobrý kozák ma privítal vo svojej chatrči, a keďže žil sám, cítila som sa v jeho prítomnosti pokojne a bez slov. Počas týždňa, v ktorom som sa pripravoval na spoveď, mi napadlo vyspovedať sa čo najpodrobnejšie. Začal som si od mladosti pamätať a prechádzať všetky svoje hriechy do najpodrobnejších detailov, aby som na toto všetko nezabudol; Začal som si zapisovať všetko, čo som si pamätal, do najmenších detailov a napísal som dlhý list. Počul som, že 7 verst z Kyjeva v Čínskej púšti je vyznávač asketického života a veľmi múdry a rozvážny – kto ho v duchu nenavštívi, príde do vedomia citu a vráti sa so spásnym poučením a ľahkosťou v duši. To ma veľmi utešilo a hneď som išiel za ním. Po konzultácii a rozhovore som mu predložil svoj príspevok na posúdenie. Po prečítaní tohto mi povedal: “Ty, drahý priateľ, napísal si veľa nezmyslov. Počúvaj: 1) nemal by si vyslovovať pri spovedi tie hriechy, ktoré si predtým oľutoval a bolo ti dovolené a nezopakoval si ich, inak to bude nedôvera v moc sviatosti spovede; 3) Svätí otcovia zakazujú vyslovovať hriechy s celým svojim okolím, ale spovedať sa z nich nie sú v pokušení. v sebe a vo spovedníkovi ste si všetko znovu prečítali, ale prehliadli ste to najdôležitejšie – neoznámili ste najvážnejšie hriechy, neuvedomili ste si to a nezapísali ste si to; nemilujete Boha, nenávidíte svojho blížneho, neveríte Božiemu slovu a ste plní pýchy a ctižiadostivšetky hriechy obsahujú celú priepasť zla a všetko. nastávajú všetky výplody našich hriechov.

Keď som to počul, bol som prekvapený a začal som hovoriť: „Zmiluj sa, ctihodný otec, ako môžeš nemilovať Boha, nášho Stvoriteľa a patróna! Nemám čo chváliť.

            – Škoda, moja milá, že si celkom nepochopil, čo som ti vysvetľoval. Aby ste sa rýchlejšie naučili, tu vám dám zoznam, podľa ktorého sa ja sám vždy spovedám. Prečítajte si to a jasne uvidíte presné dôkazy toho, čo som vám práve povedal.

Kňaz mi podal zoznam a ja som ho začal čítať.

Spoveď vnútorného človeka, vedúca k pokore

            “Pozorným obrátením zraku na seba a pozorovaním napredovania svojho vnútorného stavu som skúsenosťou presvedčený, že nemilujem Boha, nemilujem blížneho, neverím v nič náboženské, som plný pýchy a žiadostivosti. To všetko v sebe skutočne nachádzam pomocou podrobného skúmania svojich citov a činov.”

            1) nemilujem Boha.Pretože keby som Ho milovala, neustále by som na Neho myslela so srdečným uspokojením; každá myšlienka na Boha by mi priniesla upokojujúce potešenie. Naopak, oveľa častejšie a oveľa ochotnejšie myslím na život a premýšľanie o Bohu je pre mňa práca a sucho. Ak by som Ho miloval, rozhovor s Ním cez modlitbu by ma živil, tešil a priťahoval by ma k nepretržitej komunikácii s Ním; ale naopak, modlitba ma nielen nebaví, ale aj keď sa do nej zapájam, cítim prácu, bojujem s neochotou, uvoľňujem sa lenivosťou a som pripravený venovať sa lovu niečím nedôležitým, len aby som skrátil alebo prestal modliť. V prázdnych činnostiach môj čas nebadateľne letí, ale keď som zaneprázdnený Bohom, keď sa postavím do Jeho prítomnosti, každá hodina sa mi zdá ako rok. Kto niekoho miluje, myslí naňho, predstavuje si ho, stará sa oňho počas celého dňa a pri všetkých svojich činnostiach jeho milovaný priateľ neopúšťa myšlienky; a cez deň si sotva vyhradím čo i len jednu hodinu na to, aby som sa hlboko ponoril do myšlienok o Bohu a zapálil sa v Jeho láske, a dvadsaťtri hodín ochotne prinášam horlivé obete svojim vášnivým idolom! Som suchá, smutná a lenivá. Ak som mimovoľne pohltený božským rozhovorom iných, potom sa snažím rýchlo prejsť na rozhovor, ktorý lichotí mojim vášňam. Neúnavne sa zaujímam o správy, občianske uznesenia a politické dianie; Nenásytne hľadám uspokojenie svojej zvedavosti vo svetských vedách, v umení, v získavaní a poznávaní Božieho zákona, poznanie o Bohu, o náboženstve na mňa nezapôsobí, nevyživuje moju dušu a považujem to nielen za bezvýznamnú prácu kresťana, ale akoby to bol cudzí a iba cudzí čas, vo voľnom čase. Stručne povedané, ak sa láska k Bohu pozná podľa plnenia Jeho prikázaní: „Ak ma milujete, zachovávajte moje prikázania“, hovorí Pán Ježiš Kristus a ja Jeho prikázania nielenže nezachovávam, ale dokonca sa o to málo snažím, potom podľa najčistejšej pravdy treba povedať, že nemilujem Boha… Toto je „Dôkaz, že človek nemiluje Boha a Jeho Kristove prikázania je, že nedodržiava Jeho prikázania“ (N3).

            2) Nemám lásku k blížnemu.Pretože nielenže sa nemôžem odvážiť položiť život pre dobro blížneho (podľa evanjelia), ale pre dobro blížneho neobetujem ani svoju česť, blaho a pokoj. Ak by som ho miloval podľa evanjeliového prikázania ako seba, potom by ma jeho nešťastie udivilo, jeho dobro by mi spôsobilo aj obdiv. A naopak, zaujímavejšie počúvam nešťastné historky o svojom blížnom, nesťažujem sa, ale som ľahostajný, alebo, čo je ešte zločinnejšie, v ňom nachádzam záľubu a zlé skutky svojho brata nezakrývam láskou, ale prezrádzam ich odsúdením. Jeho blaho, česť a šťastie ma neuchvacujú ako moje vlastné, ale vôbec, ako všetko ostatné, mi nedávajú pocit šťastia, ale nenápadne vo mne vzbudzujú aj závisť či opovrhnutie.

            3) Neverím v nič náboženské.Ani nesmrteľnosť, ani evanjelium. Keby som bol pevne presvedčený a nespochybniteľne veril, že za truhlou je večný život s odplatou za pozemské záležitosti, potom by som o tom neustále premýšľal; už len myšlienka na nesmrteľnosť by ma vydesila a tento život by som strávil ako cudzinec a pripravoval sa na vstup do jeho rodnej krajiny. Naopak, na večnosť ani nepomyslím a koniec reálneho života považujem za hranicu svojej existencie. Hniezdi sa vo mne tajná myšlienka: ktovie, čo bude po smrti? Ak hovorím, že verím v nesmrteľnosť, tak to hovorím len z mysle a moje srdce má ďaleko od pevného presvedčenia o tom, ako otvorene svedčia moje činy a neustála starosť o zlepšenie zmyslového života. Ak by bolo sväté evanjelium ako Božie slovo prijaté do môjho srdca s vierou, neustále by som sa ním zaoberal, študoval by som ho, tešil sa z neho a dokonca by som naň pozeral s hlbokou úctou. Múdrosť, láskavosť a láska v ňom ukrytá by ma vzrušovala, vo dne v noci by som sa tešil z poučovania o Božom zákone, kŕmil by som sa ním ako každodennou potravou a srdečne by som vábil, aby som naplnil jeho pravidlá. Nič pozemské by ma od toho príliš neodvádzalo. Naopak, ak občas čítam alebo počúvam Božie slovo, tak či už z núdze alebo zo zvedavosti a zároveň bez toho, aby som sa dostal do hlbokej pozornosti, cítim sucho, panenstvo a ako obyčajné čítanie, nechávam ho bez ovocia a som ochotný ho nahradiť svetskejším čítaním, námetmi.

            4) Som plný hrdosti a zmyselnej sebalásky.Všetky moje činy to potvrdzujú: keď vidím v sebe dobro, chcem to dať na odiv, alebo ich zväčšujem pred ostatnými, alebo sa vnútorne obdivujem; hoci prejavujem vonkajšiu pokoru, všetko pripisujem vlastnej sile a považujem sa za lepšieho ako ostatní alebo aspoň nie za horšieho; ak v sebe zbadám neresť, snažím sa to ospravedlniť, zakryť rúškom nevyhnutnosti alebo nevinnosti; Hnevám sa na tých, ktorí si ma nevážia, pretože ich považujem za neschopných oceniť ľudí; Chválim sa darmi, neúspechy v podnikoch považujem za urážlivé, sťažujem sa a radujem sa z nešťastia svojich nepriateľov; ak túžim po niečom dobrom, potom sa zameriavam buď na chválu, alebo sebectvo, duchovné alebo svetské pohodlie. Jedným slovom – neustále si vytváram svoj vlastný idol, ktorému nepretržite slúžim a vo všetkom hľadám zmyslové pôžitky a potravu pre svoje zmyselné vášne a túžby.

Z tohto zoznamu sa vidím ako hrdý, nemravný, neveriaci, nemilujúci Boha a nenávidiaci svojho blížneho. Ktorý stav môže byť hriešnejší? Stav duchov temnoty je lepší ako môj stav: Boha síce nemilujú, človeka nenávidia, žijú a živia sa pýchou, no aspoň veria, trasú sa vierou. A ja? Môže byť osud chudobnejší ako ten, ktorý patrí mne? A čo už bude prísnejšie a trestuhodnejšie súdne rozhodnutie, ak nie takej nevšímavosti a bezohľadného života, ktorý si sám v sebe uvedomujem!

Po prečítaní tohto vyznania, ktoré mi dal spovedník, som sa zdesila a pomyslela som si: “Bože môj, aké hrozné hriechy sú vo mne skryté a doteraz som si ich nevšimol!” Túžba očistiť ma preto prinútila požiadať tohto veľkého duchovného otca o pokyny, ako by som, poznajúc príčiny všetkých katastrof, mohol nájsť spôsob, ako ich napraviť. Tak mi to začal vysvetľovať.

– Vidíš, drahý brat, dôvodom nemilovania Boha je nevera, dôvodom nevery je nedostatok presvedčenia a dôvodom nedostatku presvedčenia je nehľadanie jasného a pravého poznania, zanedbávanie duchovného osvietenia. Jedným slovom: bez viery nemožno milovať; bez toho, aby si sa uistil, nemôžeš uveriť. A aby sme sa ubezpečili, je potrebné získať úplné a dôkladné znalosti o predpokladanom predmete; je potrebné pomocou reflexie, štúdia Božieho slova a skúsených pozorovaní prebudiť v duši smäd a túžbu alebo, ako to vyjadrujú iní, „prekvapenie“, ktoré spôsobuje nepotlačiteľnú túžbu poznať veci bližšie a dokonalejšie, hlbšie preniknúť do vlastností predmetu.

Jeden duchovný spisovateľ o tom uvažuje takto: „Láska sa prirodzene rozvíja poznaním, a čím väčšia je hĺbka a priestor v poznaní, tým viac lásky bude a tým pohodlnejšie sa duša zjemní a postaví sa k Božskej láske, usilovne zvažujúc najdokonalejšieho a bezhraničného Boha Boha.

            – Teraz vidíte, že príčinou hriechov, o ktorých ste čítali, je lenivosť v premýšľaní o duchovných veciach, ktorá hasí samotný pocit núdze. Ak sa chcete naučiť prostriedky na porazenie tohto zla, potom sa všemožne snažte o duchovné osvietenie, dosiahnite ho usilovným štúdiom Božieho slova, učenia svätých otcov – úvahami a duchovnými radami či rozhovorom s múdrymi o Kristovi. Ach, drahý brat, koľko nešťastí nás stretáva, pretože sme leniví osvietiť svoju dušu slovom pravdy, neštudujeme Pánov zákon vo dne v noci a nemodlíme sa zaň usilovne a vytrvalo! A kvôli tomu je náš vnútorný človek hladný, studený a vyčerpaný, nemá silu kráčať usilovne po ceste pravdy k spáse. Preto, aby sme mohli použiť tieto prostriedky, odvážme sa, milovaní, čo najčastejšie napĺňať svoju myseľ myšlienkami o nebeských predmetoch a láska, vyliata zhora na naše srdcia, sa v nás rozvinie a zapáli. Buďme pri tom spolu a modlime sa čo najčastejšie, pretože modlitba je najdôležitejším spôsobom a najsilnejším prostriedkom pre našu obnovu a úspech. Modlime sa tak, ako to učí cirkev sv.: “Pane, daj mi teraz milovať Ťa, ako niekedy milujem ten istý hriech!”

Keď som to všetko pozorne počúval, emocionálne som požiadal tohto svätého otca, aby ma vyznal a uctil si tajomstvá sv. Krista. Ráno po prijímaní som sa chcel vrátiť do Kyjeva s týmto požehnaným sprievodcom, ale tento môj dobrý otec, ktorý mal v úmysle ísť o niekoľko dní do Lavry, ma zatiaľ nechal vo svojej púštnej cele, aby som sa v tomto tichu mohol bez prekážok uchýliť k modlitbe. A skutočne, všetky tieto dni som trávil ako v nebi: modlitbami môjho starého muža som, nehodný, vychutnával dokonalý pokoj. Modlitba plynula v mojom srdci tak ľahko a upokojujúco, že som vtedy akoby zabudol na všetko a na seba, len som myslel na jediného Ježiša Krista!

Nakoniec sa spovedník vrátil a ja som ho požiadal o poučenie a radu, kam mám pokračovať v ceste. Požehnal ma takto: “Choď do Počaivu, pokloň sa tam zázračnej nohe Najčistejšej Matky Božej a ona nasmeruje tvoje nohy na cestu pokoja.” Keď som verne prijal jeho radu, o tri dni neskôr som odišiel do Počaiva.

Prešiel som 200 verst nie bez nudy, pretože cesta viedla cez židovské hostince a osady a kresťanské obydlia som tu stretol len zriedka. Na jednom statku som videl ruský kresťanský hostinec a rád som tam išiel prenocovať a vypýtať si chlieb na cestu, lebo moje omrvinky sa už chýlili ku koncu. Tu som videl majiteľa – starého muža, zjavne bohatého, a počul som, že on sám bol so mnou z provincie Oryol. Keď som vošiel do svetlej miestnosti, jeho prvá otázka bola: “Aká je vaša viera?”

Odpovedal som, že je to ortodoxný kresťan.

            – Aké máš pravoslávie! – povedal s úsmevom, “vaše pravoslávie je len v tvojom jazyku, ale vo svojich skutkoch máš basurmanskú vieru. Viem, brat, je to tvoja viera! Sám som bol pokúšaný učeným biskupom a vedený do pokušenia, a prišiel som do tvojho kostola a po šiestich mesiacoch som sa znova vrátil. príď: diakoni im mrmlajú službu Božiu a všetkým v ničom lepším a nepochopením. dedinách než v hostincoch To je len hriech!

            Keď som to počúval, uvedomil som si, že tento starý starý veriaci; ale ako hodnoverne povedal, nemohol som sa s ním hádať a obrátiť ho, len som si myslel, že nie je možné obrátiť starovercov na pravú cirkev, kým nebude naša cirkevná služba opravená a neukáže tento príklad mimoriadne duchovnú hodnosť. Staroverec nepozná nič vnútorné, spolieha sa na zdanie a u nás sa to zanedbáva.

Chcel som odtiaľto odísť a vyšiel som do senníka, keď som zrazu uvidel človeka, ktorý nevyzeral ako Rus, ležať na posteli a cez otvorené dvere v špeciálnej cele čítať knihu. Prikývol ma k sebe a spýtal sa, kto som. Povedal som mu. Začal teda hovoriť: „Počúvaj, moja drahá, nebudeš súhlasiť, aby si mi, ktorý som chorý, slúžil aspoň týždeň, kým sa s Božou pomocou neuzdravím? odmietni, služobník Boží!

