„Искрени приказни на поклоник на својот духовен отец“ – прочитајте на интернет бесплатно во целост

ПреземиИскрени приказни за свештеникот на неговиот духовен отец (.epub) 1.0.0

Слушајте онлајн

Првата приказна

Почеток на патувањето и потрага по непрестајна молитва

По милоста Божја, јас сум христијанин, голем грешник во бизнисот, патник бездомник по титула, со најнизок статус, скитајќи од место до место. Мојот имот е следниов: вреќа со крекери преку моите раменици и Света Библија под раката; тоа е се. На дваесет и четвртата недела по Денот на Троица, дојдов во црквата на ручек да се помолам; прочитај го Апостолот од Посланието до Солунјаните, почеток 273 година, кој вели:молете се непрекинато. Оваа изрека особено ми остана во умот и почнав да размислувам, како е возможно да се моли непрекинато, кога секој човек треба да вежба за други работи за да го издржи својот живот? Успеав да ја прочитам Библијата и таму со свои очи го видов истото што го слушнав – имено, дека е неопходно да се моли без прекин, да се моли во секое време во дух , носете молитвени раце на секое место. Мислев, мислев, не знаев како да одлучам.

Што да правам, – си помислив – каде да најдам некој што ќе ми објасни? Ќе одам во црквите каде што се познати добрите проповедници, можеби таму ќе слушнам нешто во умот. И замина. Сум слушнал многу многу добри проповеди за молитвата. Но, сите тие беа учења за молитвата воопшто; што е молитва; како да се моли; кои се плодовите на молитвата; и никој не зборуваше како да се успее во молитвата. Имаше проповед за молитва во дух и за непрестајна молитва; но како да се дојде до таква молитва не беше наведено. Значи, слушањето проповеди не ме доведе до она што го сакав. Зошто, откако ги слушав и не добив идеја како да се молам непрестајно, повеќе не слушав јавни проповеди, туку решив, со Божја помош, да барам искусен и упатен соговорник кој ќе ми објасни за непрестајната молитва, врз основа на мојата непопустлива желба за ова знаење.

            Долго време патував на различни места: цело време ја читав Библијата и прашував дали има некаде духовен ментор или почитуван искусен возач? Некогаш ми кажуваа дека некој господин одамна живее во ова село и се спасува: има црква во куќата, не оди никаде и цело време му се моли на Бога, а непрестајно чита душештетни книги. Откако го слушнав ова, не отидов, туку истрчав во споменатото село; стигна и стигна до сопственикот.

– Што ти треба од мене? – ме праша.

Слушнав дека си моллива и интелигентна личност; затоа, ве молам, заради Бога, да ми објасните што се подразбира под она што го рекол Апостолот:молете се непрекинато, и како можеш да се молиш без прекин? Би сакал да го знам ова, но не можам да го разберам.

Господинот молчеше, внимателно ме погледна и рече: постојаната внатрешна молитва е континуиран копнеж на човечкиот дух за Бога. За да бидете навреме за оваа слатка вежба, треба почесто да барате од Господа да ве научи да се молите без прекин. Молете се сè поусрдно, самата молитва ќе ви открие како таа може да биде непрестајна; за ова е потребно време.

Откако го кажа ова, ми нареди да ме нахранат, ме испрати на пат и ме пушти. И тој не објасни.

Повторно отидов; размислуваше-мислеше, читаше-читаше, размислуваше-размислуваше за она што ми го кажа господарот и што не можеше да го разбере; и навистина сакав да разберам, па не спиев навечер. Поминав двесте версти и сега влегувам во голем провинциски град. Видов еден манастир таму. Застанувајќи во дворот на гостилницата, слушнав дека игуменот во овој манастир е љубезен, простлив и неверојатен. Отидов кај него. Љубезно ме прими, ме седна и почна да се однесува со мене.

Свети Оче! – реков јас.

Па, како да се спасите? Живеј според заповедите, но моли се на Бога и ќе се спасиш!

Слушам дека треба да се моли непрекинато, но не знам како да се моли без прекин, а не можам ни да разберам што значи да се моли без прекин. Те молам, татко ми, објасни ми го ова.

Не знам брате ми, како поинаку да ти објаснам. ИМА! Чекај, имам книга, таму е објаснето; и на Свети Дмитриј му го донесе духовното учење на внатрешниот човек. Прочитајте на оваа страница.

Почнав да го читам следново: „Ова се зборовите на апостолите: молете се непрестајно – мора да ја разбереме молитвата што работи со умот: умот секогаш може да биде тврдоглав кон Бога и непрестајно да му се молиме“.

            Објасни ми го ова, како умот секогаш може да биде вперен во Бога, да не се расејува и да се моли непрекинато.

Многу е чудно, освен кому самиот Бог ќе го даде, рече игуменот. И тој не објасни.

Откако ја поминав ноќта кај него, а наутро заблагодарувајќи му се за љубезниот прием, продолжив по патот, не знаејќи каде одам. Го оплакуваше неговото неразбирање, но за утеха ја читаше Света Библијата. конечно, вечерта ме престигна еден старец кој изгледаше како да е од свештенството.

На моето прашање рече дека дошол од пустината, која е на 10 верса од главниот пат, и ме повика да одам со него во нивната пустина. Кај нас, рече тој, патниците се примаат, тешат и хранат заедно со гостите во хотелот.

Некако не сакав да влезам и на неговата покана одговорив вака: мојот мир не зависи од станот, туку од духовното водство; Не бркам по храна, имам многу крекери во чантата.

А каква инструкција барате и од што сте изненадени? Влези, влези, брате ми, кај нас; имаме искусни старешини кои можат да обезбедат духовна храна и да не водат на вистинскиот пат, во светлината на словото Божјо и расудувањето на св.

Средба со старец и првите лекции од молитвата

Гледаш, оче, пред околу една година, кога бев во близина на трпезата, ја слушнав следнава заповед од апостолот:молете се непрекинато. Не можејќи да го разберам ова, почнав да ја читам Библијата. И таму, на многу места, ја најдов Божјата заповед да се моли непрестајно, секогаш, во секое време, на секое место, не само за време на сите активности: не само буден, туку и во сон.Спијам и моето срце гледа . Ова многу ме изненади и не можев да разберам како може да се направи и на кои начини; во мене се појави силна желба и љубопитност; а дење и ноќе не ми излегуваше од памет. И затоа почнав да одам по цркви, да слушам проповеди за молитвата; но колку и да ги слушав, од никој од нив не добив упатства, како да се молам непрекинато; се зборуваше само за подготовка за молитва или за нејзините плодови и слично, без да се научи како да се моли без прекин и што значи таквата молитва. Често ја читав Библијата и проверував што слушнав со неа; но во исто време не го нашол посакуваното знаење. И така сè уште сум оставен во чудење и загриженост.

            Старецот се прекрсти и почна да вели: фала му на Бога, возљубен брате, за ова Негово откритие во тебе за неодолива желба да ја спознаеш непрестајната внатрешна молитва. Препознајте ја титулата Божја во ова и смирете се, погрижете се дотогаш над вас да се случи тестот за согласноста на вашата волја за гласот Божји и да сфатите дека не со мудроста на овој свет, ниту со надворешната љубопитност ја достигнувате небесната светлина, непрестајната внатрешна молитва, туку напротив; едноставност на срцето И затоа воопшто не е чудно што не можевте да слушнете за суштинската работа на молитвата и да ја научите науката како да го постигнете нејзиното непрестајно дејство. И да се каже вистината, иако многумина проповедаат за молитвата, и има многу учења за тоа од различни писатели, но бидејќи целото нивно размислување се заснова најмногу на умот, на расудувањето на природниот ум, а не на активното искуство, тие повеќе учат за припадноста на молитвата отколку за суштината. Друг восхитувачки размислува за неопходноста од молитвата; втората – за нејзината моќ и добродетелство: третата за средствата за усовршување на молитвата, односно за тоа дека молитвата нужно бара трудољубивост, внимание, топлина на срцето, чистота на мислата, помирување со непријателите, смирение, тага итн. А што е молитвата? и како да научиме да се молиме? – за овие, иако се први и најпотребни прашања, многу ретко се наоѓаат детални објаснувања од проповедниците на ова време; Затоа, тие се потешки за концептот на сите нивни размислувања наведени погоре и бараат мистериозно управување, а не само училишна наука. Но, што е штета што суетната, спонтана мудрост не принудува да го мериме Бога со човечки мерило. Многумина размислуваат за молитвата сосема искривено, мислејќи дека подготвителните средства и подвизи ја создаваат молитвата, а не молитвата раѓа подвизи и сите добродетели. Во овој случај, тие погрешно ги заменуваат плодовите или последиците од молитвата за средствата и методите за неа, и со тоа ја деградираат моќта на молитвата. А тоа е сосема непријатно за светите списи: затоа што апостол Павле дава поука за молитвата со следните зборови:ве молам затоа што пред сè(најпрво)создаде молитви. – Овде првото учење во изјавата на апостолот за молитвата е дека тој пред сè го обезбедува молитвеното дело:ве молам, најнапред, направете молитви. Има многу добри дела што се бараат од христијанинот, но молитвата мора да биде на прво место, бидејќи без неа не може да се случи друго добро дело. Невозможно е без молитва да се најде патот до Господа, да се разбере вистината, да се распне телото со страсти и страсти, да се просветли во срцето со светлината Христова и да се спаси без претходна, честа молитва. Велам често, бидејќи совршенството и исправноста на молитвата ни е надвор од опсегот, како свети апостол Павле: ќе се молиме според времето, не знаеме како ќе биде. Затоа, само зачестеноста, постојаноста е препуштена на судбината на нашата способност, како средство за постигнување на молитвената чистота, која е мајка на секое духовно добро. Грижете се за мајка си, и таа ќе ве направи дете, вели свети Исак Сирин, научи да ја стекнуваш првата молитва и погодно ќе ги извршиш сите добродетели. И оние кои не се запознаени со практиката и мистериозните учења на родителите св

            Во ова интервју бесчувствително и пристапивме на речиси самата пустина. За да не го пропуштам овој мудар старец, туку да добијам дозвола од мојата желба, побрзав да му речам: направи ми услуга, чесен оче, објасни ми што се подразбира под постојана внатрешна молитва и како да ја научам: гледам дека тоа го знаеш детално и по искуство.