– Nepotrebujem žiadnu platbu, budem ti horlivo slúžiť, ako len budem môcť, pre Božie meno. Zostal som tak pre neho. Veľa som od neho počul o veciach, ktoré zachraňujú život. Rozprával o svätej hore Athos, o tamojších veľkých askétoch a o mnohých pustovníkoch a pustovníkoch. S ním bolo “Dobrotolyubstvo” v gréčtine a kniha od Isaaca Sirina. Spoločne sme si prečítali a porovnali slovanský preklad Paisiusa Velichkovského s gréckym originálom a on odpovedal, že nie je možné presnejšie a vernejšie preložiť z gréčtiny, ako Paisius preložil do slovanského jazyka „Laskavosť“. Ako som si všimol, neustále sa modlil a bol zbehlý vo vnútornej modlitbe srdca (a hovoril plynule po rusky), potom som sa ho na túto tému spýtal. Ochotne o tom rozprával a ja som pozorne počúval a mnohé jeho slová som si aj zapisoval. Tu napríklad hovoril o nadradenosti a veľkosti Ježišovej modlitby takto:

            – ” Veľkosť Ježišovej modlitby“, povedal, „otvára dokonca aj jeho samotnú formu, ktorá pozostáva z dvoch častí: v prvej z nich, t.j.Pane, Ježiš Kristus, Syn Boží, uvádza myseľ do príbehu o živote Ježiša Krista alebo, ako to vyjadril svätý Otec, a skracuje všetky. hriešne, predstavuje príbeh našej slabosti a hriešnosti. Zároveň je úžasné, že priania a prosby úbohej, hriešnej a pokornej duše nie je možné vysloviť múdrejšie, výraznejšie a jasnejšie ako týmto slovom:zmiluj sa nado mnou! “nechaj ísť neprávosti!” “Nech je zločin vyhladený!” uvedomujúc si svoju nemohúcnosť zlomiť svoju vôľu a duchovnú bdelosť nad sebou samým; almužna, pri pohľade na jeho krajnú chudobu, toto hlboké slovozmiluj sa nado mnouvyjadruje akoby: “Milosrdný Pane! Odpusť mi moje hriechy a pomôž mi napraviť môj život, otvor v mojej duši sklamajúcu túžbu nasledovať Tvoje príkazy, urob milosrdenstvo tým, že mi odpustím hriechy, ktoré som spáchal, a svoju rozhádzanú myseľ, vôľu a srdce otočím k Tebe, Jedinému.

Potom, keď som sa čudoval jeho múdrym slovám a ďakoval mu za poučenie mojej hriešnej duše, vysvetlil mi aj úžasnú vec.

– Ak chcete, povedal, potom vám poviem viac (a nejako ho pomenoval po vedcovi, pretože povedal, že študoval na akadémii v Aténach)o intonácii Ježišovej modlitby.

Tu sa pozri: veľakrát som náhodou počul, ako mnohí bohabojní kresťania tvoria Ježišovu modlitbu ústne podľa prikázania Božieho slova a tradície cirkví svätých, robia to nielen v domácej modlitbe, ale aj v Božom chráme. Keď pozorne a s potešením počúvate túto tichú výslovnosť modlitby, môžete si pre úžitok duše všimnúť, že tón tohto modlitbového hlasu je pre mnohých iný, a to: iní zdvihnú svoj hlas hneď pri prvom slove modlitby, to znamenáPane, všetky ostatné slová končia znížením. Iní začínajú modlitbu nižším tónom a zdvihnú ho uprostred modlitby, teda pri sloveJežiša výkrikom, ostatné slová opäť končia znížením tónu, ako začali. Iní, ktorí začali a pokračovali v predchádzajúcich modlitbách tichým monotónnym tónom pri poslednom slove, t. j.zmiluj sa nado mnou, zvýšte tón s obdivom. A niektorí hovoria celú modlitbu, tedaPane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym, urobte povýšenie len na jedno slovo – Syn Boží. –

            Teraz sa pozrite: modlitba je rovnaká; Ortodoxní kresťania vyznávajú rovnakú vieru; Všeobecný koncept, že táto najdôležitejšia a najvyššia zo všetkých modlitieb obsahuje dva predmety – Pána Ježiša a Jeho milosrdenstvo, je rovnako známy každému. Prečo to v intonácii, teda vo výslovnosti, nevyjadrujú všetci rovnako? Prečo nie na jednom a tom istom mieste, ale na každom známom mieste je duša zvlášť dojatá a prejavuje sa obzvlášť povzneseným a intenzívnym tónom? Možno si veľa ľudí povie, že sa to deje zručnosťou, alebo príkladom od iných, či pojmom, ktorý zodpovedá inému pohľadu každého, alebo, napokon, niekomu sa to ľahšie a pohodlnejšie vyslovuje podľa stavu reči… Ale ja o tom uvažujem úplne inak. Je žiadúce, aby som tu hľadal niečo vyššie, čo počúva nielen neznáme, ale aj toho, kto sa sám modlí – nie je tu tajné hnutie Ducha Svätého, ktoré sa v nevedomých „trápi nevyslovenými vzdychmi“: ako a za čo sa modliť? A ak sa každý modlí v mene Ježiša Krista s Duchom Svätým, podľa ohlásenia Apoštola, potom tajne pôsobiaci Duch Nanebovzatý, „modli sa modliacemu“, spolu s tým môže dať každému aj svoj milostivý dar proti jeho sile: inému úctivá bázeň pred Bohom, inému lásku a inú pevnosť. A preto ten, kto dostal dar, uctieva a oslavuje stav Všemohúceho a vo svojej modlitbe s osobitným citom a obdivom vyjadruje slovo „Pán“, v ktorom má na mysli veľkosť a silu Stvoriteľa sveta. Ten, komu sa do srdca dostalo tajomného výlevu lásky, je väčšinou potešený a dojatý radosťou z výkriku „Ježišmarjá“, ako nejaký starý muž bez zvláštneho nadšenia pre lásku a sladkosti, ani len v obyčajnom rozhovore nepočul vysloviť meno „Ježiš“. Ten, kto neochvejne verí v Božstvo Ježiša Krista, Toho s Bohom Otcom, sa zapaľuje a stáva sa ešte silnejším vo viere, vyslovujúc slová „Syn Boží“. Ten, kto dostal dar pokory a hlboko si uvedomuje svoju bezmocnosť pri slovách „zmiluj sa nado mnou“, smúti, pokoruje sa a s nesmiernym úsilím vylieva pri týchto posledných slovách Ježišovej modlitby, živí nádej na Božie milosrdenstvo a hanbí sa za svoje zlyhania. Toto sú, myslím, dôvody rozdielnosti intonácie pri vyslovení modlitby v mene Pána Ježiša Krista!.. A z tejto poznámky môžete počutím pochopiť (na slávu Božiu a na vlastné vedenie), kto bude pohnutý akými citmi a kto má aký duchovný dar. Na to mi niektorí ľudia povedali: “Prečo sa všetky tieto znamenia tajných duchovných darov neobjavujú spolu, v úplnosti? Potom nie jedno, ale každé slovo modlitby preberie monotónna nadšená intonácia toho, kto sa modlí”… Odpovedal som na to takto: “pretože milosť Božia rozdeľuje dary písiem, vstúpte potom s milosťou a obmedzenou mysľou do dispozície?”

            Strávil som s týmto starým mužom päť dní a jeho zdravotný stav sa postupne zlepšoval. Tento čas bol pre mňa poučný, že som si nevšimol, ako to preletelo, pretože v tejto malej miestnosti, akoby v tichom väzení, sme rozhodne nerobili nič iné, len sme sa potajomky modlili, vzývali meno Ježiša Krista, alebo sme sa rozprávali len o jednej téme, t.j.

Kedysi k nám prišla modlivka a veľmi sa sťažovala, nariekala a karhala Židov, cez ktorých dediny chodil a znášal od nich problémy a podvody. Predtým bol proti nim zúrivý, že ich preklial a uznal, že pre ich tvrdohlavosť a zúfalstvo nie sú hodní ani žiť na zemi, a nakoniec povedal, že má k nim neodolateľnú averziu. Po vypočutí ho tento môj starý muž začal učiť:

“To je zbytočné, priateľ môj,” povedal, “takto preklínate a preklínate Židov; a sú to tie isté stvorenia Božie ako my, treba ich ľutovať a modliť sa za nich, nie preklínať. Verte, že vaša averzia voči nim pramení z toho, že nie ste upevnení v láske Božej a nemáte vnútornú modlitbu, ale nemáte o nej čítať vnútornú modlitbu Svätého Otca, ktorú si prečítate. píše: „duša, ktorá sa od veľkej radosti vnútorne zjednotila s Bohom, je ako bezstarostné dieťa s otvoreným srdcom a už nikoho neodsudzuje, ani Gréka, ani bez Žida, ani Žida, ani Žida, ani Žida, ani Žida, ani Žida, ani Žida, ani Žida, ani Žida, ani Žida, ani Žida, ani Žida, ani Žida, ani Žida, ani Žida Žid, žiadny Žid, žiadny Žid, žiadny Žid, žiadny Žid, žiadny Žid, žiadny Žid, žiadny Žid! celý svet a želania a všetci Gréci, Židia a pohania oslavujú Boha.” A Veľký Makarius z Egypta hovorí, že vnitřní kontemplátori sú „zapálení časťou lásky, že keby to bolo možné, vložili by každého človeka do lona, nerozlišujúc medzi zlým a dobrým.” preto vám radím, keď odložíte hnev, dívajte sa na všetko ako na stretnutie so starodávnym Bohom, čo je pod zemou a pod. za nedostatok trpezlivosti a pokory si možno viniť hlavne seba.“

Konečne prešiel viac ako týždeň. Starček sa uzdravil a ja som mu úprimne poďakoval za všetky dobré pokyny a rozlúčil sa s ním. On išiel na svoje miesto, ja som išiel svojou cestou.

Už som sa začal približovať k Počajevovi. Pred dosiahnutím sto míľ ma dobehol vojak. Spýtal som sa ho, kam ide; povedal mi, že do svojej vlasti do provincie Kamianets-Podilskyi. Keď som s ním mlčky prešiel desať verst, všimol som si, že ťažko vzdychá, akoby mu bolo z niečoho smutno, a bol veľmi zachmúrený. Spýtal som sa ho: “Prečo si taký smutný?” A začal sa ku mne lepiť a hovoriť: “dobrý človeče! ak si si už všimol môj smútok, tak tvrdo bojuj a prisahaj, že to nikomu nepovieš a ja ti o sebe poviem všetko, lebo ku mne prichádza smrť a nemám sa s kým poradiť.”

            Kresťansky som ho ubezpečil, že nemám potrebu nikomu nič hlásiť a z bratskej lásky mu dám radu, ako budem môcť.

“Vidíte,” povedal, “dostali ma vojaci od pánových sedliakov. Po piatich rokoch som to mal neznesiteľne ťažké a často ma bili pre poruchu a pre opitosť. Myslel som na útek. Teraz som na úteku pätnásty rok. Šesť rokov som sa skrýval a skrýval sem a tam; kone, vlámal som sa do lavíc a predával kradnutý tovar sám. Išiel som domov do vzdialenej provincie. Moja žena tiež dlho žila a dlho som ju predal a odišiel do lesa čakať na zem a z neho vyšlo niekoľko vecí, ktoré som v rôznych časoch ukradol. A zrazu ma zem zo všetkých strán začala tak stláčať a drviť, že som, nevládzujúc bolesť, túžbu a únavu, zastonal a kričal: „Zmiluj sa!“ Stlačte ho silnejšie!” A cítil som takú silnú bolesť a túžbu, že sa s tým nevyrovná žiadne muky na tejto zemi. Nakoniec mi tento môj starý otec priblížil koňa, ktorého som včera ukradol, a zakričal: “Čo je to? Stlačte to čo najbolestivejšie!” A bol som tak bolestivo stlačený zo všetkých strán, že nedokážem povedať, aké to bolo kruté, strašné a vyčerpané; bolo to, ako keby mi vytrhávali žily a dusili sa hroznou bolesťou, že sa to nedalo vydržať a ja by som musel bez pamäti padnúť, ak by sa toto trápenie čo i len trochu poddalo. V tom momente som mi rozrezala líce, úplne mi rozrezala líce. vydesený a rozochvený, akoby som sa uvoľnil, som sa ledva zdvihol a šiel domov, vidíš, a teraz je tu jazva, ktorá tam predtým nebola, a nakoniec som sa začal báť ľudí a hanbil som sa, ako keby všetci poznali môj bývalý podvodník rozlúčim sa s vlasťou a zomriem tam, človeče, moja trpezlivosť nestačí

Keď som si to všetko vypočul, bol som v sebe prekvapený a oslavoval som Božiu múdrosť, keď som videl, ako rôznymi spôsobmi obracia hriešnikov, a začal som mu hovoriť: „Brat!

– Ale to nie je možné, povedal mi: “Myslím, že keď sa začnem modliť, Boh ma hneď skazí.”

            – Prázdno, brat! Diabol do vás vkladá tieto myšlienky. Boh je nekonečne milosrdný a má súcit s hriešnikmi a odpúšťa tým, ktorí sa čoskoro kajajú. Veď poznáš Ježišovu modlitbu, teda „Pane, Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou hriešnym“. To sú jej neustále reči.

– Ako môžete nepoznať túto modlitbu! Občas som išiel kradnúť, občas som si to prečítal, aby som bol odvážnejší.

– Tak sa teraz pozri: Boh ťa neprevrátil, ani keď si sa modlil do bezprávia; A zničí ťa to, keď sa budeš modliť na ceste pokánia? Teraz vidíš, že tvoje myšlienky sú nepriateľské!… Ver mi, drahá, ak vyslovíš túto modlitbu, bez ohľadu na to, čo prechádza tvojimi myšlienkami, čoskoro pocítiš úľavu, pominie všetok strach a bremeno a nakoniec sa úplne upokojíš, budeš úctivý človek. Uisťujem vás o tom, pretože som to vo svojich skúsenostiach videl veľa.

Zároveň som mu povedal niekoľko prípadov, v ktorých mala Ježišova modlitba zázračnú moc nad hriešnikmi. Nakoniec som ho začal presviedčať, že pred odchodom zo svojej vlasti príde so mnou k Matke Božej z Počaivu, útočisku hriešnikov, aby sa tam vyspovedal a prijal prijímanie. Môj vojak to všetko pozorne počúval a ako bolo zrejmé, aj s radosťou. So všetkým teda súhlasil. Do Pochaiva sme išli spolu s podmienkou, že si nebudeme nič hovoriť, ale budeme neustále recitovať Ježišovu modlitbu. V takom tichu sme kráčali celý deň. Na druhý deň mi povedal, že sa cíti lepšie; zrejme bol pokojnejší ako predtým. Na tretí deň sme dorazili do Počaivu a znova som mu potvrdil, že by sa nemal prestať modliť, ani vo dne, ani v noci, kým nezaspí, a uistil som ho, ženajsvätejšie meno Ježiš je pre nepriateľov neznesiteľné, zachráň ho silne, a zároveň mu prečítať modlitbu z „Dobrotolyuba“, najmä zaby sme sa ho s veľkou starostlivosťou pridržiavali pri príprave na prijímanie svätých Kristových tajomstiev. Urobil tak a hneď sa priznal a pridal sa. Hoci ho myšlienky často napádali, aj Ježišova modlitba ich pohodlne zahnala. V nedeľu, aby sa uľahčilo ranné vstávanie, išiel večer skôr spať a nepretržite recitoval Ježišovu modlitbu, zatiaľ čo ja som sedel v kúte a pri nočnom svetle som čítal svoje “Dobrotolyubstvo“. Prešla hodina, zaspal a ja som sa začala modliť. Zrazu, po dvadsiatich minútach, sa zľakol a po prebudení rýchlo vyskočil, pribehol ku mne plný sĺz a s veľkou radosťou povedal: “Ach, brat, čo som teraz videl! Aký som ľahký a radostný! Verím, že Boh nemučí, ale zľutuje sa nad hriešnikmi. Sláva tebe, Pane, sláva tebe!”

Prekvapený a utešený som ho požiadal, aby mi podrobne povedal, čo sa mu stalo.

            – A tu je vec: len čo som zaspal, videl som sa na tej istej lúke, kde ma mučili. Najprv som sa zľakol, ale vidím, že namiesto mraku vychádza jasné slnko, nádherné svetlo osvetľuje celú lúku a vidím na nej červené kvety a trávu. Zrazu sa ku mne priblížil môj starý otec, taký pekný, že by si sa nečudoval, a tak láskavo a láskavo mi potichu povedal: „Choď do Žitomyru do kostola Juraja Víťazného; tam ťa vezmú do kostolnej stráže; tu ži až do konca svojho života a bez prestania sa modli, Boh sa nad tebou zmiluje!“ Keď to povedal, prešiel ma a v tom istom momente zmizol. Cítil som takú radosť, že sa to ani nedá povedať, akoby zo mňa niečo spadlo a letel som do neba… S tým som sa zrazu zobudil s pocitom, že som ľahký a moje srdce stále nevedelo, čo od radosti. Čo mám teraz robiť? Hneď pôjdem do Žitomyru, ako mi prikázal môj starý otec. Bude pre mňa ľahké ísť s modlitbou!

– Zmiluj sa, drahý brat, kam pôjdeš o polnoci? Počúvajte matutín, áno, modlite sa aj s Bohom. Tak sme nespali a po tomto rozhovore sme išli do kostola. Celé dopoludnie sa usilovne modlil so slzami a hovoril, že to bolo pre neho veľmi ľahké a radostné a Ježišova modlitba bola vykonaná s potešením. Potom na obed prijal sväté prijímanie a po obede som ho zobral na Žitomirskú cestu, kde sme sa rozlúčili so slzami a radosťou.

Potom som začal premýšľať o sebe a premýšľal, kam by som teraz mal ísť. Nakoniec sa rozhodol, že sa opäť vráti do Kyjeva. Priviedli ma k tomu múdre pokyny môjho tamojšieho duchovného otca a tiež to, že keď s ním žil, nenájde nejakých Kristov milujúcich dobrodincov, ktorí by ma poslali do Jeruzalema alebo aspoň na horu Athos. Takže po ďalšom týždni strávenom v Počajeve, strávenom v spomienke na tie poučné stretnutia, ktoré som cestou videl, a zapisovaním si niektorých poučných vecí, som sa pripravil na cestu, obliekol si tašku a išiel do kostola, aby som sa po ceste poklonil Matke Božej a pomodlil sa k večeri.

Stál za kostolom. Vyšiel teda istý človek, síce nie veľmi dobre oblečený, ale vyzeral ako šľachtic a spýtal sa ma, kde sa predávajú sviečky. podotkol som. Večera odišla, zostal som sa modliť pri nohách Matky Božej. Pomodlil sa a išiel svojou cestou. Keď som sa trochu poprechádzal po ulici, uvidel som v jednom dome otvorené okno, pod ktorým sedel muž a čítal knihu. Musel som prejsť týmto oknom a videl som, že sedí ten, kto sa ma pýtal na sviečky v kostole. Keď som prechádzal, sňal som si klobúk a on ma kývol k sebe a spýtal sa: “Musíš byť cestovateľ?” a zavolal som naňho a opýtal sa, kto som a kam idem; potom mi priniesol čaj a povedal: „Počúvaj, holúbok! Cestujem tam a kráčam, ako som sľúbil. prospech.

            Keď som počul toto pozvanie, uvažoval som v tejto nečakanej udalosti ukázať mi cestu Božej Matky, ktorú som požiadal, aby ma viedla po cestách dobra, a bez toho, aby som o čomkoľvek premýšľal, som okamžite súhlasil.

Na druhý deň sme sa teda vybrali na túru. Tri dni prešli, ako bolo dohodnuté, jeden po druhom; neustále čítal knihu, ktorú vo dne ani v noci nepustil z rúk a občas nad niečím rozmýšľal. Nakoniec sme sa zastavili na jednom mieste na obed. On sám jedol a kniha pred ním ležala otvorená a často do nej pozeral. Videl som, že táto kniha je Evanjelium, a povedal som mu: “Dovoľujem si ťa, otče, opýtať sa, prečo nepúšťaš evanjelium z ruky vo dne ani v noci a stále ho držíš a nosíš?”

– Za to, odpovedal, študujem takmer nepretržite od jedného z jeho…

– Čo študuješ? pokračoval som.

– kresťanský život, ktorý spočíva v modlitbe; Modlitbu považujem za najdôležitejšiu a nevyhnutnú cestu spásy a za prvú povinnosť každého kresťana. Modlitba je prvým krokom aj korunou zbožného života; preto evanjelium prikazuje modliť sa stále, stále; ako majú iné zbožné skutky svoj čas a na modlitbu nie je nečinný čas; nič dobré sa nedá urobiť bez modlitby a správnej modlitbe sa nemožno naučiť bez evanjelia. Preto všetci tí, ktorí dosiahli spásu vnútorným životom, tak svätí hlásatelia slova Božieho, pustovníci a pustovníci, ba aj všetci bohabojní kresťania, mali ako nenahraditeľné a stále zamestnanie poučenie o hĺbke Božieho slova a čítanie evanjelia bolo ich podstatnou prácou. Mnohí z nich mali neustále v rukách evanjelium a tým, ktorí ich žiadali o poučenie pri spasení, dávali túto radu: „sadnite si do tichej cely a čítajte a znovu čítajte evanjelium“.

Toto jeho zdôvodnenie a jeho túžba po modlitbe sa mi veľmi páčilo a ešte som sa ho opýtal: “z akej zvlášť evanjelickej poučky čerpáš učenie o modlitbe?”

            – Od všetkých štyroch evanjelistov odpovedal jedným slovom z celého Nového zákona, čítajúc v poradí. Tým, že som to dlho čítala a učila sa, ukázalo sa mi, aká je postupnosť a správne spojenieučenie modlitbyv celom evanjeliu, počnúc prvým evanjelistom, nasleduje riadok v správnom poradí (v systéme). Napríklad: od samého začiatku je uvedený útok alebo úvod do náuky modlitby, potom forma alebo vonkajšie vyjadrenie slovami, potom podmienka potrebná na modlitbu, prostriedky na jej učenie a príklady. Nakoniec tajomné učenie o vnútornej, duchovnej, neprestajnej modlitbe v mene Ježiša Krista, ktorá je prezentovaná ako vyššia a prospešnejšia ako formálna modlitba; potom jeho nevyhnutnosť, dobré ovocie atď. Jedným slovom, všetko do detailov, úplná znalosť modlitbového cvičenia v systematickom poradí alebo postupnosti je v evanjeliu popísaná od začiatku do konca.

Keď som si to vypočul, zamýšľal som ho požiadať, aby mi to všetko podrobne poukázal, a preto som mu začal hovoriť: “Keďže najradšej počujem a rozprávam o modlitbe, je veľmi žiaduce, aby som túto tajnú súvislosť učenia o modlitbe videl do všetkých podrobností. Povedz mi, preboha, toto všetko sám Ivan.”

            Ochotne s tým súhlasil a povedal mi: „otvor svoje evanjelium, pozri si ho a všimni si, čo poviem“ (dal mi aj ceruzku). Pozrite si prosím tieto moje poznámky. – Tu začal hovoriť, najprv nájdi šiestu kapitolu Evanjelistu Matúša a čítaj v nej od piateho verša po deviaty (Mt. VI, 5-9). Vidíte tu prípravu na modlitbu alebo úvod, ktorý učí nie pre márnosť a nie v hluku, ale na odľahlom mieste a v pokoji, začať sa modliť a modliť sa len za odpustenie hriechov a za spojenie s Bohom a nevymýšľať si veľa a nepotrebných žiadostí o rôznych životných potrebách? Potom si prečítajte tú istú kapitolu od deviateho do štrnásteho verša (Matúš VI, 9-14). Je tu prezentovaná forma modlitby, to znamená, akými slovami ju treba povedať. Múdro sa v nej spája všetko potrebné a potrebné pre náš život. Potom pokračujte v čítaní 14. a 15. verša tej istej kapitoly a uvidíte podmienku, ktorú treba dodržať, aby bola modlitba platná, pretože bez odpustenia tým, ktorí nás urážajú, Pán neodpustí ani naše hriechy. Keď prejdeme k 7. kapitole, nájdete od 7. do 12. verša prostriedky na úspech v modlitbe a schválenie v nádeji: „pýtaj sa, hľadaj, klop“; tento vylepšený výraz zobrazujefrekvencia modlitbya v nej prevládajúce cvičenie, aby modlitba nielenže sprevádzala všetky činnosti, ale ich aj časovo prevyšovala.Toto predstavuje najdôležitejší atribút modlitby… Príklad toho uvidíte v 14. kapitole Evanjelistu Marka z 32. až 40., kde sám Ježiš Kristus mnohokrát opakuje ten istý modlitebný jazyk. Podobný príklad frekvencie modlitby uvádza evanjelista Lukáš (Lk. XI, 5-14) v podobenstve o neústupnej prosbe priateľa, ako aj v opakovanej vytrvalej prosbe vdovy k sudcovi (Lk. XVIII, 1-15), zobrazujúci príkazy Ježiša Krista, ktoré by malivždy, každopádne. e. nepreháňaj to.

            Po tomto dôkladnom poučení sa v Jánovom evanjeliu odhaľuje podstatné učenie o tajomnej vnútornej modlitbe srdca a predovšetkým sa ponúka v múdrom príbehu o rozhovore Ježiša Krista so Samaritánkou, ktorý odhaľuje vnútorné uctievanie Boha v duchu a pravde, po akom Boh túži, a ktoré je trvalé a neutíchajúce. (Ján IV, 5-25). Ďalej, v 15. kapitole, od 4. do 8. verša, je ešte jasnejšie znázornená sila, sila a nevyhnutnosť vnútornej modlitby, teda zotrvanie duše v Kristovi, v neustálej Božej pamäti. Nakoniec si prečítajte 16. kapitolu toho istého evanjelistu od 23. do 25. verša. Pozrite sa, aké tajomstvo odhaľuje! Vidíte, že modlitba v mene Ježiša Krista alebo takzvaná Ježišova modlitba, tedaPane Ježišu Kriste, zmiluj sa nado mnou, opakovaný často a mnohokrát, má veľkú silu a otvára srdce a posväcuje ľahšie. To možno spoľahlivo vidieť na príklade. Apoštoli, ktorí, aj keď viac ako jeden rok, boli učeníkmi Pána Ježiša a už ich naučil modlitbu Pána, t.j. Otče náš“, a vieme od nich, ale na konci svojho pozemského života im Ježiš Kristus odhalil tajomstvo, čo im ešte chýbalo v modlitbe, aby ich modlitba bola rozhodujúca. Povedal im: “Stále nič nežiadate v mojom mene.” Yelyka, ak budeš prosiť Otca o čokoľvek v mojom mene, dá ti to.” Takto to bolo s nimi, pretože potom, keď sa apoštoli naučili modliť sa v mene Pána Ježiša Krista, koľko divných zázrakov urobili a ako boli sami hojne osvietení!… Vidíš teraz súvislosť a úplnosť učenia o modlitbe, keď si múdro nastavil na začiatok čítania evanjelia? Apoštoli, potom aj v nich Nájdete aj dôsledné učenie modlitby

Poukážem vám na niektoré miesta, ktoré preukazujú príslušnosť k modlitbe, to znamená usilovné a neustále prejavovanie viery v Ježiša (Sk. IV, 31), teda vyliatie Ducha Svätého na tých, ktorí sa modlia, potom uvidíte v poradí 26 a 5 v kapitole 2.5. Apoštolské posolstvá a uvidíte: 1) ako je modlitba nevyhnutná vo všetkých prípadoch života (Jak 5,13-16) ako sa Duch Svätý pomáha modliť (Júda 1,20-26); 17 a 6), napokon poznamenávame, že sa treba modliť nielen za seba, ale aj za všetkých (1 Tim. II, 1-5).

            Dlhodobým a pozorným čítaním tak možno nájsť oveľa viac objavov tajomného poznania ukrytého v Božom slove, ktoré unikajú jeho vzácnemu či zbežnému čítaniu. Z toho, čo som teraz naznačil, všimli ste si, ako múdro a ako dôsledne, teda v tajnom systematickom spojení, Nový zákon nášho Pána Ježiša Krista odhaľuje jeho učenie o tejto téme, ktorú sme teraz vystopovali? V akom úžasnom poradí je rozšírený medzi všetkých štyroch evanjelistov? Tu je príklad: u svätého Matúša vidíme útok alebo uvedenie do modlitby, samotnú formu, podmienky atď.; idúc ďalej, vo sv. nachádzame príklady Marka; v svätých Lukoch sú podobenstvá a svätý Ján je tajomným cvičením vnútornej modlitby, hoci všetci evanjelisti (kratší či dlhší) toto všetko majú. Skutky opisujú prax a dôsledky modlitby; v listoch apoštolov, ako aj v samotnej Apokalypse sú mnohé doplnky neoddeliteľne spojené s dielom modlitby!… Preto sa pri štúdiu všetkých ciest spásy uspokojím len s jedným evanjeliom.

Po celý čas, ako mi upozorňoval a vysvetľoval, som označoval všetky významné miesta na mojom evanjeliu, ktoré je s mojou Bibliou. To všetko sa mi zdalo veľmi úžasné a poučné a veľmi som mu za to ďakovala.

Potom sme kráčali päť dní v tichosti. Tomuto môjmu spoločníkovi veľmi prišlo zle na nohy, zrejme z toho, že si dlho nezvykol chodiť, a preto si prenajal pár člnov a vzal ma so sebou. Dostali sme sa teda k vašim hraniciam a zastavili sme sa tu na tri dni, aby sme po odpočinku mohli hneď vyraziť do Anzeru, kde po ňom netrpezlivo túžia.

– Tento tvoj priateľ je úžasný! Zrejme pre svoju zbožnosť je veľmi vzdelaný; Chcel by som ho vidieť.

– bývame v jednom byte; Myslím, že ti ho zajtra prinesiem. Teraz je už neskoro… Prepáč!

Šiesty dátum

Pomáhame bratovi bratovi, pretože
krúpy sú tvrdé a vysoké; posilňuje
ako zavedené kráľovstvo.
(Poznámka XVIII, 19).

– Po tomto slove a sľube včera, keď som pred vás predstúpil, pozval som so sebou toho váženého spoločníka, ktorý uľahčil cestu duchovnou spásou a ktorého ste chceli vidieť.

            – Je pre mňa a dúfam, že aj pre týchto mojich úprimných návštevníkov veľmi príjemné, že vás oboch vidím a vypočujem si vaše užitočné, skúsené slová. Tu je môj: toto je ctihodný plánovač a toto je ctihodný kňaz. Preto, kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mene Ježiša Krista, tam bude On sám zasľúbený; a teraz je nás päť v Jeho mene, potom sa, samozrejme, Jeho milosť na nás vyleje štedrejšie!

Včerajší príbeh vášho spoločníka, drahý brat, o vašej vrúcnej oddanosti svätému evanjeliu, je veľmi úžasný a poučný. Zaujíma vás, ako vám bolo odhalené toto veľké zbožné tajomstvo?

            – Milujúci Boh, ktorý chce, aby bol každý spasený a prišiel na myseľ pravde, mi zo svojho veľkého milosrdenstva zjavil toto poznanie zázračným spôsobom, bez akéhokoľvek ľudského sprostredkovania. Päť rokov som bol profesorom na lýceu, kráčal som cestou života po temných cestách zhýralosti, oddával sa márnej filozofii na cestách sveta a nie na cestách Kristových, a možno by som celkom zahynul, keby ma trochu nepodporovalo, že žijem spolu s mojou zbožnou matkou a vlastnou sestrou, v tom, že sa on sám zoznámil s krásnym francúzskym mužom, s ktorým som sa zoznámil. certifikovaný študent, ktorý nedávno prišiel z Paríža a hľadá miesto guvernéra. Jeho úžasné vzdelanie sa mi veľmi páčilo a pozval som ho k sebe ako hosťa a stali sme sa priateľmi. Dva mesiace ma často navštevoval a občas sme boli spolu na prechádzke, windsurfingu a na spoločenské stretnutia, samozrejme, tie najmorálnejšie. Napokon sa mi zjavil s pozvaním do jedného zo spomínaných spolkov a aby ma rýchlejšie presvedčil, začal vychvaľovať zvláštnu veselosť a príjemnosť miesta, kam ma pozval. Keď o tom povedal pár slov, zrazu ma začal žiadať, aby som s ním odišiel z mojej kancelárie, kde sme sedeli, a posadil sa do obývačky. Zdalo sa mi to divné, a keď som povedal, že som si už opakovane všimol jeho neochotu byť v mojej kancelárii, spýtal som sa ho: aký je dôvod? A nechal som si ho tu ešte dlhšie, pretože obývačka bola vedľa izby mojej mamy a sestry, a preto by bolo neslušné tu rozprávať o prázdnej hmote. Svoju túžbu podporil rôznymi skrutkovačmi, nakoniec mi úprimne povedal: “Tu máš na tejto poličke medzi knihami Evanjelium; túto knihu si tak vážim, že je pre mňa ťažké v prítomnosti tohto rozhovoru o našich rozhádzaných predmetoch. Prosím, vynes to odtiaľto a potom to urobíme.” Vo svojej úprimnosti som sa nad jeho slovami pousmial, vzal som z police evanjelium a povedal: toto by si mi povedal už dávno! A vložil mu to do rúk a povedal: len ho dajte do tej izby sami!… Len čo som sa ho dotkol evanjeliom, v tom istom momente sa zachvel azmizol. Zasiahlo ma to tak silno, že som od strachu upadol do bezvedomia na zem. Keď moja rodina počula klopanie, ponáhľala sa ku mne a pol hodiny ma nemohla priviesť späť k vedomiu. Nakoniec som pocítil veľký strach, chvenie, nepokojné vzrušenie a dokonalé znecitlivenie rúk a nôh, takže som nimi nemohol hýbať. Privolaný lekár identifikoval ochorenie ako ochrnutie v dôsledku silného šoku alebo strachu. Celý rok po tejto príležitosti som ležal pod starostlivým ošetrením mnohých lekárov bez akejkoľvek úľavy od choroby, ktorá potom naznačovala nutnosť odísť z vedeckej služby. V tom čase mi zomrela stará mama a sestra sa rozhodla venovať mníšskemu životu. Takže toto všetko moju chorobu ešte viac zhoršilo. V tomto bolestnom období som mal jedinú útechu – v čítaní evanjelia, ktoré mi od začiatku mojej choroby neopustilo ruky, ako záruku zázračnej príhody so mnou.