Старецот со љубов ја прифати мојата молба и ме повика кај себе: дојди кај мене сега, ќе ти ја дадам книгата на светите родители од кои јасно и детално можеш да ја разбереш и научиш молитвата со Божја помош. Влеговме во ќелијата и старецот почна да го кажува следново: континуираната внатрешна молитва на Исус е континуирано, непрестајно повикување на Божественото име на Исус Христос со уста, ум и срце, притоа замислувајќи го Неговото постојано присуство и барајќи Негова милост, за време на сите активности во секоја активност. Тоа се открива со следните зборови: Господи, Исусе Христе, помилуј ме! И ако некој се навикне на овој повик, ќе почувствува голема утеха и потреба секогаш да ја прави оваа молитва за да не може да биде без молитва, а таа сама од себе да се излее од него.

Сега разбираш дека има непрестајна молитва? – Многу јасно, татко мој! За волја на Бога, научи ме како да го постигнам тоа! – извикав со радост.

Читање „Љубезност» и духовен напредок

Како да научиме да се молиме, ќе прочитаме за тоа во оваа книга. Оваа книга се викаЉубезност. Содржи целосна и детална наука за непрестајната внатрешна молитва, поучена од дваесет и пет светци. отци, а толку е висок и корисен што се смета за главен и прв ментор во контемплативниот духовен живот и, како што открива свети Никифор, „без труд и пот води кон спасение“.

– Дали е повисоко и посвето од Библијата? – прашав.

– Не, не е повисоко или посвето од Библијата, туку во себе го содржи лесното објаснување на она што мистериозно е содржано во Библијата и не е разумно по својата висина за нашиот кратковид. Ви претставувам пример за ова: сонцето е најголемата, сјајна и прекрасна светлина; но не можете да размислувате и да го разгледате со едноставно, неоптоварено око. Потребно ви е познато вештачко стакло, иако е милион пати помало и слабо од сонцето, низ кое би можеле да го погледнете овој прекрасен крал на светлината, да му се восхитувате и да ги примате неговите огнени зраци. А Светото писмо се сонце што грее, иЉубезност– ви треба стакло.

Сега слушај, ќе читам како да научам постојано да се молам. – Откри старецотЉубезност, го пронашол учењето на свети Симеон Нов Богослов и започнал: „седи тивко и сам, наведни ја главата, затвори ги очите; диши потивко, погледни во срцето со својата имагинација, донесе го својот ум, односно мислите од главата до срцето. Кога дишиш, кажи: „Господи Исусе Христе, помилуј ме! избркајте ги мислите, имајте мирно трпение и почесто повторувајте ја оваа вежба.

Потоа старецот ми го објасни сето ова, покажа пример, а ние исто така читавме соЉубезностсв. Григориј Синаит, и свештеникотКалиштаи Игнатиј. Старецот ми објасни со свои зборови сè што прочитав во Добротољубија. Внимателно слушав сè со ентузијазам, го впивав сеќавањето и се обидував да запомнам што повеќе детали. Така седевме цела ноќ и, не спиејќи, заминавме до утро.

Старешината, пуштајќи ме, ме благослови и ми рече, учејќи се да се молам, да одам кај него со искрена исповед и откровение, бидејќи без верувањето на менторот е незгодно и не многу успешно да се занимавам самостојно со внатрешна работа.

Додека стоев во црквата, почувствував горлива ревност да ја проучувам внатрешната непрестајна молитва што е можно посилно и го замолив Бог да ми помогне. Тогаш си помислив, како ќе одам кај старецот по совет или по дух со откровение; на крајот на краиштата, не те оставаат да останеш во хотелот повеќе од три дена, нема станови во близина на пустината? Конечно слушнав дека има село на 4 милји. Дојдов таму да барам место; и за моја среќа Бог ми покажа погодност. Го ангажирав мојот сопруг таму цело лето да се грижи за градината за да можам да живеам сам во колиба во оваа градина. Фала му на Бога! – најдов мирно место. И така, тој почна да живее и учи, според методот што ми беше покажан, внатрешна молитва и да оди кај старецот.

Една недела вредно се занимавав со проучување на непрестајната молитва сам во градината, токму како што ми објасни старецот. На почетокот се чинеше дека работата ја нема. Тогаш почувствував големо оптоварување, мрзеливост, досада, преголем сон и разни мисли ми се заматија. Со тага отидов кај старецот и му ја кажав мојата ситуација. Тој, откако љубезно ме запозна, почна да вели: ова, мојот сакан брат, е војната против тебе на темниот свет, на која ништо во нас не е толку страшно како срдечната молитва, и затоа тој се обидува на секој начин да те спречи и да те одвлече од проучувањето на молитвата. Меѓутоа, непријателот не постапува поинаку освен со Божја волја и попустливост, колку што ни е потребно. Јасно е дека сè уште ви треба тест за понизност; и затоа сè уште е рано да се допира со прекумерна ревност до повисокиот срцев влез, за ​​да не падне во духовна себичност.

Еве ќе ти прочитам за овој случај на учење одЉубезност. Старецот го најде учењето на пречесниотНикиформонах, и почна да чита: „ако после малку труд не можеш да влезеш во земјата на срцето како што ти е објаснето, тогаш направи го тоа што ти го кажувам, и со помош на Бога ќе го најдеш тоа што го бараш. Знаеш дека способноста за зборување е во гркланот на секој човек. ако сакаш) и дозволете ми да го кажам ова постојано: Господи Исусе Христе, помилуј ме!

            Овде можете да слушнете како св. родители во овој случај, рекол старецот. И затоа сега мора со авторитет да ја прифатите заповедта, колку што е можно повеќе да ја создадете Исусовата молитва. Еве една бројаница за вас, со која за прв пат кажувате најмалку три илјади молитви секој ден. Дали стоите, дали седите, дали одите или лежите, непрестајно кажи: Господи Исусе Христе, помилуј ме – не гласно и не набрзина; и не заборавајте верно да изведувате три илјади на ден, не додавајте или намалувајте сами. Бог ќе ви помогне да постигнете континуирано срцево дејствување преку ова.

Со задоволство ја прифатив оваа наредба и отидов кај мене. Почнав да настапувам правилно, и токму како што ме научи старецот. Мене ми беше тешко два дена, а потоа стана толку лесно и пожелно што кога не се кажува молитва, имаше еден вид барање повторно да се направи Исусовата молитва и таа почна да се кажува поудобно и лесно, не како порано со принуда.

Тоа му го соопштив на старецот, а тој ми нареди да клавам по шест илјади молитви на ден, велејќи: Биди смирен и само што е можно поверно потруди се да го извршиш бројот на молитвите што ти се доверени: Господ ќе те помилува.

Цела недела, во мојата осамена колиба, секој ден поминував низ шест илјади Исусови молитви, не грижејќи се за ништо и не гледајќи во моите мисли, без разлика како тие се бореа; тоа е сè што се обиде да направи, точно да ја исполни заповедта на старецот, И што? – Толку сум навикнат на молитвата што кога ќе престанам да ја правам макар и на кратко, чувствувам дека колку и да добивам нешто, колку и да губам нешто; Ќе ја започнам молитвата и повторно во истата минута ќе биде лесно и утешно. Кога ќе сретнете некого, не сакате повеќе да зборувате, а сакате да бидете сами и да се молите; се навикна на тоа една недела.

Откако не ме виде десет дена, самиот старец дојде да ме посети; Му ја објаснив мојата состојба. Тој, слушајќи, рече: Сега си навикнат на молитва, гледај, одржувај ја и зајакнувај ја оваа навика, не губи време во темнина и со Божја помош реши да не извршуваш дванаесет илјади молитви дневно залудно; Држете се на изолација, станувајте порано и легнете подоцна, доаѓајте кај мене за совет на секои две недели.

            Почнав да правам како што ми нареди старецот, а првиот ден едвај имав време да го завршам моето дванаесетилјадна власт доцна навечер. Вториот ден тоа го направи лесно и со задоволство. Отпрвин при континуираното читање на молитвата чувствував замор, или како да е заостанат јазикот и некаква вкочанетост во вилиците, иако пријатна, потоа лесна и суптилна болка во покривот на устата, потоа почувствував мала болка во палецот на левата рака, која ја користев за да ја минувам низ бројаницата, ми даваше пријатно чувство. Во исто време, сето тоа изгледаше како да возбудува и принудува поголемо создавање на молитвата. И така, петтиот ден верно извршил дванаесет илјади молитви и заедно со навиката добил задоволство и лов.

Некако, рано наутро, ќе ме разбудеше некоја молитва. Почнал да ги чита утринските молитви, но јазикот не ги изговарал вешто и сета желба природно барала да ја создаде Исусовата молитва. И кога го започнав, колку стана лесно и утешно, а јазикот и устата како да се изговараа сами без моја принуда! Целиот ден го поминав во радост и бев како отуѓен од сè друго, како да сум на друга земја и лесно завршив дванаесет илјади молитви во раните вечерни часови. И јас навистина сакав да кажам молитва, но не се осмелив да го направам она што го заповеда старецот. На овој начин и во другите денови продолжив да го повикувам името на Исус Христос со леснотија и привлечност кон него.

Потоа отишол кај старецот на откровение и му кажал детално. Откако слушаше, тој почна да зборува: фала му на Бога што во тебе се открија ловот и леснотијата на молитвата. Ова е природна материја, која доаѓа од честото вежбање и подвиг, исто како машина, во која се дава притискање или сила на главното тркало, кое долго време работи само по себе; а за да продолжи со движењето ова тркало мора да се подмачка и турка. Па, гледаш ли со какви прекрасни способности човекољубивиот Бог ја обезбедил дури и сетилната природа на човекот, која може да се почувствува и надвор од благодатта, а не во прочистената сензуалност и во грешната душа, како што и самиот веќе сте доживеале? И колку е прекрасно, прекрасно и пријатно, кога Господ со задоволство го отвора дарот на спонтаната духовна молитва и ја очисти душата од страстите? Оваа состојба не е прикажана, а откривањето на оваа молитвена мистерија е предвкус на сладоста на небесната земја. Ова ќе им се допадне на трагачите по Господ во едноставноста на љубезното срце! Сега ви дозволувам: молете се колку што сакате, колку што е можно, обидете се да ги посветите сите ваши будни часови на молитва и повикајте го името на Исус без двоумење! Христос, понизно предавајќи се на волјата Божја и чекајќи помош од Него: Верувам дека нема да те остави и ќе ти го насочи патот.

            Откако ја прифатив оваа инструкција, цело лето го поминав во постојана усна молитва до Исус и бев многу смирен. Во сон, често сонував дека правам молитва. И преку ден, ако случајно сретнав некого, сите ми изгледаа љубезни како роднини, иако не се занимавав со нив. Самите мисли целосно стивнаа, и јас не размислував за ништо, освен за молитва, за слушање кон која почна да се приклонува умот, а самото срце почна да чувствува топлина и некаква пријатност. Кога се случи да дојде во црква, долгата пустинска служба изгледаше кратка и веќе не беше заморна за силите, како порано. Мојата затскриена колиба ми се чинеше прекрасна палата и не знаев како да му се заблагодарам на Бога што ми испрати таков беден грешник, таков спасоносен старешина и ментор.

Смрт на старец и почеток на независен пат

Но, за кратко време ги користев упатствата на мојот љубезен и богомудар старец – на крајот на летото умре. Откако со солзи се простив од него, заблагодарувајќи му за татковското учење на мене, бедниот, го молев по него да ја благословува бројаницата со која секогаш се молеше. Така, останав сам. Конечно, летото помина, а градината беше исчистена. Почнав да живеам никаде. Човекот ми даде сметка, ми даде две целини за стража, и истури вреќа со крекери на патот, и јас пак отидов да патувам на различни места; но тој веќе не одеше како порано со потреба; викањето на името на Исус Христос ме развесели на патот, и сите луѓе станаа пољубезни кон мене, изгледаше како сите да ме сакаат.

Еден ден почнав да размислувам, каде да ги ставам парите добиени за чување на градината и за што да ги искористам? ИМА! застани! Старецот сега го нема, нема кој да учи; ќе си купамЉубезност, и од него ќе научам внатрешна молитва. Се прекрстив и отидов со молитва. Стигна до еден провинциски град и почна да го прашува Добротољубство во редови; Го најдов на едно место, но и тогаш бараат три целосни, а јас имам само две; се ценкаше, се ценкаше, но трговецот воопшто не отстапи; на крајот рече: Оди во оваа црква, прашај го тамошниот чувар на црквата; има толку стара книга, можеби ќе ти ја даде за две целини. Отидов и навистина купив за две целини Љубезност, целата претепана и стара; мило ми е што Абијак го поправи, го покри со крпа и го стави во торбата со мојата Библија.

            Така чекорам сега и постојано ја молам Исусовата молитва која ми е драга и послатка од се на светот. Понекогаш пешачам седумдесет версти или повеќе дневно, а не чувствувам дека одам; но чувствувам само дека се молам. Кога ќе ме обземе силен студ, почнувам интензивно да се молитвам и наскоро ќе ми биде топло насекаде. Ако гладот ​​почне да ме победува, почесто ќе го повикувам името на Исус Христос и ќе заборавам дека сакав да јадам. Кога ќе се разболам, ме болат грбот и нозете, почнувам да слушам молитва и не чувствувам болка. Кој и да ме навреди, ќе се сетам само како се ужива во молитвата на Исус; веднаш ќе помине навредата и гневот и се ќе заборавам. Донекаде станав луд, немам грижи за ништо, ништо не ме окупира, не би гледал ништо претрупан и би бил сам; Само од навика човек сака постојано да создава молитва, а кога го правам тоа, многу се забавувам. Господ знае што ми се случува. Се разбира, сето тоа е сензуално или, како што рече покојниот старец, природно и вештачко од вештина; но сè уште не се осмелувам да почнам да ја проучувам и да ја совладувам духовната молитва во моето срце, поради мојата недостојност и глупоста. Го чекам часот на Божјата волја, надевајќи се на молитвите на мојот покоен старец. Затоа, иако не постигнав континуирана самоделувачка духовна молитва во моето срце, но фала му на Бога, сега јасно го разбирам значењето на изреката што ја слушнав во апостолот:
      „Молете се без престан“.

Приказна за пријател

Патување низ Сибир и приказната за капетанот

Долго време патував на различни места со молитвата Исусова што ме придружуваше, која ме храбреше и тешеше на сите патишта, на сите состаноци и прилики. Конечно, почувствував дека е подобро да останам некаде на едно место, и за удобна осаменост и за учењеЉубезност, што го читам дури и по малку, гушкајќи се за време на ноќевањата или за време на дневниот одмор; сепак, постоела силна желба постојано да се навлегува во неа и со вера да се извлече од неа вистинското поука за спасение на душата преку срцевата молитва. Но, како што, согласно оваа моја желба, не можев да бидам ангажиран никаде, во ниту една физичка работа, поради некористење на левата рака од детството; и затоа, бидејќи не можев да имам постојано засолниште, отидов во сибирските земји, кај свети Инокентиј Иркутск, со намера да останам без зборови низ шумите и степите на Сибир и затоа би било попогодно да се занимавам со молитва и читање. Така одев, но не престанав усна молитва. Конечно, по кратко време, почувствував дека самата молитва некако почна да се вселува во срцето, односно срцето, при своето вообичаено чукање, почна да си кажува молитвени зборови при секое отчукување, на пример: 1) Господи, 2) Исус, 3) Христос итн. сеќавајќи се како покојниот старец ми објасни колку е пријатно. Потоа почна да чувствува суптилна болка во срцето и во мислите таква љубов кон Исуса Христа што се чинеше дека ако Го види, ќе се втурне на нозе и нема да ги пушти од неговите раце, слатко лобирајќи, до солзи, но благодарение на тоа што Тој дава таква утеха за Неговото име, драга.

Подоцна, во срцето почнало да се појавува некакво благотворно загревање, а таа топлина се проширила низ градите. Ова ме сврте особено кон вредно читањеЉубезност, со цел да им верувам на моите чувства и да научам понатамошно практикување на внатрешната срцева молитва; затоа што без ова верување, се плашев да не паднам во убавина, или да не преземам природни дејствија за благодат, и дека нема да ме импресионира брзото стекнување на молитвата, како што слушнав од покојниот старец. И затоа одев повеќе ноќе, а деновите најмногу ги поминував читајќи Добротољубиј, седејќи во шумата под дрвјата. Ах, колку ново, колку мудро и сè уште непознато читање ми откри! Вежбајќи во него, јадев такво задоволство што до сега не можев ни да замислам. Навистина, иако некои пасуси беа неразбирливи кога се читаа пред мојот бесмислен ум, последиците што доаѓаат од молитвата на срцето ми го објаснија недоразбирањето; покрај тоа, повремено го гледав на сон мојот покоен старец, кој ми објаснуваше многу работи, а мојата безумна душа сè повеќе ја наклонуваше кон смирението. Многу уживав два летни месеци. Патував повеќе низ шумите и по патеки: ако дојдов во село, ќе барав вреќа крекери, и грст сол, и ќе истурев цвекло вода, и пак ќе отидев сто верса.