            Jedného dňa ku mne zrazu prišiel pustovník, ktorého som nepoznal, ktorý sa mal zhromaždiť v kláštore. Presvedčivo mi povedal, že sa nemám spoliehať len na lieky, ktoré bez Božej pomoci nie sú dosť silné, aby mi pomohli, ale mám prosiť Boha a usilovne sa o to modliť, pretožemodlitba je najsilnejším liekom na liečenie všetkých chorôb telesných aj duševných. “Ako sa môžem modliť v takej polohe, keď sa nemôžem ani pokloniť, ani zdvihnúť ruky, aby som urobil znamenie kríža?” oponoval som mu z mojej nepozornosti. Povedal mi: “aspoň sa modli!” A potom mi naozaj nevedel vysvetliť, ako sa mám modliť… Po odchode návštevníka som akoby mimovoľne začal premýšľať o modlitbe a jej sile a skutkoch, pričom som si spomenul na teologické prednášky, ktoré som počul už dávno v inštitúcii, ešte ako študent. Pôsobilo to na mňa veľmi upokojujúco, obnovilo mi to v pamäti jasné náboženské vedomosti, zahrialo moju dušu a hneď som začal pociťovať úľavu od bolestivých záchvatov. Keďže evanjelium bolo neustále so mnou, potom som, podľa svojej viery v neho, v dôsledku zázraku a tiež keď som si spomenul, že som celú štruktúru traktátu o modlitbe počul v prednáškach založených na textoch evanjelií, považoval som za najlepšie študovať modlitbu a kresťanskú zbožnosť spoločne. Po preštudovaní som z nej ako z bohatej fontány čerpal ucelený systém záchrany života a pravej vnútornej modlitby. Keď som si s úctou všímal všetky miesta a texty na túto tému, odteraz som sa neustále snažil študovať tieto božské nariadenia a energicky, hoci ťažko, ich uvádzať do praxe. S týmto mojím zamestnaním sa moja choroba postupne zmierňovala a nakoniec, ako vidíte, som sa úplne uzdravil. Ponechaný sám, z vďačnosti Bohu za jeho otcovskú milosť, uzdravenie a napomenutie, rozhodol som sa podľa príkladu svojej sestry a túžby svojej duše venovať sa pustovníckemu životu, aby som bez prekážok vnímal a osvojoval si také sladké slovesá večného brucha, ktoré mi boli naznačené v slove.

Teraz sa vydávam do odľahlej pustovne neďaleko Soloveckého kláštora na Bielom mori, nazývanej Anzersky, o ktorej som spoľahlivo počul, že je vhodným miestom pre kontemplatívny život. Poviem vám tiež: pravda je taká, že hoci ma sväté evanjelium utešuje na tejto mojej ceste a bohato osvecuje moju nezrelú myseľ, zohrieva moje chladné srdce, ale uznávajúc svoju slabosť, úprimne poviem, že podmienky na vykonávanie zbožných skutkov a získanie spásy, ktoré si vyžadujú dokonalú hodnosť, pretože ich dokonalá pokora a moje zranenia vyžadujú dokonalú pokoru a moje strašné zranenia, Takže, keď teraz stojím uprostred zúfalstva a nádeje, neviem, čo sa so mnou stane v budúcnosti!

      SCHYMNIK– Pre takú povinnú záruku zvláštneho a zvláštneho Božieho milosrdenstva a pri vašom vedeckom vzdelaní je neodpustiteľné nielen upadnúť do smútku, ale dokonca vpustiť do duše tieň pochybností o Božom príhovore a Jeho pomoci! Viete, čo o tom hovorí Bohom osvietený Zolotoust? “Nikto by nemal byť smutný (nabáda) a predstavovať si, že prikázania evanjelia sú nemožné alebo nepohodlné! Boh, ktorý určil spásu človeka, mu určite nenariadil prikázania s týmto úmyslom, aby z neho nepríjemnosti urobili zločinca. Nie! večnosť.”

Samozrejme, pravidelné a neochvejné plnenie Božích prikázaní sa našej prirodzenosti javí ako mimoriadne ťažké, a preto je spasenie nepohodlné: ale to isté Božie slovo, ktoré iniciovalo prikázania, predstavuje v sebe aj prostriedky nielen na pohodlné splnenie týchto prikázaní, ale dokonca aj na útechu pri ich plnení. Ak je to na prvý pohľad zahalené rúškom tajomstva, potom, samozrejme, aby sa praktizujúci lepšie obrátil k pokore a pohodlnejšie ho priviedol bližšie k spojeniu s Bohom prostredníctvom naznačenia priameho útočiska k Nemu v modlitbe a prosby o jeho rodičovskú pomoc. Toto je skôr tajomstvo spásy, než spoliehanie sa na vlastné úsilie.

      STAVITEĽ.– Ako by som sa ja, slabý a bezmocný, chcel dozvedieť o tomto tajomstve, aby som cez neho ako prostriedok mohol nejako napraviť svoj lenivý život na slávu Božiu a svoju spásu!

      SCHYMNIK– Toto tajomstvo, milovaný brat, poznáš z tvojej knihy “Dobrotolyubstvo“. Spočíva v neprestajnej modlitbe, ktorej si sa tak pevne naučil a v ktorej si sa tak horlivo cvičil a utešoval?

      STAVITEĽ.– Padnem k tvojim nohám, ctihodný otec! Pre Boha daj mi tú česť počuť z tvojich úst niečo užitočné o tomto spásnom tajomstve a o posvätnej modlitbe, ktorú túžim počuť a ​​najradšej čítam na posilnenie a útechu mojej mnohohriešnej duše.

      SCHYMNIK –Aj keď nemôžem uspokojiť vašu túžbu svojimi vlastnými úvahami o tomto vysokom zamestnaní, pretože som v tejto veci ešte málo skúsený, mám veľmi zrozumiteľný zošit od duchovného spisovateľa práve na túto tému. Ak sa to páči našim partnerom, prinesiem to hneď teraz a ak si to budete priať, môžem si to prečítať pred vami. dakujem!

      VŠETKY.– Zmiluj sa, ctihodný otec! Nepripravte nás o takéto spásonosné vedomosti.

Tajomstvo spásy prostredníctvom neustálej modlitby

            Ako sa zachrániť? Táto zbožná kresťanská otázka sa prirodzene vynára v mysli každého človeka ako výsledok pocitu poškodenej a oslabenej prirodzenosti človeka a pozostatku pôvodnej túžby po pravde a spravodlivosti v ňom. Každý, aj keď trochu verí v nesmrteľnosť a odplatu večného života, sa mimovoľne stretne s myšlienkou, ako sa zachrániť, keď obráti oči k nebu… S ťažkosťami pri riešení tejto úlohy sa na ňu pýta rozumných a znalých, potom si podľa naučených právd a pravidiel prečíta náučné knihy duchovných spisovateľov na túto tému. Vo všetkých týchto pokynoch spĺňa to, čo sa javí ako nevyhnutné podmienky spásy: zbožný život, výkony a práca na sebe pre rozhodné sebaobetovanie, ktoré vedie k stvoreniu dobrých predkov, k neustálemu plneniu všetkých Božích prikázaní, čo svedčí o stálosti a pevnosti viery. vykonávané s hlbokou pokorou a kolektívne, pretože keďže všetky cnosti závisia jedna od druhej, musia sa navzájom podporovať, zdokonaľovať a inšpirovať, tak ako lúče slnka až vtedy ukážu svoju silu a rozžiaria plameň, keď sa zamerajú cez sklo do jedného bodu. A inak “nespravodlivých je málo a nespravodlivých je veľa “.

            Okrem toho za najväčšie presvedčenie o nevyhnutnosti tejto komplexnej a kolektívnej činnosti počúva veľkú chválu na sofistikovanosť cností a odsúdenie nízkosti a závažnosti nerestí. To všetko sa odráža vo falošnom sľube buď veľkej odmeny a blaženosti, alebo bolestného trestu a katastrofy vo večnom živote.

Taká je zvláštna povaha kázania nového veku!

            Takto nasmerovaný horlivý túžiaci po spáse začína so všetkou radosťou vykonávať pokyny a pridávať k pokusom všetko, čo počul a čítal. Ale bohužiaľ! už pri prvom kroku svojej ašpirácie nenachádza možnosť dosiahnuť svoj cieľ, predvídajúc a dokonca cíti, že jeho poškodená a uvoľnená povaha zvíťazí nad presvedčením rozumu; že jeho slobodný prejav vôle je spútaný, jeho sklony sú poškodené, jeho sila ducha je oslabená. S takým skúseným sebauvedomením si svojej bezmocnosti prirodzene prechádza k myšlienke, že neexistujú prostriedky, ktoré by prispeli k naplneniu toho, čo prikazuje Boží zákon, čo vyžaduje kresťanská zbožnosť a čo robili všetci tí, ktorí boli hodní prijať spásu a svätyňu. V dôsledku toho, a aby v sebe zosúladil požiadavky rozumu a svedomia so slabosťou výkonnej moci, obracia sa aj na hlásateľov spásy s otázkou: ako byť spasený? Ako ospravedlniť podmienky spásy, ktoré mu nie sú k dispozícii? A môže sám kazateľ dôsledne vykonávať všetko, čo učí?… “Proste Boha, modlite sa k Bohu, aby vám pomohol!” Nebolo by plodnejšie, keby sme modlitbu učili skôr alebo vždy a so všetkým, ako páchatelia naplnenia všetkého, čo si kresťanská zbožnosť vyžaduje a čím sa získava spása? uzatvára pytač a popri tom začína študovať modlitbu, – číta, uvažuje, chápe učenie tých, ktorí na túto tému písali. Mnohí v nich však nachádzajú svetlé myšlienky, hlboké poznanie a vyjadrenia. Ďalší obdivuhodne uvažuje o nevyhnutnosti modlitby; ten druhý – o jeho sile, dobročinnosti, o povinnosti modliť sa, o tom, že modlitba si vyžaduje usilovnosť, pozornosť, teplo ducha, čistotu myslenia, zmierenie s nepriateľmi, pokoru, smútok a iné veci, ktoré by mali byť prítomné v modlitbe…

A čo je modlitba sama o sebe a ako sa modliť výrazne? Keďže je veľmi zriedkavé nájsť pre ne dôkladné a všeobecne zrozumiteľné vysvetlenia, hoci sú to prvé a najpotrebnejšie otázky, horlivý človek, ktorý sa chce znova modliť, zostáva pod rúškom tajomstva. Zo všeobecného čítania sa zakorení v jeho pamäti, síce zbožnej, ale len vonkajšej stránky modlitby, a dospeje k takémuto záveru či záveru: aby sa človek mohol modliť, musí ísť do kostola, dať sa pokrstiť, pokloniť sa, pokľaknúť, prečítať žaltár, kánony, akatistov…

Toto je všeobecný pojem modlitby pre tých, ktorí nepoznajú spisy o vnútornej modlitbe a kontemplatívne diela svätých otcov. Nakoniec sa hľadač dostane ku knihe s názvom „Dobrotolyubstvo“, v ktorej dvadsaťpäť svätých otcov jasne zobrazilo vedu pravej a základnej úprimnej modlitby. Tu sa pre neho začína odkrývať závoj tajomstva spásy a modlitby a on vidí, že skutočne sa modliť znamená nasmerovať myseľ a pamäť k nevyčerpateľnej spomienke na Boha, kráčať v Jeho božskej prítomnosti, približovať sa k Jeho láske prostredníctvom zmýšľania Boha a spájať meno Božie s dychom a pohybom srdca, kontrolou Ježiša Krista a v každom čase a stvorení Ježiša Krista| nepretržite.

Hoci tieto svetlé pravdy osvetľujú poznanie hľadajúceho a otvárajú mu cestu k štúdiu a dosiahnutiu modlitby a presviedčajú ho, aby okamžite začal s realizáciou týchto múdrych pokynov, napriek tomu vo svojich experimentoch, konajúc v periodických technikách, nezostane bez ťažkostí, kým nebude skúsený mentor v celej plnosti tajomstva, ktoré ibafrekvenciači je neustála modlitba (bez ohľadu na to, ako bola spočiatku vyslovená) jediným mocným prostriedkom k dokonalosti vnútornej modlitby a spásy duše. Časť modlitby je základom alebo základom, ktorý drží celý okruh spasiteľskej činnosti, ako to potvrdil sv. Simeon, Nový teológ: “On, hovorí, kto sa neprestajne modlí, v tejto si všetko dobre kúpil.”

Preto, aby sme predstavili pravdivosť tohto objavu v celom rozsahu, mentor ho rozvíja nasledujúcim spôsobom:

            Pre spásu duše je v prvom rade potrebná pravá viera. Písmo hovorí:bez viery nie je možné páčiť sa Bohu(Hebr. XI, 6 ).

Ale z toho istého Svätého písma je jasné, že človek nemôže sám od seba oživiť vieru ani do horčičného zrnka; že viera nie je od nás, pretože Božia je dar; že vieru ako duchovný dar dáva Duch Svätý.

            čo potom robiť? Ako zosúladiť ľudskú potrebu viery s neschopnosťou človeka znovu sa narodiť? V tom istom Svätom písme je na to odhalený prostriedok a uvedené príklady: „Proste a bude vám dané ” . Apoštoli sami od seba nemohli porušiť dokonalosť viery, ale modlili sa k Ježišovi Kristovi: “Pane, daj nám vieru“. Tu je príklad získavania viery. Z toho je zrejmé, že viera nadobúda modlitbu.

            Na spásu duše pravou vierou sú potrebné aj dobré skutky – cnosti, pretože “viera bez skutkov je mŕtva“, lebo človek sa stáva pravdivým skutkami, a nie iba vierou, aak chceš vojsť do lona, ​​drž sa prikázaní: čo nezabiješ, nescudzoložíš, nevezmi si svoju matku a úprimne miluj, lebo pre seba. A všetky tieto prikázania musia byť splnené spoločne. “Ak bude dodržaný celý zákon, zhreší v jednej veci, bude vinný zo všetkých.” Tak učí svätý apoštol Jakub.

A svätý apoštol Pavol, keď si predstavuje ľudskú slabosť, hovorí, že „nebude ospravedlnené každé telo zo skutkov zákona“.Pretože viem, že existuje duchovný zákon, ale som hustý, predávaný podhriech bezmocný, neschopný ospravedlniť prikázania?

Nemá príležitosť, kým o to nepožiada, kým sa o to nepomodlí. “Nemám, nepýtaj sa “, svätý apoštol predstavuje dôvod. A sám Ježiš Kristus hovorí: “bezo mňa nemôžete vytvoriť nič“. A ako s Ním jednať, toto sa učí takto: “ty budeš vo mne a ja v tebe“. ” Keď niekto zostane vo mne, prinesie veľa ovocia “. A byť v Ňom znamená neustále cítiť Jeho prítomnosť, neustále prosiť v Jeho mene: “Čokoľvek budete prosiť v mojom mene, ja urobím.” Schopnosť konať dobré skutky sa teda získava modlitbou! Príklad toho môžeme vidieť v samotnom apoštolovi Pavlovi, ktorý sa trikrát modlil za víťazstvo pokušení, sklonil kolená pred Bohom Otcom, nariadil, aby najprv dal v celej osobe||a zo všetkého uvedeného vyplýva, že celá duchovná spása človeka závisí od modlitby, a preto je v prvom rade potrebná, pretože oživuje vieru, prostredníctvom nej sa napĺňajú všetky cnosti Slovom, modlitbou sa nemôže konať žiadne dielo kresťanskej zbožnosti.

            Preto vytrvalosť, stálosť je výlučne a prezentovaná len modlitbe; iné cnosti – každá má svoj čas a v modlitbe sa jej prikazuje neustále praktizovať, –“ NeustáleModlite sa.” Stačí sa vždy modliť, modliť sa kedykoľvek a na akomkoľvek mieste.

            Pravá modlitba si vyžaduje svoje podmienky: treba ju predkladať s čistotou myšlienok a srdca, s horlivou usilovnosťou, s pevnou pozornosťou, s úctou vzbudzujúcou úctu a s hlbokou pokorou. Kto však s čistým svedomím nebude súhlasiť, že je ďaleko od vyššie uvedených podmienok pre pravú modlitbu, že svoju modlitbu vysiela skôr z núdze, skôr z donútenia ako z túžby, z potešenia v modlitbe, z lásky k modlitbe? O tom, že človek nie je schopný zadržať a úplne očistiť myseľ od rozdielnych myšlienok, svedčí aj Sväté písmo: „Človek už od mladosti myslí na zlo“, že jediný Boh nám dáva iné srdce a nový duch nám dáva „čo chcieť a čím byť Božími deťmi“. A sám apoštol Pavol povedal: “Môj duch (to znamená môj hlas) sa modlí, ale moja myseľ je neplodná.” A „neviem, ako a kedy sa modlíme,“ potvrdzuje. Z toho vyplýva, že jeho podstatné vlastnosti nemôžeme odhaliť v našej modlitbe!

Aký druh bezmocnosti každého človeka zostal možný zo strany jeho vôle a sily zachrániť svoju dušu? Vieru nemôže získať bez modlitby ani dobrých skutkov; konečne a naozaj neschopný sa modliť. Čo zostáva jeho podielu, ktorý je darovaný jeho slobode a sile, aby nezahynul, ale bol spasený?

Keďže každá vec má svoju vlastnosť, Pán ju predstavil svojou vôľou a darom. A aby Boh jasnejšie ukázal závislosť človeka na Božej vôli a hlbšie ho ponoril do pokory, nechal vôľu a sily človeka na pokojimnožstvomodlitby, prikazujúce modliť sa nepretržite kedykoľvek a na akomkoľvek mieste. A to otvára tajomnú cestu k dosiahnutiu pravej modlitby a s ňou aj viery, plnenia prikázaní a spásy. Časť modlitby je venovaná jeho vôli… Presne to učia cirkevní otcovia. Svätý Makarius Veľký hovorí: „Modliť sa akosi (ale často) je v našej vôli a skutočne sa modliť je dar milosti.“ Hesychius hovorí, že frekvencia modlitby vníma zručnosť a oslovuje prírodu; že bez častého vzývania mena Ježiša Krista nie je možné očistiť srdce.

Mnísi Callistus a Ignác radia predovšetkým pre činy a cnosti, aby sa začali často a nepretržite modliť v mene Ježiša Krista, pretože to často robí nečistú modlitbu čistou. Blahoslavený Diodochus tvrdí, že keby človek čo najčastejšie vzýval Božie meno (modlil sa), neupadol by do hriechov. Aké skúsené, múdre a srdcu blízke sú tieto praktické pokyny otcov! V experimentálnej jednoduchosti osvetľujú spôsoby a prostriedky na zlepšenie duše. Aký vysoký kontrast majú s morálnymi pokynmi teoretickej mysle! Rozum presviedča: dobre rob to a to, vyzbroj sa odvahou, použi silu vôle, presvedč sa o dobrých dôsledkoch cnosti, napr. – očisti svoju myseľ a srdce od márnych snov, naplň ich miesto poučnými myšlienkami, rob dobro a budeš rešpektovaný a pokojný, ži tak, ako si rozum žiada a! to všetko, napriek všetkej námahe, nedosahuje svoj cieľ bez častej modlitby, bez toho, aby sme cez ňu prilákali Božiu pomoc. Potom odhalíme učenie rodičov a uvidíme, čo hovoria napríklad o očiste duše. Svätý Listvychnyk píše: “keď je duša zakalená nečistými myšlienkami, porazte svojich protivníkov v mene Ježiša a často to opakujte. Silnejšiu a úspešnejšiu zbraň nenájdete ani v nebi, ani na zemi.” St.Grigorij Sinaitnabáda: “veď, že nikto nemôže udržať svoju myseľ osamotenú, a preto, keď sú myšlienky nečisté, vzývaj častejšie a mnohokrát meno Ježiša Krista a myšlienky samy od seba ustúpia.” Aký jednoduchý a pohodlný, no zážitkový spôsob a odporujúci radám teoretickej mysle, ktorá sa snaží dosiahnuť čistotu vlastnou vlastnou činnosťou! Keď sme pochopili tieto zažité pokyny svätých otcov, prichádzame k takému pravdivému záveru, že hlavným, jediným a najpohodlnejším spôsobom získania diel spásy a duchovnej dokonalosti je časť, kontinuita modlitby, nech je akokoľvek slabá.

            Christian! Ak nenájdete silu uctievať Boha v duchu a pravde; ak tvoje srdce ešte necíti teplo a sladkú chuť duševnej a vnútornej modlitby, potom obetuj ako modlitebnú obetu, čo môžeš, čo je vo svojej vôli, čo je úmerné tvojej sile. Nech sú dolné orgány tvojich úst ako prvé s neústupným zvolaním modlitby; nech často bez prestania vzývajú mocné meno Ježiša Krista. Nie je to veľa práce a zvládne to každý. Zároveň to vyžaduje aj zažité prikázanie svätého. Apoštol: ” obetujme Bohu (vždy) obetu za vinu alebo ovocie z úst tých, ktorí vyznávajú jeho meno “Časť modlitby určite naplní zručnosť a obráti sa k prírode, časom privedie myseľ a srdce do správnej nálady. Predstavte si zároveň, že keby človek neprijateľne splnil toto jediné Božie prikázanie o neprestajnej modlitbe, potom by v jednom splnil všetky prikázania, pretože keby neustále a kedykoľvek so všetkými svojimi záležitosťami a zamestnaním vykonával modlitbu, skutočne by tajne vzýval dušu Ježiša, ale vtedy by nemal Božské meno a dušu Ježiša.” každá hriešna myšlienka by mu zabránila v jej šírení, každý hriešny skutok by nebol považovaný za taký plodný ako v prázdnej mysli: mnohoslov a nečinné reči by boli zredukované alebo úplne zničené a každý hriech by bol okamžite očistený milosťou Božieho mena modlitba je jediný spôsob, ako získať čistú a pravdivú modlitbu, je to najlepšia a najúčinnejšia príprava na modlitbu a najistejšia cesta k dosiahnutiu cieľa modlitby a spasenia!

            Pre ďalšie presvedčenie o nevyhnutnosti a plodnosti častej modlitby čo najpevnejšie poznamenajte: 1) že každé vzrušenie, každá myšlienka na modlitbu je pôsobením Ducha Svätého a hlasom vášho anjela strážneho; 2) že meno Ježiša Krista vzývané v modlitbe obsahuje samo-existujúcu a samočinne pôsobiacu blahodarnú silu, a preto 3) nenechajte sa zahanbiť nečistotou alebo suchosťou svojej modlitby a trpezlivo čakajte na ovocie častého vzývania Božieho mena. Nepočúvajte neskúsenú, nezmyselnú sugesciu rušného sveta, akoby jedna vec, síce neústupčivá, no chladný výkrik, bola zbytočná mnohomluvnosť… Nie! Sila Božieho mena a frekvencia volaní ukážu svoje ovocie v pravý čas!

            Jeden z duchovných spisovateľov o tom hovorí úžasne. “Viem, hovorí, že pre mnohých pseudoduchovných falošných filozofov, ktorí všade hľadajú falošnú veľkosť a zdanlivo ušľachtilé cvičenia v očiach rozumu a pýchy – jednoduché, ústne a jediné, ale časté cvičenie v modlitbe sa zdá byť málo významné, alebo bezvýznamné zamestnanie alebo nízke zamestnanie. Zabúdajú na pokyny Ježiša Krista – “Ak nie ste ako deti, nevojdete do Božieho kráľovstva“Vymyslia si pre seba akúsi vedu k modlitbe, na vratkých základoch prirodzenej mysle.. Či sám náš Božský Učiteľ nechválil také časté modlitby? polovici sveta, – netreba! Len v tom treba pokračovať, nemlčať a neboj sa: sám sa očistíod osudu .

            Takže po všetkých týchto presvedčeniach, že frekvencia modlitby je napriek všetkej slabosti taká silná, že je človeku určite k dispozícii a spočíva v jeho plnej vôli – odvážte sa skúsiť, hoci len jeden deň po prvý raz, venovať sa pozorovaniu seba samého, podľa frekvencie vašej modlitby, aby sa veľa využívalo modlitbové volanie mena Ježiša Krista; a táto nadradenosť modlitby nad životnými záležitosťami – časom vám iste dokáže, že tento deň nie je stratený, ale získaný pre spásu; že na váhach Božej spravodlivosti častá modlitba ťahá tabuľu tvojich slabostí a skutkov a odpykáva hriechy toho dňa v pamätnej knihe svedomia, stavia ťa na úroveň spravodlivosti a dáva ti nádej na prijatie posvätenia vo večnom živote. (Z rukopisu autora, ktorý získal o. Ambróz z Dobrého kláštora).

      STAVITEĽ.– Ďakujem ti z celého srdca, svätý otec! rád si čítal toto moja hriešna duša. Preboha, požehnaj, aby som si prepísal tento zoznam pre seba – napíšem si ho o pár hodín. Všetko, čo sa číta, je také úžasné a upokojujúce a podľa môjho hlúpeho mysle je to jasné a presné, rovnako ako v „Laskavosti“ sv. rodičia. Ale napríklad Ján z Karpafiyskyi v 4. časti “Dobrotolyubstva” tiež hovorí, že ak nemáte silu na umiernenosť a aktívnu činnosť, potom vedzte, že Pán vás chce zachrániť modlitbou. A vo vašom zápisníku, ako krásne a zreteľne je to všetko bežné. Ďakujem v prvom rade Bohu a potom vám, že ma to potešilo!

      PROFESOR.– A vašu prednášku som počúval s veľkou pozornosťou a potešením, drahý otec! Všetky dôkazy, podľa najprísnejšej logiky sú pravdivé, sú pre mňa vynikajúce; no zároveň sa mi zdá, že možnosť nepretržitej modlitby je daná najmä priaznivými okolnosťami a úplne pokojným ústraním. Pretože súhlasím s tým, že častá alebo neprestajná modlitba je mocným a jediným spôsobom, ako získať láskavú pomoc vo všetkých záležitostiach zbožnosti a posvätenia duše, a je prístupná ľudskej sile, ale túto metódu možno použiť len vtedy, keď človek požíva príležitosť samoty a pokoja: pri zbavení sa zamestnaní, problémov a časov; potom už len musí bojovať proti lenivosti, či nude z myšlienok; ale ak je zaviazaný k nejakému postaveniu, povinný k nepretržitým záležitostiam, musí byť v hlučnej spoločnosti ľudí a usilovne by sa chcel často modliť, potom to nemôže urobiť pre nevyhnutnú neprítomnosť. Preto jediný spôsob častej modlitby za podmienok len priaznivých okolností nemusí používať každý a nepatrí každému.

      SCHYMNIK– Darmo to tak zariaďujete! Bez toho, aby sme čo i len hovorili o tom, ako sa srdce trénované vo vnútornej modlitbe môže vždy, pri všetkých činnostiach (fyzických aj duševných) v akomkoľvek hluku modliť a vzývať Božie meno bez prekážok (to vie sám vodca so skúsenosťami a neznalý človek v tom potrebuje postupné školenie), možno jednoznačne povedať, že žiadna strana sa nemôže modliť. lebo tajná myšlienka človeka nepodlieha žiadnemu vonkajšiemu spojeniu a je sama o sebe úplne slobodná, možno ju kedykoľvek precítiť a obrátiť k modlitbe, dokonca aj samotná reč môže tajne vyjadrovať modlitbu bez vonkajšieho zvuku v prítomnosti mnohých a pri vonkajších činnostiach; a zároveň naše povolania nie sú také dôležité a naše rozhovory nie sú také zaujímavé, že pri nich nie je možné nájsť pohodlnosť, dočasne a často vzývať meno Ježiša Krista, ak ani myseľ ešte nie je navyknutá na nepretržitú modlitbu; aj keď, samozrejme, ústranie ľudí a rušivých predmetov je hlavnou podmienkou pozornej a neustálej modlitby; avšak v prípade nemožnosti využiť to, netreba sa ospravedlňovať pre vzácnosť modlitby: keďže množstvo je často dostupné každému – zdravému i chorému, a spočíva v jeho vôli. Dôkazom toho sú tí, ktorí boli zaťažení povinnosťami, zábavnými polohami, starosťami, starosťami a prácou, nielenže vždy vzývali Božie meno Ježiša Krista, ale aj vďaka tomu sa naučili a dosiahli nepretržitú vnútornú modlitbu srdca. Patriarcha Fotios, ktorý bol od senátorov povýšený do hodnosti patriarchu, pri riadení veľkého konštantínopolského stáda neustále vzýval Božie meno, a dokonca vďaka tomu dosiahol spontánnu, úprimnú modlitbu. A tak Kallist v St. On Mount Athos prešiel cez nepríjemnú poslušnosť kuchára a naučil sa nepretržitej modlitbe. Lazár s jednoduchým srdcom, zaťažený neprestajnou prácou pre bratov, neprestajne, napriek všetkým hlučným činnostiam, odriekal Ježišovu modlitbu a upokojil sa. A mnohí ďalší, ktorí podobne neustále vzývali Božie meno. Ak by nebolo možné modliť sa pri rušivých činnostiach alebo v spoločnosti ľudí, potom by, samozrejme, nebolo nariadené nemožné. Svätý Ján Zlatoústy vo svojom učení o modlitbe hovorí nasledovné. “Nikto by nemal dávať odpoveď, že nie je možné vždy sa modliť, keď je zaneprázdnený životnými starosťami, alebo nemôžeš byť v chráme. Kdekoľvek nie si, môžeš si vo svojej mysli postaviť oltár Bohu pomocou modlitby.” Môžete sa modliť kdekoľvek. Vskutku, ak si človek dáva pozor na seba, všade nájde útechu na modlitbu, len ak by sa uistil, že modlitba by mala byť hlavným zamestnaním pred všetkými jeho povinnosťami. mnohoslovnosť; Nebol by som príliš zaneprázdnený svojimi starosťami, aby som cez to všetko mal viac času na tichú modlitbu. sú prezentované možnosti a vôľa človeka a že v každom čase, polohe a mieste je možné sa modliť a je vhodné prejsť od častej ústnej modlitby k duševnej modlitbe a od nej k modlitbe srdca, ktorá v nás otvára kráľovstvo Božie.

      PROFESOR.– Súhlasím s tým, že pri všetkých mechanických povolaniach je možné a dokonca pohodlné vykonávať častú alebo dokonca nepretržitú modlitbu, pretože mechanické vyšívanie nevyžaduje intenzívne prehlbovanie a veľa úvah, a preto sa moja myseľ môže ponoriť do nepretržitej modlitby a moje ústa nasledujú to isté. Ale keď musím urobiť niečo výlučne mentálne, nejakým spôsobom: pozorné čítanie alebo premýšľanie o hlbokej téme alebo diele, ako sa potom môžem modliť mysľou a perami? A keďže modlitba je v prvom rade záležitosťou mysle, ako môžem dať tej istej mysli súčasne rôzne povolania?

      SCHYMNIK– Vyriešenie tejto vašej otázky nebude ťažké, ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že tí, ktorí sa modlia, sú rozdelení do troch kategórií: 1) začiatočníci, 2) tí, ktorí majú čas a 3) tí, ktorí sa modliť naučili. A preto začiatočníci môžu mať ako duševné cvičenia časté časté miešanie mysle a srdca k Bohu a vyslovovanie krátkej ústnej modlitby; a tí, ktorí majú čas alebo sa dostanú do stáleho stavu mysle, sa môžu zapojiť do meditácie alebo pracovať v nepretržitej Božej prítomnosti ako základ pre modlitbu. Dá sa to vyjadriť takýmto príkladom. Predstavte si, že by vám prísny a prísny Kráľ prikázal meditovať o hlbokej záležitosti, ktorá im bola daná – v Jeho prítomnosti – pri úpätí Jeho trónu; Bez ohľadu na to, ako veľmi ste zaneprázdnení svojou témou, prítomnosť kráľa, v ktorého rukách vás ovláda váš život, vám nedovolí ani na chvíľu zabudnúť, že uvažujete, rozumiete a skladáte nie sami, ale na mieste, ktoré si vyžaduje osobitnú úctu, rešpekt a slušnosť. Tento pocit a živý pocit blízkosti Kráľa veľmi jasne vyjadruje možnosť zapojiť sa do nepretržitej vnútornej modlitby a duševných cvičení.