Од гревовите на мојата бедна душа, или од потребата за духовен живот, или од подоброто поучување и искуство, почнаа да се појавуваат искушенија кон крајот на летото. Имено: излегов на главниот пат, во самракот ме престигнаа двајца кои личеа на војници; почна да бара пари. Кога реков дека немам ниту денар, не поверуваа и пркосно извикуваа: “Лажеш! Патниците собираат многу пари!” Еден од нив рече: „Нема што многу да се зборува со него“, и ме удри со палка по глава, така што паднав во несвест. Не знам колку долго лежев во несвест; но кога се разбудив, видов дека лежам покрај шумата близу патот, целата скината и мојата чанта ја нема; биле исечени само јажињата на кои се носел. Фала му на Бога што не ми го зедоа пасошот, кој беше во мојата стара капа, за да можам што поскоро да сведочам таму каде што беше потребно. Кога станав, горко плачев, не толку од главоболката, туку од моите книги, Библијата иЉубезносткои беа во торбата. Ни ден ни ноќ престанав да тагувам и да плачам. Каде е сега мојата Библија, која ја читав од детството и секогаш ја имав со мене? Каде е мојата Добродушност, од која црпев и поука и утеха? Јас, бедот, го изгубив и првото и последното богатство во мојот живот, уште не ми беше доста од него. Повеќе би сакал да бидам убиен целосно отколку да живеам без оваа духовна храна! Сега не можам повторно да ги купам!

Два дена едвај можев да ги движам нозете, исцрпена од оваа тага; а на третиот целосно исцрпен паднал под една грмушка и заспал. Така гледам во сон, како да сум во пустина во ќелијата на мојот старец, ја оплакувам мојата тага. Старецот, тешејќи ме, почна да вели: ова ти е лекција да бидеш нестраствен за земните работи за поудобно патување до рајот. Ова ти е дозволено за да не паднеш, а страста е духовна. Бог сака христијанинот целосно да ја отфрли својата волја, желба и секоја страст за него и целосно да се предаде на Неговата Божествена волја. Тој ги уредува сите случаи за добробит и спасение на човекот.Секој сака да биде спасен. И затоа развесели се и верувај декасо искушение, Господ ќе создаде вишок. И наскоро ќе се утешите многу повеќе отколку што сте тажни сега. Со овие зборови се разбудив, почувствував зајакнување на мојата сила, а во душата како некаква зора и смиреност. Нека биде волјата Божја, реков, се прекрстив, станав и си заминав. Молитвата повторно почна да делува во моето срце како порано и три дена патував мирно.

            Одеднаш престигнувам група рудари на патот, кои ги придружува конвојот. Споредувајќи се со нив, видов двајца луѓе кои ме ограбија, и додека доаѓаа од другата страна, им паднав пред нозете и убедливо ги замолив да ми кажат каде ми се книгите? Отпрвин не ми обрнуваа внимание, а потоа еден од нив почна да вели: ако ни дадеш нешто, ќе ти кажеме каде ти се книгите. Дајте ни една целина. Се заветив дека ќе дадам, сигурно ќе дадам, дури и ако го барам светот заради Христа; еве кога сакаш земи ми го пасошот како залог. Рекоа дека во вагонот се превезуваат моите книги, заедно со други украдени предмети од нив. Како можам да ги добијам? Побарајте го капетанот што не придружува. Побрзав кај капетанот и детално објаснив. Патем, ме праша: дали навистина можеш да ја читаш Библијата? Не само што можам да прочитам сè, одговорив, туку можам и да напишам: ќе го видите натписот на Библијата дека е мое; но мојот пасош покажува исто име и прекар. Капетанот почна да зборува: Овие измамници се војници бегалци, живееле во копје и ограбиле многумина. Вчера ги фатила паметна дупка, од која сакале да удрат тројка. Претпоставувам дека ќе ви ги покажам вашите книги кога ќе бидат тука; но ти оди да спиеш кај нас; не е далеку, четири верса е, инаку нема да мора да ги запирате сцената и возот. Отидов со радост кај јавачкиот капетански коњ и разговарав со него. Видов дека е добар и чесен човек, а веќе не е млад. Ме праша кој сум, од каде сум и каде одам. Јас одговорив на сè искрено; и така стигнавме до сценската колиба за ноќ. Тој, откако ги најде моите книги, ми ги даде и ми рече: каде ќе одиш ноќе, ќе преноќиш овде во мојата сала. јас останав.

Кога ги добив книгите, бев толку среќен што не знаев како да му се заблагодарам на Бога; ги притисна книгите на моите гради и ги држеше додека моите раце не беа дури и осетени. Солзи течеа од моите очи од радост, а срцето ми чука слатко од радост!

Капетанот, гледајќи во мене, праша: Јасно е дека сакаш да ја читаш Библијата. Не можев да одговорам на тоа од радост, само плачев. Тој продолжи: Јас, брате, внимателно го читам Евангелието секој ден. Во исто време, тој ја откопча униформата и соблече мало евангелие на киевскиот печат, целото исковано во сребро. Седни, ќе ти кажам што ме доведе до ова. Но, послужете ни вечера!

            Седнавме на масата, капетанот почна да раскажува: Јас служев војска од мал, не во гарнизонот; ја знаеше службата и сакаше да биде одговорен, како добар заставник. Но, летата беа млади, пријатели исто така; за жал, се навикнав да пијам, но на крајот се појави и болеста на пијанството; кога не пијам, јас сум добар офицер, но ако пушам, ќе легнам шест недели. Долго ме трпеа, најпосле поради грубоста на началникот ме опијанија, ме направија војник три години, со префрлање во гарнизон; а ако не се поправам и престанам да пијам, ми се заканија со најстрога казна. Во оваа несреќна состојба, колку и да се обидував да се воздржам, и колку и да ме лечеа поради тоа, не можев да ја напуштам страста и затоа сакаа да ме префрлат во затворските фирми. Откако го слушнав ова, не знаев што да правам со себе.

Еден ден седев во касарната и размислував. Одеднаш кај нас влезе монах со книга за збирката за црквата. Кој можеше, поднесе. Тој, приближувајќи ми се, праша: „Зошто си толку тажен? Јас, разговарајќи со него, ја кажав мојата тага; монахот, сочувствувајќи се со мојата ситуација, започна: истото беше и со мојот брат, а тоа му помогна: неговиот духовен отец му го даде Евангелието и цврсто нареди секогаш кога сака вино, барем да прочита поглавје од Евангелието; ако сакаше пак, повторно ќе го прочита следното поглавје. Брат ми почна да го прави тоа и за кратко време му исчезна страста за пиење, а сега веќе петнаесет години не зема ни капка хмељ во устата. Направете го тоа и ќе ги видите придобивките. Го имам евангелието, ваљда ќе ти го донесам.

            Откако го слушнав ова, му реков: Каде може да ми помогне твоето Евангелие, кога ниту моите напори ниту медицинските помагала не можеа да ме задржат? Го реков ова затоа што никогаш не сум ги читал евангелијата. Не кажувај така, се спротивстави монахот, те уверувам дека ќе биде од корист. Следниот ден, монахот ми го донесе ова Евангелие. Го отворив, погледнав, прочитав и реков: нема да го земам; нема да разберете ништо овде; и не сум навикнат да го читам црковниот печат. Монахот продолжи да ме убедува дека има благодатна сила во зборовите на Евангелието; зашто напишаното во него е она што го зборува самиот Бог. Не е неопходно да не разбирате, само прочитајте внимателно. Еден светител рекол: ако не го разбираш Словото Божјо, тогаш демоните го разбираат тоа што го читаш и треперат; на крајот на краиштата, пијаната страст нужно ги возбудува демоните. Но, еве што ќе ви кажам: Јован Златоуст пишува дека дури и самиот храм во кој се чува Евангелието ги плаши духовите на темнината и е незгодно достапен за нивните трикови. Не се сеќавам – му дадов нешто на тој монах, му го зедов ова Евангелие и го ставив во кутија со другите мои работи и заборавив на тоа. По некое време дојде време да прашам, смртта сакаше вино, а јас набрзина ја отклучив кутијата за да ги земам парите и трчам до гостилницата. Првото нешто што ми падна во очи беше Евангелието, и брзо се сетив на сè што ми кажа монахот, го расклопив и почнав прво да ја читам првата глава од Матеј. Откако го прочитав до крај, ништо не разбрав; и се сетил дека монахот рекол: нема потреба што не го разбираш, само прочитај внимателно. Дозволете ми, мислам, да прочитам уште едно поглавје; Го прочитав и стана појасно. Дај и трето; штом го започна, наеднаш во касарната заѕвони ѕвонче: до места на креветите. Затоа, беше невозможно да се оди подалеку од портата; па останав.

Станувајќи наутро и се сместив да одам на вино, си помислив: Ќе прочитам поглавје од Евангелието, што ќе се случи? Го прочитав и не отидов. Повторно сакав вино; Почнав да читам и ми стана полесно. Ова ме расположи; и при секој нагон за вино почнав да читам на чело на Евангелието. Оттогаш сè беше полесно, конечно, штом ги заврши сите четворица евангелисти, страста за пиење целосно помина и стана одвратност. А точно дваесет години воопшто не сум конзумирал никаков опоен пијалок.

Сите беа изненадени од оваа промена: по три години, повторно бев унапреден во офицерски чин, а потоа во следните чинови и на крајот, ме поставија за командант. Се оженив, жена ми беше љубезна, направивме богатство, а сега, фала богу, живееме, и им помагаме на сиромашните, со моќта на урината, го прифаќаме чудното. Веќе имам син кој е офицер и убав дечко.

            Слушај, бидејќи бев излечен од пијанство, се заветив себеси, секој ден, до крајот на мојот живот, да го читам Евангелието, според целиот Евангелист за еден ден; и покрај сите пречки. Тоа го правам сега. Ако во мојата канцеларија се случува многу, а јас сум многу уморен, тогаш навечер, лежејќи, ќе ја натерам жена ми или син ми да го прочитаат целиот Евангелист над мене и затоа строго го следам ова мое правило. Во знак на благодарност и за слава Божја, го врамив ова Евангелие во чисто сребро и секогаш го носам на моите гради.

Со задоволство ги слушав овие говори на капетанот и му реков: го видов истиот пример: во нашето село, во фабриката, еден мајстор беше многу вешт во работата, добар и драг мајстор, но за жал и пиеше, и тоа често. Еден богобојазлив човек го советувал кога сака вино, да каже 33 Исусови молитви, во чест на Света Троица и според бројката од триесет и три години од земниот живот на Исус Христос. Мајсторот послушал, почнал да го прави тоа и набргу престанал да пие. Но, што друго? по три години отишол во манастирот.

А што е повисоко, прашал капетанот – Исусовата молитва или Евангелието? – Сеедно е, одговорив, – дека Евангелието е Исусовата молитва; затоа што Божественото име на Исус Христос ги содржи сите евангелски вистини. Светите отци велат дека Исусовата молитва е резиме на целото Евангелие.

Конечно се помоливме; капетанот почна да го чита Евангелието по Марко од почеток, а јас ќе слушам и ќе создадам молитва во моето срце. Во два часот по полноќ капетанот го заврши Евангелистот, а ние отидовме да се одмориме.

Како и обично, станав рано наутро; уште спиев, а штом почна да се раздени, се упатив кај мојата саканаЉубезност. Со каква радост го отворив! Како да го виде својот татко, кој беше далеку, или како да виде пријател кој воскресна од мртвите. Го лобирав и му се заблагодарив на Бог што ми го врати; веднаш почнав да читам „Теолиптод Филаделфија“, во вториот дел од Добротољубиј. Бев изненаден од неговото учење, во кое тој истовремено предлага, на еден ист човек, да испрати три различни нешта: седење на оброк, вели тој, давајте храна на телото, читање на увото и молитва на умот. Но, сеќавањето на последната, радосна вечер, искусна, всушност ми ја дозволи оваа мисла. И тука ми се откри тајната дека умот и срцето не се исти.

Кога капетанот стана, излегов да му се заблагодарам за неговата добрина и да се збогувам. Ми даде чај, ми даде цела и се збогуваше. Така тргнав по својот пат радувајќи се.

            Откако го поминав верстот, се сетив дека им ветив на војниците полна, што неочекувано сега го имам. Дали да им го дадам или не? Една мисла ми рече: те тепале и ограбиле, а тоа не можат да го искористат во своја полза, затоа што се приведени. А друга мисла замисли нешто друго: запомни што е напишано во Библијата: „Ако сака твојот непријател, задави го. . Убеден, се вратив, и само што се приближив до бината, сите колари беа изнесени за да ги избркаат до следната станица; Брзо истрчав, го ставив во раце бившиот дечко и реков: покајте се и молете се: Исус Христос е човекољубив, нема да ве остави! И со тоа ги остави и тргна во другата насока по својот пат.

Откако поминав 50 версти покрај главниот пат, решив да се обратам до водичот за патување за поголема осаменост и поудобно читање. Долго шетав низ шумите, повремено наидував на мали села. Понекогаш го поминуваше целиот ден во шумата, вредно читајќиЉубезност; Добив многу чудни сознанија од него. Моето срце се разгоре за соединување со Бога, со помош на внатрешната молитва, која се трудев да ја научам, под водство и контрола на Љубезноста; а во исто време бев тажен што сè уште не најдов засолниште каде што ќе можам тивко да се занимавам со читање цело време.

Во тоа време ја читав и мојата Библија и чувствував дека почнав да ја разбирам појасно, за разлика од порано, кога толку многу ми изгледаа неразбирливо, и често бев изненаден. Со право велат свети родители декаЉубезносте клучот за отклучување на мистериите на Светото писмо. Управувајќи го ова, почнав делумно да го разбирам тајното значење на Словото Божјо; почна да ми се открива која е највнатрешната тајна на човечкото срце, што е вистинската молитва, што е обожување на духот, кое е царството во нас, кое е неискажливото барање на Светиот Дух што воздивнува, дека ќе бидеш во мене, да ми го дадеш своето срце, тоа значи облечете го Христос, што значи свршеницата на Духот во нашето време, итн. сè што ме опкружуваше ми се јави во прекрасна форма: дрвја, трева, птици, земја, воздух, светлина, сè како да ми кажуваше дека постојат за човекот, сведочат за Божјата љубов кон човекот и сè се моли, сè ја пее славата Божја. И од ова го разбрав она што во Добротољубија се нарекува „управување со зборовите на суштеството“ и видов начин на кој можете да разговарате со Божјите созданија.

Средба со шумар во оддалечена шума

Долго патував вака. Конечно, влегол во толку зафрлено место што три дена не наишол на ниту едно село. Сите крекери ми ги немаше, а јас бев многу тажен за да не умрам од глад. Кога почнав да се молам со моето срце, мојот очај помина, целосно ѝ се предадов на волјата Божја и станав весел и смирен. Неколкумина поминаа по патот што лежеше крај огромна шума, пред мене видов дворско куче што истрча од таа шума; ѝ ѕвонав и таа, доаѓајќи, почна да ме гали; Се радував и си помислив: ова е милоста Божја! – сигурно стадо напасува во оваа шума, а секако тоа е питомо овчарско куче или можеби некој ловец е излезен на лов; или така, или така, ама барем да молам за малку леб, затоа што немам јадено уште еден ден, или да прашам каде има блиско село. Враќајќи се на страна и гледајќи дека нема што да ми земе, кучето повторно истрча во шумата по тесната патека по која дојде до патот. Ја следев; откако одеше двесте фатоми, виде меѓу дрвјата дека кучето влегло во дупка, од која почна да лае.

Низ дебелото дрво излегува слаб, блед, средовечен маж. Ме праша како дојдов овде? Го прашав зошто е тука? И убаво разговаравме. Човекот ме повика во својата копана и ми соопшти дека е шумочувар и ја чува оваа продадена шума за сеча. Ми понуди леб и сол и почнавме разговор. Ти завидувам, реков, што можеш така удобно да живееш сам од луѓето, а не како мене – талкам од место до место, и се борам меѓу сите луѓе. Ако има лов, вели, тогаш веројатно и вие живеете овде, недалеку од бившиот чувар има стара копана, иако пропаднала, но во лето може да живеете уште. Имаш пасош. Леб ќе имаме, секоја недела ми носат од нашето село; еве еден поток кој никогаш не пресушува. Јас самиот брате десет години јадам само еден леб и пијам вода и никогаш ништо друго. Да, тоа е поентата, наесен кога мажите ќе завршат работа, ќе дојде човек од двесте работници овде и ќе ја исече оваа шума, тогаш нема да имам што да правам овде, а не те оставаат ни тебе да живееш овде.

Откако го слушнав сето ова, бев толку среќен што ќе паднав пред неговите нозе. Не знаев како да му се заблагодарам на Бога за таквата милост. Она по што копнеев, што сакав, сега неочекувано го добивам. Длабоката есен е уште четири месеци предалеку, па можам да ја искористам тишината и смиреноста што е погодна за внимателно читање во овој моментЉубезностда научи и да постигне непрестајна молитва во срцето. Така, со задоволство останав додека не ми укажа времето за живеење во копот. Понатаму разговаравме со овој едноставен брат; почна да ми го раскажува својот живот и неговите мисли.