Pokiaľ ide o tých, ktorí dlhou zručnosťou alebo Božou milosťou získali modlitbu srdca z duševnej modlitby, tak títo ľudia nielen pri hlbokom zamestnaní mysle, ale ani v spánku neprestávajú nepretržitú modlitbu, ako dosvedčujú Múdri: “Ako spím, ale moje srdce bdie” … Božie meno, ktoré samo osebe vzbudzuje k modlitbe, vťahuje dušu do neustálej mysle a vťahuje celú dušu do modlitby. nie je prítomný a bez ohľadu na to, čo robil abstraktne a mentálne.

      Kňaz. – Dovoľte mi, ctihodný otec, aby som postupne vyjadril svoje myšlienky. V článku, ktorý ste čítali, je dokonale vyjadrené, že jedinou cestou k spáse a dokonalosti je časť modlitby – „nech je akákoľvek“… Toto je pre mňa nepochopiteľné, a preto sa mi zdá: aký bude úžitok, ak sa budem neprestajne modliť a jazykom volať len Božie meno, ale nie s Ním? Toto bude len jedna planá reč! Dôsledkom toho bude len to, že jazyk je zmätený a myseľ, ktorá tomu vo svojich myšlienkach bráni, utrpí poškodenie na svojej aktívnej schopnosti. Boh nepotrebuje slová, ale pozornú myseľ a očistené srdce. Nie je lepšie, aj keď občas, alebo len v stanovenom čase, vykonať čo i len krátku modlitbu, ale pozorne, s usilovnosťou, s vrúcnosťou duše a s dôstojným konceptom? A ináč, aj keby si sa modlil vo dne v noci, ale nemal by si čistotu duše a skutky zbožnosti, ani vtedy nezískaš nič spásonosné; ak však zostanete len pri vonkajšom klebetení a nakoniec, unavení a znudení, dospejete k takému záveru, že po úplnom ochladení svojej viery v modlitbu úplne zanecháte toto neplodné cvičenie. Ďalej, zbytočnosť jednej ústnej modlitby možno vidieť v zjaveniach, ktoré predkladá Sväté písmo; napríklad: ” Títo ľudia Ma ctia svojimi perami; ich srdce je odo Mňa ďaleko “. ” Nie každý Mi hovorí: Pane, Pán príde do kráľovstva Ngbesne“. ” Chcem povedať päť slov svojou mysľou, než temné slová v jazyku“ atď.. Toto všetko vyjadruje neplodnosť vonkajšej nevšímavej modlitby úst.

      SCHYMNIK– Záver, ktorý ste predložili, by mohol mať určitý základ, ak by nebol spojený s radou ústnej modlitby, – neoblomnosť alebo stálosť; ak by modlitba v Mene Ježiša Krista nemala spontánnu silu a pozornosť a usilovnosť by sa nezískala ako výsledok postupnosti počas modlitebného cvičenia… Ale keďže tu hovoríme o frekvencii, trvaní a neutíchajúcej modlitbe (aj keď bola spočiatku sprevádzaná nepozornosťou alebo suchotou), tak sa. Poďme si to analyzovať podrobnejšie. Jeden duchovný pisateľ, ktorý presviedča o najväčšom úžitku a plodnosti častej modlitby, ktorá je vyjadrená monotónnymi slovami, nakoniec hovorí: „Hoci mnohí nepoučení považujú toto ústne a časté vytváranie tej istej modlitby za zbytočné a dokonca triviálne, nazývajú to mechanickým a nezmyselným; tajomstvo, ktoré neskôr odhalí toto mechanické cvičenie, nevedia, ako sa tento slovný, ale pravdivý výkrik stáva príjemnejším, necitlivejším a necitlivejším spojením srdca; pre nich bolo tajomstvom toto nudné vyjadrenie písmen: postíte sa, odoberiete telu výživnú a dráždivú potravu… A zažijete, že vonkajším pôstom svojho tela získate vnútorné zušľachťovanie mysle, pokoj srdca a pripomenutie si duchovného cvičenia, a tak získavate vnútorný duchovný úžitok pomocou vonkajšej hmoty, ktorá sa pod týmto vnútorným názvom odváži rozvíjať modlitbu Ježiš Kristus, alebo, čo je to isté, neustále odriekať Ježišovu modlitbu, to je, samozrejme, spočiatku práca a zápas s lenivosťou, ale čím ďalej a viac sa to cvičí, tým je voči tomuto zamestnaniu necitlivejšie, takže sa neskôr bez stopy, neskôr bez stopy námahy, nekontrolovane pohybujú a povedia modlitbu bez hlasu, to je napokon skutočným zdrojom modlitby, ktorá je vysvetlená srdcom, sladkosťou srdca ich a netýka sa čítania modlitby, o ktorej Ježiš Kristus prikázal takto: „Je to ako vždy sa modliť a neklopať, učiť sa, a nie o modlitbe samotnej, o ktorej sám súhlasne hovorí: „Chcem, aby sa (kresťania) modlili na každom mieste“ vo všeobecnosti radí: „Modlite sa bez prestania“ je správne chápanie Svätého písma?

      STAVITEĽ.Je to pravda, čestný otec! Videl som mnohých, ktorí jednoducho, bez akéhokoľvek poučného poučenia a nevedeli, čo je to pozornosť, sami verbálne vytvorili nepretržitú Ježišovu modlitbu, dospeli k tomu, že ich ústa a jazyk sa nedokázali zdržať modlitby, ktorá ich neskôr tak potešila a osvietila, dokonca aj od slabých a neopatrných.

      SCHYMNIKÁno! Zdá sa, že modlitba regeneruje človeka. Jeho sila je taká mocná, že proti nej nemôže stáť nič – žiadna sila vášne. Ak chcete, prečítam vám, bratia, krátky, ale zaujímavý článok, ktorý som si vzal so sebou na rozlúčku.

      VŠETKY.Budeme počúvať s úctivým potešením!

      SCHYMNIK

Vyznanie o sile a účinku modlitby

Modlitba je taká silná a mocná, že sa modli a rob, čo chceš, a modlitba ťa privedie k správnemu a spravodlivému činu.

Na to, aby ste sa páčili Bohu, nepotrebujete nič iné, ako milovať – milovať a robiť, čo chcete, hovorí blahoslavený Augustín: pretože kto skutočne miluje, nemôže chcieť urobiť nič, čo by sa nepáčilo svojmu milovanému… Keďže modlitba je výron a činnosť lásky, možno o nej povedať to isté: robte si, čo chcete, a dosiahnete cieľ modlitby, získate ňou posvätenie!

Aby sme dôkladnejšie rozvinuli koncepciu tohto predmetu, vysvetlime na príkladoch:

1) Modlite sa a myslite si, čo chcete, a vaše myšlienky budú očistené modlitbou. Modlitba osvieti vašu myseľ, upokojí a zaženie všetky nevhodné myšlienky. – Toto hovorí sv.Grigorij Sinait: “Ak chceš, radí, zahnať myšlienky a očistiť myseľ, zahnať ich modlitbou, lebo okrem modlitby nemôže nič zadržať myšlienky.” To hovorí aj svätý Ján Rebrík: “V mene Ježiš poraz imaginárnych nepriateľov, okrem tejto zbrane už inú nenájdeš.”

2) Modlite sa a robte, čo chcete, a vaše skutky budú milé Bohu a užitočné a zachraňujúce pre vás.

Častá modlitba, bez ohľadu na to, o čo ide, nezostane neplodná (Mark Podvizhnyk), pretože sama o sebe má silu milosti. “Sväté je Jeho meno a každý, kto bude vzývať Pánovo meno, bude spasený.” Napríklad ten, kto sa v tejto modlitbe bezúspešne modlil v bezbožnosti, dostal urážku a výzvu k pokániu. Rozmarné dievča sa po návrate pomodlilo a modlitba jej ukázala cestu k čistému životu a počúvaniu pokynov Ježiša Krista.

            3) Modlite sa a nesnažte sa premáhať vášne. Modlitba ich vo vás zničí: „Máš bolesť toho, čo je vo svete,“ hovorí Písmo. A svätý Ivan Karpatský učí, že ak nemáte dar striedmosti, nehnevajte sa; ale vedz, že Boh od teba vyžaduje usilovnosť v modlitbe a modlitba ťa zachráni.

Dôkazom tohto príkladu je starý muž opísaný v Otčenáši, ktorý „padol vo víťazstve“, t. j. potkýnal sa v hriechu, nezarmútil sa, ale obrátil sa k modlitbe a bol pri nej rozvážny.

4) Modlite sa a nebojte sa ničoho, nebojte sa problémov, nebojte sa nešťastí, modlitba ich ochráni, odvráti. Spomeňte si na utopeného neveriaceho Petra; Pavla, ktorý sa modlil vo väzení; mních oslobodený modlitbou od pokušenia, ktoré ho postihlo; dievča zachránené pred zlomyseľným bojovníkom prostredníctvom modlitby a podobné prípady: to potvrdzuje silu, silu a komplexnosť modlitby v mene Ježiša Krista.

5) Modlite sa však akosi, len vždy a za nič sa nehanbite; buďte duchovne veselí a pokojní: modlitba všetko zariadi a naučí vás. Pamätajte, že svätí – Ján Zlatoústy ahovoriť o sile modlitby Mark Podvizhnyk: prvý tvrdí, že „modlitba, aj keď je od nás obetovaná, naplnená hriechmi, okamžite očisťuje“… A druhá o tom hovorí takto: „Modliť sa akosi je v našej moci; a modliť sa čisto je dar milosti.“ Preto, čo je v tvojej moci, obetuj Bohu; hoci to množstvo (pre teba je možné) Mu najprv ponúkni ako obetu a Božia moc sa vyleje na tvoju slabú silu; a modlitba je suchá a rozptýlená, ale častá – neustále, keď našla zručnosť a obrátila sa k prírode, stane sa čistou, jasnou, ohnivou a hodnou modlitbou.

6) Napokon, ak by vaše hodiny bdenia sprevádzala modlitba, je prirodzené, že by nezostal čas nielen na hriešne skutky, ale ani na myšlienky o nich.

Teraz vidíte, koľko hlbokých myšlienok je sústredených v tomto múdrom výroku: “Miluj a rob, čo chceš. Modli sa a rob, čo chceš!”… Aké radostné a utešujúce je všetko povedané pre hriešnika zaťaženého slabosťami – pre toho, kto sa vlečie pod ťarchou bojujúcich vášní!

Modlitba – to je všetko, rešpektované, ako komplexný prostriedok na spásu a zlepšenie duše… Áno! Ale tu úzko súvisí názov modlitby a jej podmienka: „Modlite sa bez prestania“, slovo Bomiya odkazuje. Modlitba teda ukáže všemohúcu silu a ovocie, keď ju často a bez prestania prináša, pretože frekvencia modlitby rozhodne patrí do našej vôle: tak ako čistota, usilovnosť a dokonalosť modlitby sú darom milosti.

            Modlime sa teda tak často, ako je to len možné, venujme celý život našej modlitbe, aj keď je spočiatku zábavná! Časté cvičenie naučí pozornosti, kvantita určite povedie ku kvalite.

Aby sa človek naučil robiť niečo dobre, musí to robiť čo najčastejšie, povedal jeden skúsený duchovný spisovateľ.

      PROFESOR.Naozaj, veľké dielo modlitby! A žiarlivosť na jeho frekvenciu je kľúčom k objaveniu jeho blahodarných pokladov. Ale ako často sa stretávam s bojom medzi žiarlivosťou a lenivosťou! Aké žiaduce by bolo nájsť prostriedok a pomoc k víťazstvu a k presviedčaniu a vzrušeniu neustále sa držať modlitby!

      SCHYMNIKMnohí duchovní spisovatelia predstavujú rôzne prostriedky, založené na zdravom rozume – na podnecovanie usilovnosti k modlitbe: ako napríklad:

1) Odporúča sa ponoriť sa do premýšľania o nevyhnutnosti, výhode a plodnosti modlitby za spásu duše.

2) Pevne sa presvedčte, že Boh od nás určite vyžaduje modlitbu a Jeho slovo o tom všade káže.

3) Ustavične pamätajte, že pre lenivosť a zanedbávanie modlitby človek nemôže držať krok so záležitosťami zbožnosti a získať pokoj a spásu; a preto to nevyhnutne musí zažiť aj ako trest na zemi, aj ako muky vo večnom živote.

4) Inšpirovať svoje odhodlanie príkladmi Božích Tešiteľov, ktorí všetci dosiahli posvätenie a spásu neustálou modlitbou atď.

Hoci všetky tieto lieky majú svoje opodstatnenie a pramenia z pravého porozumenia, zmyselná duša chorá neopatrnosťou pri ich prijímaní a užívaní len zriedka vidí ich úspešnosť, pretože tieto lieky sú horké pre jej rozmaznanú chuť a slabé pre jej hlboko poškodenú povahu. Pretože niektorí kresťania nevedia, že sa treba často a usilovne modliť, že to Boh vyžaduje; že budeme potrestaní za lenivosť pred modlitbou, že všetci svätí sa usilovne a bez prestania modlia; všetky tieto poznatky však tak zriedkavo majú svoj blahodarný účinok! Každý pozorovateľ na sebe vidí, že tieto návrhy rozumu a svedomia svojou činnosťou buď robí málo alebo vôbec neospravedlňuje a pri častom spomínaní na to žije rovnako biedne a lenivo…

            Preto skúsení a Bohom múdri svätí rodičia, poznajúci slabosť slobodnej vôle a tučnosť zmyselného ľudského srdca, konajú zvlášť a z tejto strany ako lekári ochucujú horké lieky sladkými sirupmi a telo, ktoré medom potešia okraje liečivej nádoby, objavia najjednoduchší a najefektívnejší liek, ničia aktívnych s pomocou Boha – k dosiahnutiu dokonalosti lásky k sladkej nádeji. Radia čo najčastejšie premýšľať o takomto stave mysle a pozorne si o tom prečítajú príbehy otcov, ktorí povzbudzujúco uisťujú, aké prístupné a ľahké je dosiahnuť tieto sladké vnútorné pocity v modlitbe; a ako sú želané, nejako: potešenie, ktoré prúdi zo srdca; upokojujúce teplo a svetlo vytekajúce zvnútra; neopísateľné potešenie, radosť, ľahkosť, hlboký pokoj a bytostná blaženosť a sebauspokojenie života, ktoré je vštepované pôsobením modlitby do srdca. Ponorením sa do týchto úvah sa slabá a chladná duša zahreje, posilní, povzbudí úspechom modlitby a zdá sa, že je zlákaná skúsenosťami z modlitbového cvičenia, ako o tom hovorí svätý Izák Sýrčan: „Návnadou pre dušu je radosť, ktorú vytvára nádej, prekvitajúca v srdci; pokračuje: „Na začiatku tohto konania a až do konca je pohnútkou a akou nádejou konať, určitá metóda a základ pre laikov. veci a v myšlienke si na tento účel požičiava myseľ pre jej útechu vo veci.” Aj svätý Hesychius, keď opisuje potkýnanie sa cez lenivosť k modlitbe a usadzovanie sa, aby jej prinavrátil usilovnosť, nakoniec priamo hovorí toto: “Potom sme pripravení chcieť v tichu srdca nič iné, iba ten sladký cit a veselosť v duši” (kap.

            A z toho vyplýva, že povzbudzovaním starostlivosti o modlitbu tento Otec poučuje „jeho sladký cit a veselosť“… Podobne Veľký Macarius učí, „že naša duchovná práca (modlitba) s cieľom a nádejou na ovocie, t. j. s potešením v srdci.

Jasný príklad tejto metódy ako mocného nástroja možno vidieť na mnohých miestach“Láskavosť” v podrobných opisoch modlitebných pôžitkov; treba ich čítať čo najčastejšie, aby sme bojovali proti chorobe lenivosti alebo suchoty pri modlitbe, považovali sa za nehodného týchto pôžitkov a pokorne si vyčítali, že zanedbávame modlitbu.

      Kňaz.Neprivedú takéto úvahy neskúseného človeka k duchovnej láske – ako teológovia túžbu, ktorú teológovia hľadia na prehnanú útechu duše, ktorú teológovia hľadia na prehnanú útechu a graciu dielo zbožnosti podľa povinnosti a povinnosti, bez snívania o odmene?

      PROFESOR.Myslím si, že teológovia v tomto prípade varujú pred nestriedmosťou alebo chamtivosťou duchovných pôžitkov a úplne neodmietajú pôžitok a útechu v cnostiach: pretože ak túžba po odmene nie je dokonalosťou, Boh nezakazuje človeku myslieť na odmenu a útechu, ba dokonca ani používať prikázania a dosiahnuť dokonalosť. – “Hanbi sa otcovi a matke” to je prikázanie! – A potom nasleduje odmena, ktorá povzbudí k jeho naplneniu: “Buď požehnaný.” „Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a daj žobrákom,“ to je požiadavka dokonalosti. – A priamo za tým je odmena, ktorá povzbudzuje k dosiahnutiu dokonalosti: „Matka, maj poklad v nebi“ (Mt. XIX, 27).

„Raduj sa v deň, keď ťa budú ľudia nenávidieť a nosiť tvoje meno ako zlé pre Syna človeka“ – to je veľká požiadavka na výkon, ktorý si vyžaduje nezvyčajnú silu ducha a neochvejnú trpezlivosť. Za to je tu veľká odmena a útecha, ktorá dokáže zlomiť a podoprieť nezvyčajnú silu ducha: „lebo tvoja vina je veľká v nebi“, preto si myslím, že určitá túžba po potešení v modlitbe srdca je potrebná a je hlavným spôsobom, ako dosiahnuť usilovnosť a úspech. To všetko teda nepopierateľne potvrdzuje praktické úvahy otca intrigána o tejto téme, ktoré sme teraz počuli…

      SCHYMNIK– Jeden z veľkých teológov, svätý Makarius Egyptský takto: “Ako pri sadení hrozna sa pridáva usilovnosť a práca s cieľom zbierať plody, a ak ich niet, bude to celé márne; tak v modlitbe, ak chceme duchovné ovocie, t. j. lásku, pokoj, radosť atď., alebo s nádejou na ovocie, t. j. zo sladkostí, zo sladkostí, 3. 5). Vidíte, ako zreteľne tento svätý Otec, otázka o potrebe potešenia počas modlitby? … Ale mimochodom, spomenul som si, že to, čo som nedávno čítal, je hlavným dôvodom nutkania vyliať; a preto zohľadňovanie tejto prirodzenosti môže slúžiť aj ako silný prostriedok na vzbudenie usilovnosti v modlitbe, čo znamená, že profesor tak ochotne hľadá. skúmajúc, že ​​bez príčiny nemôže existovať nijaký čin, a zostupujúc po rebríku hmatateľných vecí od najnižšieho po najvyššie, napokon dospeje k hlavnej príčine Boha. Preto žiadny národ, žiadny divoký kmeň nebol a nie je bez akejkoľvek predstavy o Bohu. čo ho ťahá do výšin, niečo ho núti k niečomu neznámemu… Z tohto základu vznikajú všetky prírodné náboženstvá a je veľmi úžasné, že podstatou či dušou každého náboženstva je všade tajná modlitba, ktorá sa vyznačuje akýmisi pohybmi a očividným divokým konceptom pohanských ľudí!… Akokoľvek je tento jav v očiach mysle zvláštny, o to viac si od neho vyžaduje odhalenie tajnej príčiny tohto zvláštneho fenoménu modlitby, ktorý je vyjadrený v prirodzenom fenoméne modlitby.

            Psychologická odpoveď na to nie je ťažká: koreňom, rozdelením a silou všetkých vášní a činov v človeku je vrodená sebaláska. To jasne potvrdzuje základná a všeobecná myšlienka sebazáchovy. Každá túžba, každý podnik, každý ľudský čin je zameraný na uspokojenie sebectva, hľadanie vlastného dobra. Uspokojovanie tejto potreby sprevádza celý život fyzickej osoby. Ale ľudský duch sa neuspokojí s ničím zmyslovým a vrodená sebaláska nikdy nemlčí vo svojej túžbe; preto sa túžby stále viac rozvíjajú, túžba po dobre rastie, napĺňa fantáziu a upravuje tento pocit. Výlev tohto vnútorného pocitu a túžby sa prejavuje, je tu prirodzené nutkanie modliť sa, je tu potreba sebalásky, ktorá sotva dosahuje svoje ciele. Čím menej sa to človeku darí a čím viac sa myslí jeho vlastné dobro, tým viac túži, tým silnejšie vylieva svoju túžbu v modlitbe; apeluje na neznámu príčinu všetkých vecí. Preto je vrodená sebaláska hlavným prvkom života, je to prvotná príčina, ktorá vzrušuje prirodzeného človeka k modlitbe!

Múdry Stvoriteľ prírody vlial do ľudskej prirodzenosti schopnosť sebalásky práve ako návnadu, podľa rodičov, ktorá by prilákala a znížila padlého človeka do horského spoločenstva. –

Ó, keby človek nepokazil túto schopnosť a mal by ju nadradenú nad svojou duchovnou prirodzenosťou! Potom by mal silné povzbudenie a prostriedky na ceste k morálnej dokonalosti. Ale bohužiaľ! Ako často premieňa túto vznešenú schopnosť na odpornú vášeň sebalásky, keď ju premieňa na nástroj zvierat svojej povahy!

Ďakujem veľmi pekne, moji milí návštevníci! Tvoj dušu zachraňujúci rozhovor ma veľmi potešil a neskúseného človeka naučil veľa poučných vecí. Nech vás Pán odmení svojou milosťou za vašu poučujúcu lásku.

Všetci sa rozlúčili.

Siedme stretnutie: Duchovné rozhovory

„Modlite sa jeden za druhého a
uzdravíš“ (Jakub V, 16).

      STAVITEĽ.– Môj zbožný spoločník, profesor, a ja sme nedokázali prekonať našu spoločnú túžbu vydať sa na cestu a nezastaviť sa, aby sme sa definitívne rozlúčili a požiadali o vaše modlitby za nás…

      PROFESOR.– Áno, chápeme vašu úprimnosť a blahodarné rozhovory, ktoré sme si s vami užili medzi vašimi priateľmi. Táto spomienka zostane zachovaná v našich dušiach ako záruka komunikácie a kresťanskej lásky v ďalekej krajine, do ktorej túžime.

            – Ďakujem za vašu spomienku a lásku a medzitým, aký užitočný je váš príchod! Zostali u mňa dvaja cestovatelia: moldavský mních a pustovník, ktorí dvadsať rokov ticho žili v lese. Chcú ťa vidieť, hneď im zavolám…

Tu sú!

      STAVITEĽ.– Ach, aký blažený život na púšti! A vhodné na nerušené privádzanie duše do jednoty s Bohom! Tichý les ako raj raj, v ktorom sladký strom života rastie v modliacom sa srdci pustovníka. Keby som mal nejaké peniaze na jedlo, zdá sa, že by som sa nerozlúčil s pustovníckym životom.

      PROFESOR.– Všetko sa nám zdá z diaľky obzvlášť dobré a zo skúsenosti je každý presvedčený, že každé miesto, ktoré má svoje vymoženosti, má aj svoje nevýhody. Samozrejme, pre niekoho s melancholickým temperamentom a sklonom k ​​tichu je upokojujúci život osamelý, ale koľko nebezpečenstiev je na tejto ceste! Asketická história predstavuje mnoho príkladov, na ktorých je vidieť, koľko pustovníkov a samotárov sa úplne zbavilo komunikácie s ľuďmi, upadlo do sebaklamu a hlbokej krásy.

      Pustovník.– Som prekvapený, ako často sa v Rusku, nielen v kláštoroch, ale aj od niektorých bohabojných laikov, musí počuť, že mnohým, ktorí chcú žiť osamelý život alebo sa cvičiť vo vnútornej modlitbe, je bránené v tomto slede strachu, aby nezahynuli pokušením. Trvajú na tom a uvádzajú príklady na podporu svojich podmienok; prečo sa oni sami vyhýbajú vnútornému životu, tak sa od neho dištancujú aj iní… Myslím si, že to má dvojaký pôvod: buď z nepochopenia veci a nedostatku duchovného vzdelania, alebo z vlastnej lenivosti k výkonu kontemplácie a závisti, aby ich v týchto vyšších vedomostiach neprekonali iní, ktorí sú v porovnaní s nimi na nižšej úrovni. zahrnuté v úvahách svätých otcov o tejto téme, ktorí priamo a rozhodne učia, že pri vzývaní Boha sa netreba báť ani pochybovať. Ak niektorí upadli do sebaklamu alebo šialenstva mysle, stalo sa im to z pýchy, z neprítomnosti mentora a z prijatia javov a snov ako pravdy. Keby sa stalo také pokušenie (pokračujú), viedlo by to k skúsenosti a korune; lebo v tomto odpustku sa prihovára rýchla Božia pomoc. Odvážte sa! Som s tebou, neboj sa! hovorí Ježiš Kristus. (gr. Syn. l. f.) Z toho vyplýva, že strach a zastrašovanie z vnútorného života pod zámienkou sebapokušenia je márne: veď pokorné vedomie svojich hriechov, otvorenosť duše voči mentorovi a „slepota“ pri modlitbe je pevnou a bezpečnou pevnosťou proti pokušeniu, ktorého sa mnohí tak veľmi boja, a preto sa mnohí boja a mnohí sa ho boja. pokušenie, lebo v skúsenom slove svätého Filofea Sinajského, ktorý hovorí toto: “Mnohí z mníchov nerozumejú kúzlam svojej mysle, ktorou trpia démonmi; to znamená, že usilovne praktizujú iba jednu činnosť (vonkajšie cnosti), nestarajú sa o myseľ, to znamená o vnútornú kontempláciu, nestarajú sa o to, o vnútorný pôvab, potom považujú ostatných za pôvab, entuziazmus. potvrdzuje sv.

      PROFESOR.– Dovoľte mi, aby som sa vás opýtal: samozrejme, že vedomie svojich hriechov vyhovuje každému, kto počúva sám seba; ale ako si počínať v takom prípade, keď niet takého mentora, ktorý by vedel odborne viesť po vnútornej ceste a prijímajúc zjavenie duše vedel sprostredkovať správne a prospešné poznatky o duchovnom živote? V takom prípade je, samozrejme, lepšie nedotýkať sa kontemplácie, ako do nej spontánne a bez vodcu zasahovať?… Ďalej: je mi nepríjemné, akým spôsobom si človek, vkladajúc sa do Božej prítomnosti, môže zachovať dokonalú „nejasnosť“? Nie je to prirodzené, pretože naša duša alebo myseľ si nedokáže predstaviť nič bez formy, v nevidomosti. A prečo nie, keď sa ponoríte do Boha, predstavte si Ježiša Krista alebo Svätú Trojicu atď.?

      Pustovník.– Aj keď vedenie skúseného a v duchovných veciach znalého, mentora či staršieho, ktorému by bolo možné bez prekážok, s dôverou a úžitkom otvoriť svoju dušu, myšlienky a stretnutia na ceste vnútorného učenia, je hlavnou podmienkou cvičenia modlitby srdca, ktorá sa uskutočňuje v tichosti: rodičia, ktorí to odkazujú, sú výnimkou. Ctihodný mních Nikephoros o tom jasne učí: “pri praktizovaní činnosti vnútorného srdca potrebujete skutočného a vedomého mentora. Ak žiadny nie je, potom by ste ho mali usilovne hľadať: ak ho nenájdete, potom s bolestným srdcom volajte Boha o pomoc, aby ste získali vedenie a vedenie v učení Svätého písma.” Zároveň je potrebné vziať do úvahy aj to, že pravá usilovná túžba hľadajúceho môže počuť užitočné a poučné slovo aj od jednoduchých, pretože svätí rodičia ubezpečujú, že ak sa s vierou a správnym úmyslom pýtate Saracéna, aj on vám môže dať užitočné slovo; ak bez viery a spravodlivého cieľa požadujete vedenie od proroka, potom vás neuspokojí ani on… Príklad toho vidíme vo Veľkom egyptskom Macariovi, ktorý bol kedysi prinútený pochopiť a tým zastaviť vášeň jednoduchého roľníka. Čo sa týka „bezvidya“, teda nepredstavovať si a neprijímať žiadne javy počas kontemplácie ani svetla, ani anjela, ani Krista, ani žiadneho svätca a odvrátiť sa od akéhokoľvek snívania; potom je odkázaný skúsenými svätými rodičmi, samozrejme, z toho dôvodu, že schopnosť predstavivosti môže pohodlne stelesňovať, alebo akoby animovať myšlienky; a preto sa neskúsený človek môže ľahko nechať uniesť týmito snami, uctiť si ich ako priaznivé javy a podľahnúť sebapokušeniu a zároveň, ako zobrazuje Sväté písmo, „a Satan sa úplne premení na anjela svetla“. A že myseľ môže byť prirodzene a pohodlne v „nevidení“ a zachováva si to aj pri spomienke na prítomnosť Boha, to je zrejmé z toho, že sila predstavivosti si dokáže hmatateľne predstaviť niečo v „nevidomosti“ a držať sa tejto predstavy pri zvažovaní predmetov, ktoré nepodliehajú zmyslu zraku, ktoré nemajú vonkajšok. Napríklad: reprezentácia a sebaponímanie našej duše – vzduch, teplo, chlad; byť v chlade si dokáže rýchlo predstaviť teplo v mysli, hoci nemá žiadnu formu, nedá sa vidieť, nedá sa zmerať dotykom toho, čo je v chlade! Podobne si možno v mysli predstaviť prítomnosť duchovného a nepochopiteľného Božieho bytia, realizovať sa v srdci bez videnia.

      STAVITEĽ. – Na svojej ceste som počul aj od zbožných ľudí a tých, ktorí hľadajú spásu, že sa boja dotknúť sa vnútorného diela, keď si spomenú na pokušenie. Pri niektorých som rešpektoval aj „Láskavosť“ učenie svätého Gregora Sinajského, ktorý hovorí, že „pôsobenie srdca nemôže byť magické (na rozdiel od duševného konania), pretože ak by nepriateľ chcel premeniť teplo srdca na svoje neusporiadané horenie; alebo nahradiť veselosť srdca flegmatickou rozkošou: ale čas, skúsenosti a pocity samy od seba skreslia tieto jeho triky, aj keď nie veľmi…“

            Tiež sa stretol s inými; ktorí na veľkú ľútosť a po naučení sa spôsobu ticha a modlitby srdca v prípade akéhokoľvek zakopnutia alebo hriešnej slabosti upadnú do zúfalstva a zanechajú nimi poznanú vnútornú činnosť srdca!

      PROFESOR.– Ale to je veľmi prirodzené! Sám to niekedy cítim, keď náhodou utečiem od zábavy alebo spácham hriech… Pretože vnútorná modlitba srdca je svätou záležitosťou a zjednotením sa s Bohom, je slušné a odvážne vniesť svätú vec do hriešneho srdca bez toho, aby sme ho predtým očistili bez hriechov a bez toho, aby sme ho najprv očistili bez zla, až kým ho neočistili od zla a neočistili ho predovšetkým hriechom? príprava na Božiu komunikáciu? Je lepšie byť nemý pred Bohom, ako znášať „bláznivé slovesá“ zo srdca zatemneného a pobaveného.

      Monk.– Škoda, že takto uvažuješ! Táto myšlienka „nevery“, ktorá je zločinnejšia ako akýkoľvek hriech a predstavuje hlavnú zbraň temného sveta proti nám… Naši skúsení svätí otcovia dávajú v tomto prípade úplne iný návod. Reverend Nikita Stifat hovorí, že ak spadneš a spadneš aj do hlbín pekelného hnevu; ani vtedy nezúfaj, ale radšej sa obráť k Bohu a On ti čoskoro obnoví padlé srdce a dá ti silu viac ako doteraz (kap. 54). Preto po každom páde a hriešnej zraniteľnosti srdca by malo byť okamžite privedené do Božej prítomnosti na uzdravenie a očistenie, tak ako infikované veci po určitom čase ležania pod vplyvom slnečných lúčov strácajú svoju nákazlivú ostrosť a silu. Mnohí duchovní učitelia to potvrdzujú. V boji proti nepriateľom spásy – našim vášňam sa však nesmieme odchýliť od životodarného konania, teda povolania Ježiša Krista, ktoré je v našich srdciach! Naše činy by nás nielen nemali odvracať od kráčania v Božej prítomnosti a od vnútornej modlitby, vyvolávajúcej úzkosť, zúfalstvo a smútok, ale mali by tiež prispieť k nášmu rýchlemu obráteniu sa k Bohu. Bábätko vedie matka, keď začne chodiť, rýchlo sa k nej otočí a pri zakopnutí sa jej pevne drží.