            Не бев, рече тој, последниот човек во моето село, имав вештина, обоив кумач, и ја помодрев бојата, и живеев во изобилство, иако не без грев: многу мамев во трговијата, залудно му се поклонував на Бога; ја проколнал мајка си, се опил и се степал. Во нашето село имаше еден старец кој имаше стара, стара книга за страшниот суд. Одеше во православните храмови и читаше, а за тоа му даваа пари; отиде да ме види и мене. Некогаш ќе му дадеш десет копејки, па до петли. Овде слушав, седев на работа, а тој читаше какви маки ќе имаме во пеколот, како живите ќе се сменат, а мртвите ќе воскреснат, како ќе дојде Бог да суди, како ангелите ќе им трубат и каков оган и терен ќе има и како црвот ќе ги јаде грешниците. Еден ден, кога го слушав ова, се исплашив, си помислив: не можам да ги избегнам маките! Чекај, ќе ја принудам душата да спаси, можеби ќе си ги простам гревовите. Размислував, размислував и се откажав од бизнисот, ја продадов куќата и, како што бев осамена, отидов кај полицајците со надеж дека светот ќе ми даде леб, облека и восочни свеќи за моето збогување.

Така живеам овде повеќе од 10 години; јадат само еднаш дневно, а потоа по еден леб и вода; секоја вечер станувам од првите петли и се поклонувам на светлината; кога се молам, запалам седум свеќи пред слики. Преку ден, кога се додворувам на шумата, носам синџири од два килограми на голото тело. Не ја пцујам маќеата, вино. и не пијам пиво, и не се карам со никој, не познавам жени и девојки од моето семејство.

Отпрвин бев поподготвен да живеам на овој начин, но кон крајот ме напаѓаат непопустливи мисли. Господ знае дали ќе си ги простиш гревовите, а животот е тежок. Но, дали е вистина она што е напишано во книгата? Каде се чини дека човек воскреснал? Друг е мртов сто години или повеќе, а неговата пепел ја нема. А кој знае дали ќе има пекол или не? Впрочем, никој од тој свет не дојде; се чини дека кога човек ќе умре и изгние, тој исчезнува. Можеби книгата ја напишале самите свештеници и претпоставени за да не уплашат нас будалите да живееме поскромно. Значи и на земјата живееш во мака и нема да се тешиш со ништо, а нема да има ништо на следниот свет, па што е поентата на ова? Зарем не е подобро да се живее поладно и повесело на земјата? Овие мисли се борат против мене, продолжи тој, и се плашам дека повеќе нема да се фатам со поранешниот рибарски мајстор!

Слушајќи го ова, се сожалив за него и си помислив: велат дека само научниците и интелигентните луѓе се слободни мислители и не веруваат во ништо, еве ги нашите браќа – прости луѓе кои заговараат очај! Се гледа дека на темниот свет му е дозволен пристап до сите, а можеби и попогодно ги напаѓа едноставните. Колку можеш да бидеш мудар и да зајакнеш против непријателот на душата со Словото Божјо. Така, за да помогнам и да ја поддржам верата во овој брат што е можно повеќе, зедовод мојата торба Љубезност, го нашол поглавјето на монахот Хесихиј, го прочитал и почнал да му објаснува дека воздржувањето од гревови, стравот заради маки, не е успешно и неплодно и невозможно е душата да се ослободи од замислените гревови, ниту да се спаси од душевните гревови. Затоа, сето тоа се добива со внатрешна молитва, а не само, додадов, страв заради пеколните маки, туку дури и желбата заради царството небесно, ако некој почне да врши спасоносни подвизи, тогаш светите отци тоа го нарекуваат платеничка работа. Велат дека стравот од маки е пат на робот, а желбата за награда во царството е пат на наемникот. А Бог сака да одиме кај Него на синовски начин, односно од љубов и трудољубивост да се однесуваме кон Него чесно и да уживаме во спасоносната заедница со Него во нашата душа и срце.

Колку и да не се исцрпувате – правете што сакате физички труд и подвизи; но ако не го имаш секогаш во умот Бог, а во срцето непрестајната молитва Исусова, тогаш никогаш нема да бидеш смирен од мислите и секогаш ќе бидеш склон кон грев, дури и во најмали случаи. Земи го, брате, да ја вршиш Исусовата молитва без престан; затоа што тоа е можно и погодно за вас во оваа изолација; наскоро ќе ги видите придобивките. Нема да дојдат безбожни мисли, ќе ви се откријат верата и љубовта кон Исус Христос; ќе научиш како мртвите ќе воскреснат, а страшниот суд ќе ти се чини исто толку вистинит. И во срцето ќе има таква леснотија и радост од молитвата што ќе се изненадите и повеќе нема да ви биде здодевно и засрамено од вашиот спасоносен живот.

Потоа, најдобро што можев, му објаснив како да започне и како да ја продолжи непрестајната Исусова молитва и како Божјото Слово заповеда за тоа, а родителите св. Веројатно изгледаше дека се согласи со тоа и се смири. После тоа му раскинав и се затворив во старата копана што ми беше посочена.

Практикување на Исусовата молитва сама

Боже мој! каква радост, мир и радост почувствував штом го пречекорив прагот на оваа пештера, поточно гроб; ми се чинеше прекрасна кралска палата, полна со секаква удобност и веселост. Со радосни солзи му се заблагодарив на Бога и размислував: сега, во таков мир и тишина, човек мора внимателно да се грижи за својата работа и да бара опомена од Господа. Така, прво почнав да читамЉубезност, се во ред, од почеток до крај, со големо внимание. За кратко време прочитав сè, и видов каква мудрост, светост и длабочина се содржани во него. Но, како што е напишано за многу различни теми, и разни упатства на светите отци, тогаш не можев да разберам сè и да го ставам на едно место сè што сакав да научам, особено за внатрешната молитва, за да извлечам од неа метод за континуирана автоматска молитва во срцето. И навистина го сакав ова, според заповедта Божја преку апостолот:Љубоморен на големи подароци  и исто така:Не го гаси духот  . Мисли, мисла, како да се биде? Умот ми фали, концепти исто, нема кој да објасни. Ќе почнам да го мачам Господа со молитва; Можеби Господ некако ќе ме потсети. После тоа цел ден не правев ништо, се додека бев во непрестајна молитва, не престанувајќи ни ни најмал миг; ми се смирија мислите и заспав: па гледам во сон, како да сум во ќелијата на мојот покоен старец, а тој толкуваЉубезност, и вели: оваа света книга е полна со голема мудрост. Тоа е мистериозно богатство за разбирање на тајните Божји судбини. Не е достапно на сите места и не на секого; меѓутоа, според мерката на секое разбирање, содржи такви упатства, за мудрите – мудри, за едноставните – едноставни. И затоа вие, простувачи, не треба да ја читате по редоследот по кој книгите на св. родители една по една. Таму, овој ред е теолошки; а неучениот човек кој сака да учи од добрината на внатрешната молитва треба да ја прочита по следниот редослед:

1) Прво, прочитајте ја книгатаНикиформонаштво (во 2 дела); потоа 2) целата книга на Григориј Синаит, освен кратки поглавја; 3)Симеон Нов Богословза три форми на молитва и збор за верата; а според ова 4) книгатаКалистаи Игнатиј. Овие отци содржат целосна поука и учење за внатрешната молитва на срцето, разбирливо за секого.

А ако сакате да видите уште појасно упатство за молитвата, тогаш најдете го во 16 часот. ликот на молитвата на светиот патр.Калиштана Константинопол. Јас како да го држам во раце мојотЉубезност, почна да ја бара споменатата инструкција, но не можеше да ја најде наскоро. Самиот старец, превртувајќи неколку страници, рекол: Еве го! Ќе ти го одбележам и, земајќи јаглен од земја, подвлечен на маргината на книгата, наспроти најдената статија. Сè што рече старецот, внимателно слушав и се трудев да запомнам што е можно поцврсто и детално.

Се разбудив и пред да се раздени лежев и во сеќавањето повторив сè што видов во сон и што ми кажа старецот. Конечно, почнав да размислувам: Господ знае дали душата на починатиот старец е моја или дали моите мисли се приспособени на овој начин, бидејќи често и многу размислувам заЉубезноста за старецот? Станав со ова изненадување, веќе осамна. И што? Ја гледам на каменот, кој беше наместо масата во мојата копана, неподигнатата Љубезност на истото место што ми го посочи старецот и подвлечен со јаглен, токму како што видов во сонот, дури и самиот јаглен лежеше покрај книгата. Ова ме изненади, бидејќи цврсто се сеќавам дека книгата ја немаше тука од вечерта; ми беше превиткан во глава, а исто така со сигурност знам дека на посоченото место претходно немаше белешка. Овој случај ме увери во вистинитоста на сонот и во богоугодноста на блажениот спомен на мојот старец. Така почнав да го читам Добротолјубство, по истиот ред што ми го посочи старецот. Го прочитав еднаш, повторно го прочитав истото, а ова четиво ми запали во душата лов и трудољубивост да се тестира се што читам во пракса. Јасно и јасно ми беше откриено што значи внатрешната молитва, што значи да се постигне и што се случува од неа, и како таа ги радува душата и срцето и како да го препознаам ова задоволство, дали е од Бога, дали е од битието или од убавината.

Така, пред сè, се зафатив да го пронајдам местото на срцето, како што е наведено одСимеон Нов Богослов. Затворајќи ги очите, гледаше со умот, односно со фантазијата во срцето, сакајќи да замисли како е во левата половина од градите и внимателно го слушаше неговото чукање. Така, на почетокот вежбав половина час, неколку пати на ден; на почетокот не забележа ништо освен темнина; тогаш наскоро срцето почна да се појавува и да означува движење во него; потоа, почнав да влегувам и излегувам од Исусовата молитва заедно со вдишување во срцето, според упатствата на свети Григориј Синајски,Калистаа Игнатиј, односно вовлекувајќи воздух во себе, со умствен поглед во срцето, замислил и рекол: Господи Исусе Христе и додека пушта воздух од себе: помилуј. Отпрвин го правев тоа еден час, а потоа два, па колку повеќе одев, толку почесто почнав да вежбам вака и, на крајот, речиси цел ден го поминав во оваа активност. Кога ме нападна товарот, мрзеливоста или сомнежот, веднаш почнав да ги читам во Добротољубија оние места што учат за срцева акција, и повторно имаше лов и трудољубивост во молитвата. За три недели почнав да чувствувам болка во срцето, потоа некоја пријатна топлина во него, радост и мир. Тоа ме возбудуваше и ме охрабруваше сè повеќе и повеќе ревносно да ја практикувам молитвата, така што сите мои мисли беа окупирани со неа и чувствував голема радост. Од тоа време почнав да чувствувам различни временски услови во моето срце и во мојот ум. Некогаш се случуваше некако да ми зоврие срцето од задоволство, да има таква леснотија, слобода и удобност во него што бев целосно изменет и воодушевен. Понекогаш чувствував огнена љубов кон Исус Христос и кон целото Божјо создание. Понекогаш сами течеа слатки солзи на благодарност кон Господа, кој се помилува на мене, беден грешник. Понекогаш мојот поранешен бесмислен концепт беше толку реализиран што лесно ги разбирав и размислував за работи на кои не можев ни да помислам порано. Понекогаш слатката топлина на срцето се шири низ моето тело и трогателно го чувствував присуството на Бог насекаде. Понекогаш ја чувствував најголемата радост во себе поради тоа што го повикав името на Исус Христос и дознав што се значеше со тоа што им беше кажано:Царството Божјо е во вас .

Искусувајќи вакви и слични задоволства, забележав дека ефектите од срцевата молитва се откриваат на три начини: во духот, во чувствата и откровенијата; во духот, на пример, сладоста на Божјата љубов, внатрешен мир, занес на умот, чистота на мислите, слатко сеќавање на Бога, во чувствата пријатно загревање на срцето, исполнување на сите членови со сладост, радосно вриење во срцето, леснотија и веселост, пријатност на животот, нечувствителност на болести и таги. Во откровенијата на просветлувањето на умот, концептот на светите списи, познавање на зборовите на созданието, ослободување од суетата и познавање на задоволството на внатрешниот живот, уверување во близината на Бога и неговата љубов кон нас.

            Откако поминав пет месеци сам во оваа молитвена активност и уживајќи во гореспоменатите чувства, толку се навикнав на срцевата молитва што постојано ја практикував, и конечно почувствував дека молитвата веќе сама по себе, без никакво поттикнување од моја страна, се произведува и се зборува во мојот ум и срце, а не во мојот ум; но и во сон делува на ист начин, и не се прекинува со ништо – не застанува ниту еден момент, што и да правам. Мојата душа се заблагодари на Господа и моето срце беше во постојана радост.

Време беше да се исече шумата, луѓето почнаа да се собираат, а јас морав да ја напуштам куќата без зборови. Откако му се заблагодарив на полицаецот, се помолив, го бакнав парчето земја на кое Бог ме удостои недостојна за Неговата милост, облеков торба со книги и си заминав. Долго време талкав на различни места додека не стигнав до Иркутск. Срдечната молитва која делува само по целиот пат беше утеха и утеха, во сите средби, таа никогаш не престана да ме воодушевува, иако во различни степени, каде и да бев, што и да правев, со што и да се занимавав, ништо не попречуваше и не одземаше ништо. Ако работам, но молитвата е во моето срце и работата оди побрзо; ако слушам нешто со внимание или читам, но молитвата не престанува и ги чувствувам и двете истовремено, како да сум поделен или две души се во едно тело. Боже мој! како мистериозна личност!

      Зголеми ги твоите дела, Господи: Ти ја создаде сета мудрост!. На мојот пат се сретнаа многу прекрасни случаи и настани. Ако ги кажете сите, нема да можете да ги завршите за еден ден. Но, еве, на пример: еднаш во зима, навечер, тој отиде сам низ шумата во едно село да преноќи, кое веќе беше два верта на повидок. Одеднаш еден голем волк нападнал и се залетал. Ја имав во рацете волнената бројаница на старецот (секогаш ги имав со мене). Така со овие го одмавнав чамецот со волци. И што? Монистрата ми избегаа од рацете и некако се фатија токму за вратот на волкот, волкот се оттргна од мене и, прескокнувајќи преку грмушка од трн, со задните нозе се заплетка во грмушките и со канџите фати гранка од суво дрво и почна да се бори; но нему му беше незгодно да се ослободи, бидејќи бројаниците го влечеа за вратот. Се прекрстив со вера и отидов со намера да го ослободам волкот; и повеќе затоа што мислеше дека ако ги скине бројаниците и побегне со нив, ќе се изгубат и моите скапоцени бројаници. Штом дојдов и ги фатив бројаниците, волкот навистина ги пресече и побегна. Така јас, благодарејќи му на Бога и сеќавајќи се на мојот блажен старец, безбедно стигнав до селото; дошол во дворот на гостилницата и побарал да преноќи. Влезе во куќата. Во предниот агол на масата седеа двајца, едниот старец, другиот дебел средовечен маж, кој изгледаше како да не е едноставен на изглед. Јадеа чај. Го прашав човекот кој беше со нивниот коњ, кои се тие? Ми кажа дека дедо ми бил учител во државно училиште, а другиот бил службеник во дворот Земство: и двајцата биле благородни. Ги носам на саем, 20 верса од тука. Откако седнав малку, побарав од бабата игла и конец, отидов до свеќата и почнав да си ги шивам искинатите бројаници. Писарот погледна и рече: Гледам дека грижливо се поклони, дека ја искина бројаницата? Не го искина јас, туку волкот… Како се молат волците, низ смеа рекол писарот. – Детално им кажав како стојат работите, и колку ми се драги овие бројаници. Писарот пак се насмеа и почна да вели: вие, празни светци, секогаш имате чуда! А што е тука свето? Ти само го пикна, а волкот се исплаши и си замина; затоа што и кучињата и волците се плашат од бубачки, и не е чудно да се фатат во шумата; не се случува многу во светот, па верувај во се, какво чудо? Откако го слушна ова, учителката започна разговор со него: не се смирувај, добар човеку, да! Не го знаеш научниот дел… А јас во приказната на овој човек гледам мистерија на природата и сензуална и духовна… Како е тоа така? – прашал писарот. И еве гледате: иако немате понатамошно образование, но секако се согласивте да предавате кратка света историја на старата и новата кука, објавена како прашања и одговори за училиштата. Старецот чија бројаница беше светец: што значи светост? Никој друг освен преку подвизи за враќање на невината состојба на првиот човек во грешниот човек. Кога душата е осветена, телото се осветува. Бројаниците секогаш биле во рацете на посветениот; затоа, преку допирот на рацете и неговите испарувања, во нив се всади света сила – силата на невината состојба на првиот човек. Ова е тајната на духовната природа!.. Оваа моќ, според наследството, природно ја чувствуваат сите животни до денес, а се чувствуваат со помош на мирисот; зашто носот на сите ѕверови и животни е најважниот инструмент на сетилата. Ова е мистеријата на сетилната природа!.. Вие, научници, ги имате сите моќи и мудрост; а за нас сè е толку едноставно: вака истураш чаша вотка и плескаш, па ќе има моќ, рекол писарот и