      Pustovník.– Takto si o tom myslím, že ducha smútku a pochybných myšlienok najvýhodnejšie vzbudí roztržitosť mysle, a nie mlčanie na adresu a seba samého. Starovekí bohovia múdri otcovia zvíťazili nad zúfalstvom, dostali vnútorné osvietenie a posilnenie v nádeji v Boha, v pokojnom tichu a samote; a v tomto prípade nám dali aj užitočnú a múdru radu: „sadni si ticho do cely a ona ťa všetko naučí“.

      PROFESOR.– Z poverenia vás by som veľmi rád počul vašu kritickú analýzu mojich myšlienok o tichu, ktoré ospevujete, a o dobrom úžitku pustovne, ktorú pustovníci tak milujú. Uvažujem o tom takto: keďže všetci ľudia sú podľa zákona prírody, nariadeného Stvoriteľom, v nevyhnutnej závislosti jeden na druhom; a preto sú povinní v živote si pomáhať a jeden pre druhého pracovať a byť si navzájom užitoční, potom na tejto družnosti zakladá sa blaho ľudského pokolenia a láska k blížnemu. A tichý samotár, ktorý sa stiahol z komunikácie s ľuďmi, ako môže vo svojej nečinnosti slúžiť blížnemu a aký úžitok prináša blahu ľudskej spoločnosti? Absolútne v sebe ničí Tvorivý zákon, týkajúci sa spojenia lásky k láskavému a blahodarnému vplyvu na blížneho!…

      Pustovník.– Keďže tento tvoj pohľad na nemohúcnosť nie je správny, nesprávny je aj záver; analyzujme si to podrobne:

1. Izolovaný tichý človek nielenže nie je v nečinnom a prázdnom stave, ale je väčšinou aktívny a ešte viac ako niekto, kto sa zúčastňuje spoločenského života. Neúnavne koná so svojou najvyššou inteligentnou povahou: pozoruje, chápe, sleduje stav a priebeh svojej mravnej existencie. Toto je skutočný účel nemenia! A to je rovnako užitočné pre jeho vlastné zdokonaľovanie, ako aj pre jeho blížnych, ktorí sú zbavení možnosti nerušene sa pohrúžiť do seba, pre rozvoj mravného života, pretože pozorujúci mlčí a svoje vnútorné skúsenosti sprostredkúva buď verbálne (vo výnimočných prípadoch), alebo ich odovzdáva písomne, požehnane a blahodárne. prispieva viac a viac ako verejný a súkromný dobrodinec, pretože súkromná, zmyselná dobročinnosť svetských ľudí je vždy obmedzená na malý počet dobrodincov; a dobrodinec sa mravne stáva dobrodincom celých národov nadobudnutím presvedčenia a zažitými spôsobmi zlepšovania duchovného života; jeho pokusy a vedy prechádzajú z generácie na generáciu, čo vidíme a používame od nepamäti. A ktorá sa nijako nelíši od štedrej Kristovej almužny pre kresťanskú lásku, ale vo svojich dôsledkoch ju dokonca prevyšuje.

2. Blahodarný a užitočný vplyv mlčanlivého človeka na svojich blížnych sa prejavuje nielen v komunikácii jeho poučných postrehov o vnútornom živote, ale aj samotný príklad jeho odcudzeného života pozornému laikovi prospieva, privádza ho k sebauvedomeniu a obracia ho k pocitu úcty… vzrušenie do zbožného života, pripomína, v akom pôvodnom stave môže byť človek na zemi, v akom skľúčenom môže byť. sa vymkol kontrole Creative. Tichý pustovník svojím mlčaním učí, používa svoj život, nabáda a presviedča hľadať Boha…

            3. Ukázaný úžitok pochádza z nemosti pravého, osvieteného a osvieteného požehnaným svetlom. Ale keby tichý človek nemal tieto požehnané dary byť svetlom sveta, keby vstúpil na cestu ticha s jediným cieľom skryť sa pred spoločenstvom svojho druhu, pre svoju lenivosť a nedbanlivosť a zlý a lákavý príklad, potom by aj vtedy urobil veľké dobro a mal by blahodarný vplyv na spoločnosť a mal by už aj tichý a blahodarný vplyv na spoločnosť. človek svojou samotou berie pokušenie, ktoré by nevyhnutne prichádzalo z jeho zvodného života medzi ľuďmi, a poškodzovalo by morálku svojich blížnych.

O dôležitosti ticha Svätý Izák Sirin odpovedá takto: “Keď dáme všetky záležitosti tohto života na jednu stranu a ticho na druhú: potom zistíme, že na váhach prevláda (v. 41). Neporovnávajte tých, ktorí vytvárajú znamenia, zázraky a moc vo svete, s tými, ktorí mlčia, ako zneuctenie mlčanlivosti, pokoj a nemých ľudí, ktorí sa obracajú k Bohu.

Aj tí najspontánnejší mudrci si uvedomili výhody ticha: filozofická škola novoplatonikov, ktorá mala mnoho slávnych sekvencií pod vedením filozofa Plotina, hlboko rozvinula kontemplatívny, vnútorný život, ktorý sa dosahuje hlavne v tichu… Jeden duchovný spisovateľ povedal, že ak by bol stav osvietenia rozvinutý až do posledného stupňa osvietenia, ako osvietenie. verejnú občiansku činnosť, zachovať ducha pravdy a prijať ho zo všetkých vekov minulých, zachovať pre veky budúce a odovzdať potomkom Takíto ľudia sú v cirkvi pustovníci, pustovníci a pustovníci.

      STAVITEĽ.– Zdá sa, že nikto nedocenil prednosti ticha tak jasne ako svätý Ján Rebrík: “Ticho, hovorí, je matkou modlitby, návratom zo zajatia hriechu, necitlivým úspechom v cnostiach a neustálym výstupom do neba.” Áno, sám Ježiš Kristus, aby nám ukázal úžitok a nevyhnutnosť tichej samoty, často opúšťajúc verejné kázanie, odišiel na tiché miesta, aby sa modlil a uisťoval.

Kontemplatívny nemí sú ako stĺpy, ktoré svojimi neprestajnými modlitbami podporujú zbožnosť Cirkvi: už v dávnych dobách možno vidieť, že mnohí zbožní laici, dokonca aj králi a ich hodnostári, chodili navštevovať pustovníkov a nemých, aby ich prosili o modlitby za posilnenie a spásu. Preto aj nehovoriaci samotár môže slúžiť iným a prispieť k prospechu a blahu spoločnosti prostredníctvom osamelej modlitby.

      PROFESOR.– Tu je táto myšlienka aj pre mňa nepríjemná: my všetci kresťania máme spoločný zvyk prosiť jeden druhého o modlitby; želať si, aby sa za mňa modlil iný a najmä člen Cirkvi, ktorý mi bol zverený. Nie je to len potreba sebalásky, nie je to len zvyk, ktorý si osvojili hovoriť tak, ako to počuli od druhých, ako o tom myseľ bez ďalších úvah sníva? Boh už vyžaduje prosbu človeka, ktorý všetko predvída a koná podľa svojej prospešnej prozreteľnosti, a nie podľa našej túžby; vedieť a určiť všetko najprv pre našu žiadosť, ako hovorí sväté evanjelium? Môže definícia Jeho modlitby mnohých prevážiť viac ako definícia jednej? Bol by v takom prípade Boh úprimný? Môže ma zachrániť modlitba iného, ​​keď niekto z jeho záležitostí bude slávny alebo sa bude hanbiť? A preto požiadavka na modlitbu druhého je (ako si myslím) len zbožným ovocím duchovného učenia, ktoré dáva zdanie pokory a túžby páčiť sa jednému nad druhým, nič viac!

      Monk.– Podľa vonkajšieho uvažovania a spontánnej filozofie sa to tak môže zdať, ale duchovná myseľ, prežiarená svetlom náboženstva a osvietená skúsenosťou vnútorného života, preniká hlbšie, jasnejšie kontempluje a tajomne objavuje pravý opak inštrukcií, ktoré ste naznačili!… Aby sme to pochopili rýchlejšie a jasnejšie, vysvetlime si to na príklade a overme si to na príklade a overme si. Napríklad: študent išiel k jednému učiteľovi na vyučovacie hodiny. Slabé schopnosti a o nič menej lenivosť a nepozornosť bránili žiakovi v úspechu v učení a zaraďovali ho do kategórie lenivých a neúspešných. Rozrušený tým nevedel, čo má robiť, ako sa vysporiada so svojimi defektmi. Raz, keď stretol iného študenta, spolužiaka, schopnejšieho, usilovnejšieho a úspešnejšieho, oznámil mu svoj smútok. Sey, ktorý sa toho zúčastnil, ho pozval na spoločné štúdium: „Učme sa spolu,“ povedal, „budeme ochotní a zábavnejší, a preto úspešnejší“…

            Začali sa teda spolu učiť a hovorili si, kto čomu rozumie; predmet štúdia bol rovnaký. A čo sa stalo o pár dní neskôr? Neopatrný sa stal usilovným, zamiloval si učenie, jeho zanedbávanie sa zmenilo na usilovnosť a tvrdohlavosť, čo malo priaznivý vplyv na jeho povahu a morálku. A jeho kamarát, ktorý mal problémy, sa stal ešte schopnejším a pracovitejším. Oni v pôsobení jedného na druhého získali spoločný prospech… Ale to je prirodzené; pretože človek sa rodí v spoločnosti ľudí, prostredníctvom ľudí rozvíja inteligentné koncepty; zvyky života, nálady pocitov, túžby túžob, skrátka všetko prijíma ako vzor podobný jemu samému. A pretože život ľudí spočíva v najužšom vzťahu a silnom vplyve jedného človeka na druhého, potom ten, kto žije medzi tými ľuďmi, zvykne si na takéto zvyky, činy a obyčaje. Preto možno chladného človeka zahriať, tupého zbystriť, lenivca pohnúť k aktivite aktívnou účasťou jemu podobnej. Duch ducha sa môže preniesť, môže v sebe pôsobiť blahodarne: pritiahnuť ho k modlitbe, do pozornosti, povzbudiť v skľúčenosti, odvrátiť sa od neresti a podnietiť k svätej činnosti, a preto si navzájom pomáhať, môže sa stať zbožnejším, pohyblivejším a Bohu milejším. jeden za druhého, pros o bratské modlitby!

A z toho vidieť, že Boh sa neuspokojí s mnohými žiadosťami a prosbami (ako je to u silných na zemi), ale samotný duch a sila modlitby očisťuje a vzrušuje dušu, za ktorú sa modlí, a predstavuje ju ako schopnú zjednotiť sa s Bohom.

Ak je vzájomná modlitba tých, ktorí žijú na zemi, taká plodná, potom je samozrejmé, že modlitba za tých, ktorí prestali, je rovnako obojstranne prospešná kvôli najužšiemu spojeniu medzi horným svetom a dolným svetom; rovnakým spôsobom môže priťahovať duše – militantnú Cirkev, komunikovať s dušami – víťaznou Cirkvou; alebo, čo je to isté, s tými, ktorí odišli.

Hoci všetko, čo som povedal, je psychologický úsudok; ale po otvorení Svätého písma sa presvedčíme o jeho pravdivosti!… 1) toto povedal Ježiš Kristus apoštolovi Petrovi: „Modlite sa za vás, nech vaša viera nie je ochudobnená.“ Toto je sila Kristovej modlitby, ktorá posilňuje Petrovho ducha a povzbudzuje ho, keď je pokúšaný proti viere. 2) Keď bol apoštol Peter vo väzení: v kostole sa za neho usilovne modlili. Tu sa ukazuje pomoc bratskej modlitby v bolestných okolnostiach života… 3) Ale najjasnejšie prikázanie o modlitbe za blížnych vyjadruje svätý apoštol Jakub takto: “Vyznávajte si navzájom hriechy a modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení. Modlitba spravodlivého veľmi pomôže.” Tu sa spomínaný psychologický záver jednoznačne potvrdzuje…

            A čo možno povedať o príklade apoštola Pavla, ktorý nám bol daný ako príklad modlitby jeden za druhého? Jeden pisateľ poznamenáva, že tento príklad svätého apoštola Pavla by nás mal poučiť o tom, ako veľmi je potrebná vzájomná individuálna modlitba, keď aj tento svätý a silný duchovný askéta si uvedomuje potrebu tejto duchovnej modlitbovej pomoci. Vo svojom liste Hebrejom svoju prosbu vyjadruje takto: oroduj za nás, lebo dúfame, ako dobré svedomie imáma, za všetkých, ktorí chcú dobre žiť. Toto počúvať, aké hlúpe by bolo spoliehať sa len na vlastné modlitby a úspechy, keď vedený pokorou žiada len blažený svätý muž spojiť modlitbu svojich blížnych (Židov) s modlitbou svojou? A preto, s akou pokorou, jednoduchosťou a zjednotením lásky, by sme nemali odmietnuť, nepohrdnúť modlitebnou pomocou ani tých najmocnejších z veriacich, keď rozlišovací duch apoštola Pavla v tomto prípade nepoužil rozlišovaciu schopnosť; ale požiadal všetkých o spoločnú modlitbu, vediac, že ​​Božia moc sa uplatňuje v slabosti; preto sa niekedy môže vyskytovať v slabých, zrejme, modlitebných knižkách.

Presvedčení týmto príkladom si tiež všimnime, že vzájomná modlitba podporuje spojenie kresťanskej lásky odkázanej Bohom, ukazuje pokoru a ducha modliaceho sa, a tým zapaľuje vzájomnú modlitbu.

      PROFESOR.– Tvoja vynikajúca a presná analýza a dôkazy, ale bolo by zaujímavé počuť od teba samotnú metódu a formu modlitby za blížnych, pretože si myslím, že ak plodnosť a angažovanosť modlitby závisí od živej účasti na blížnych a hlavne od neustáleho vplyvu ducha, ktorý sa modlí na ducha, ktorý potrebuje prosbu, potom nebude žiadna prosba o vyliatie vlastnej Božej prítomnosti a Božej potreby v Božiu potrebu? A ak len raz alebo dvakrát denne privediete svojho blížneho k pamäti s účasťou na ňom a prosiac ho o Božiu pomoc; bude potom stačiť pritiahnuť a posilniť dušu človeka, za ktorého sa modlíte? Stručne povedané: chcete vedieť, ako alebo ako sa modliť za svojich blížnych?

      Monk.– Akákoľvek modlitba sa ponúka Bohu, nemala by sa, ba ani nemôže, vzdialiť od toho, aby sa postavila pred Boha: pretože ak sa vylieva k Bohu, deje sa to, samozrejme, v Jeho prítomnosti… Čo sa týka spôsobu modlitby za blížnych, treba poznamenať, že sila tejto modlitby spočíva v úprimnej kresťanskej účasti. A preto pri zmienke o ňom (o susedovi) alebo v hodinu na to určenú treba obrátiť svoj duševný pohľad k Bohu a predniesť modlitbu v tejto forme: Milostivý Pane! Nech je Tvoja vôľa, ktorá chce, aby boli všetci spasení a prišli na myseľ pravde: zachráň a zmiluj sa nad svojím služobníkom (takým). Prijmi túto moju túžbu ako výkrik lásky, ktorý si Ti odkázal.

Väčšinou sa tieto slová opakujú podľa času pohybov duše, alebo to náhodou prejde ružencom – touto modlitbou. Zo skúsenosti som sa naučil, aký prínos má takáto modlitba na toho, o kom sa hovorí.

      PROFESOR. –Poučný rozhovor a bystré myšlienky získané z vašich názorov a úvah ma zaväzujú, aby som si ich uchoval v nezabudnuteľnej pamäti a aby som vám všetkým vo vďačnom srdci choval úctu a vďačnosť…

      STAVITEĽ A PROFESOR. –Nastal teda čas nášho odchodu; usilovne prosíme o vaše modlitby za naše vedenie a spoločnosť!

– Boh sveta, ktorý vzkriesil z mŕtvych Veľkého pastiera oviec, krvou večnej zmluvy, nášho Pána Ježiša Krista, nech robíš vo všetkom dobre, aby si vytvoril Jeho vôľu, rob v tebe to, čo je milé pred Ním, Ježišom Kristom, Jemu nech je sláva na veky vekov.

Amen.