отиде до плакарот. Ова е ваша работа, – рече учителката, – и ве молам да ни дадете веќе научено знаење. Ми се допадна она што го кажа наставникот; а јас, приближувајќи му се, реков: Се осмелувам, оче, да ти кажам нешто повеќе за мојот старец и му објаснив како ми се појавил на сон, како поучувал и како ја истакнува Љубезноста. Наставникот го слушаше сето тоа со внимание. А писарот, лежејќи на клупата, мрмори: “Велат вистината е дека луѓето се оддалечуваат и ја читаат Библијата. Така е! Каков шумар ќе ви црта на книги ноќе? Само на сон ја испуштил книгата на подот, а таа се извалкала со саѓи… Дали е ова веќе чудо! Ох!” Откако размислувал за ова, писарот се свртел кон ѕидот и заспал. Кога го слушнав ова, се свртев кон учителката и реков; еве ако сакаш ќе ти ја покажам истата книга на која е правилно подвлечена, а не намачкана со саѓи. Тој зедеод торбата Љубезност, и го покажувам, велејќи: Се чудам на оваа мудрост, како може бестелесна душа да земе јаглен и да пишува?… Учителот, гледајќи ја белешката, почна да вели: ова е и мистеријата на духовите. ќе ти објаснам; еве гледате: кога духовите се во телесен облик на жива личност, тие регрутираат и составуваат опипливо тело за себе од воздух и лесна материја, а кога ќе се појават, повторно го враќаат она што го окупирале на оние елементи од кои е извлечен составот на нивното тело. И како што воздухот има еластичност, сила на притисок и истегнување, така и душата облечена во него може да земе сè, да дејствува и да пишува. – Каква книга имаш? дозволете ми да видам! Тој се распрсна и се откри зборот и јазикот на Симеон Новиот Богослов. – Ах! мора да биде теолошка книга. Никогаш не сум ја видел… Оваа книга, оче, се состои речиси целосно од учењето за внатрешната срцева молитва во името на Исус Христос; овде подетално го откриваат дваесет и пет св. родители – И јас знам внатрешна молитва, рече учителката… Му се поклонив пред нозете и го замолив да ми каже нешто за внатрешната молитва. И тоа е она што се вели во новиот завет дека човекот и сите суштестваметежот послуша неволно, и сè природно воздивнува, копнее и посакува да влезе во слободата на децата Божји; а ова таинствено воздивнување на суштествата и вродениот копнеж на душите е внатрешна молитва. Нема што да учи, го има во секого и во се!… Но како да го пронајдеш, откриеш и почувствуваш во срцето, да го сфатиш и прифатиш со своја волја, да го постигнеш за јасно да дејствува, ужива, просветлува и спасува? – прашав. Не се сеќавам дали пишуваше некаде за тоа во теолошките трактати, – одговори учителката. Сè е напишано овде, истакнав… Наставничката зеде молив и го запиша иметоЉубезност, и вели: Дефинитивно ќе ја напишам оваа книга од Тоболск и ќе ја прегледам. И така се разделивме.

Кога тргнав, му се заблагодарив на Бога за разговорот со учителот и се молев за писарот, Господ да договори, барем еднаш, да му прочитаЉубезност, и би го научил за спасение.

Средба со благочестивиот свештеник

И тогаш уште еднаш во пролетта, доаѓајќи во едно село, морав да застанам кај свештеникот. Тој беше љубезен и осамен човек: поминав три дена со него. Откако ме прегледа во тоа време, тој почна да ми вели: остани со мене, ќе ти платам; Ми треба совесна личност; видовте дека имаме нова камена изградена зад старата дрвена црква. Не можам да најдам верен човек кој би се грижел за работниците и би седел во капелата да собира милостина за изградбата; и гледам дека би бил способен за тоа, а и добро би живеел на својот пат; Би седел сам во капелата и би се молела на Бога, има и ќелија одвоена за чуварот – те молам останете, иако црквата ќе заврши само за овој пат. Иако долго време одбивав, морав да се согласам со убедливото барање на свештеникот. Така тој остана на лето до есен. Така, тој почна да живее во капелата. На почетокот ми беше мирно и згодно да практикувам молитва, иако многу луѓе доаѓаа во капелата, особено на празници, едни да се молат, други да зеваат, а други да земат нешто од заедничката чинија. И како што понекогаш ја читам Библијата, тогашЉубезност, потоа некои од оние што дојдоа, гледајќи го ова, започнаа разговор со мене, други ме замолија да им прочитам нешто.

По некое време забележав дека една селанка често одела во капелата и долго време му се молела на Бога. Откако го слушнав нејзиното мрморење, дознав дека таа рецитира некои чудни молитви, а други кои се целосно извртени. Прашав: кој ја научи на ова? Таа рече дека нејзината мајка, која одела во црква, и нејзиниот татко, расколник, не биле свештеници. Зажалив за сето тоа, ја советував правилно да чита молитви, според преданието на светата црква и затоа ѝ објаснив: радувајте се, Оче наш и Дева Марија. И, на крајот, рече: правете ја Исусовата молитва почесто и почесто; тоа е поисплатливо од сите молитви кон Бога и преку него ќе го примите спасението на својата душа. Девојката со внимание го прифати мојот совет и почна да го прави тоа едноставно. И што? По кратко време, таа ми објави дека е навикната на Исусовата молитва, дека чувствува нагон постојано да го прави тоа, ако е можно, и дека кога се моли, чувствува задоволство, а откако ќе заврши, и радост и желба повторно да се моли. Бев среќен поради тоа и ја советував да продолжи да се моли во името на Исус Христос.

            Времето се приближуваше кон крајот на летото; многу од оние што доаѓаат во капелата почнаа да доаѓаат кај мене, не само за читање и совет, туку и со разни животни таги, па дури и за препознавање на потрагата по загуби и исчезнувања; очигледно, другите мислеа дека сум гатачка. Конечно дотичната девојка дојде да побара совет, како да е? Нејзиниот татко имал намера неволно да ја омажи за расколник, исто така од Безпоповшчина, и маж ќе се ожени со неа. Каков легален брак е ова, извика таа, не е важно! Сакам да трчам колку што ќе види окото. Јас и реков: каде ќе трчаш? На крајот на краиштата, тие повторно ќе те најдат. Во денешно време не можеш никаде да се скриеш без да бараш, секаде ќе те најдат; туку, молете се повеќе на Бога за тоа, да ја уништи намерата на вашиот татко со својата судбина и да ја зачува вашата душа од грев и од ерес. Тоа ќе биде посигурно од вашето бегство.

Времето минуваше и ми стана неподносливо да бидам бучен и примамлив. Конечно, летото заврши, се осмелив да ја напуштам капелата и да продолжам, како и досега, по мојот пат. Тој дошол кај свештеникот и почнал да му кажува: Ти, оче, знаеш за мојот распоред. За молитва ми треба тишина, а овде ми е многу забавно и штетно. Еве јас те послушав, летото го доживеав: сега пушти ме да одам да ме благослови на посебен пат. Свештеникот не сакаше да ме пушти и почна да ме убедува: што те спречува да се молиш овде? На крајот на краиштата, немаш што да правиш освен да седиш во капелата, а имаш готов леб. Очигледно, тие се молеле таму дење и ноќе; живеј брат со Господ! Вие сте способни и корисни за ова место, не зборувате за ситници што доаѓаат, туку носите приходи и собирате во црквата Божја, така е. Подобро е пред Бога отколку твојата посебна молитва. Уште позабавно е да се молите со луѓе кога сте сами. Бог не го создал човекот за да се спознае само себеси, туку луѓето да си помагаат, да се водат кон спасение, кој може да направи што може. Погледнете ги светителите и универзалните учители, тие работеа дење и ноќе и се грижеа за црквата, и проповедаа насекаде, и не седеа сами и не се криеја од луѓето.

На секого, оче, Бог му го дава своето; имаше многу проповедници, имаше и многу пустиници. Кој во себе наоѓал склоност кон што и за што, тој го правел тоа и верувал дека самиот Бог во тоа му го покажал патот до спасението. А како ми го објаснуваш ова: дека многу светци го напуштиле чинот на свештеник, игумен и свештеник и побегнале во изолирани пустини за да не се засрамат меѓу луѓето? Така свети Исак Сирин избега од своето епископско стадо; па монахот Атанасиј Атонски го напуштил своето многубројно живеалиште; и токму затоа што тие места беа примамливи за нив, и затоа што навистина веруваа во гласот на Исус Христос:Каква корист има човек кога ќе го придобие целиот свет и ќе си ја откупи душата ?.

            Но, тие беа светци, рече свештеникот. Ако светителите, одговорив, внимаваа да не им наштети на односите со луѓе, тогаш што останува да направи немоќниот грешник? Конечно, се простив од овој добар свештеник, а тој со љубов ме однесе на пат.

Приказната за спасеното девојче

По десет верса застанав да преноќам во селото. На оваа ноќевање видов еден очајно болен човек и го советував поранешниот во негова близина да му се причести. Христовите тајни. Тие се согласија и до утрото го испратија попот во нивното парохиско село. Останав да чекам да ги почитувам светите дарови и да се молам за оваа голема тајна. Излегов надвор, седнав на клупата и чекам да се сретнам со свештеникот. Одеднаш, од ведро небо, до мене истрчува девојката што се мешаше во капелата.

Како стигна овде, прашав.

Ни беше судено да се тепаме рака в рака да ме пренесат за расколник и јас си заминав. Во исто време, поклонувајќи се пред моите нозе, таа почна да ми вели: направи ми услуга, земи ме со себе и одведе ме во некој манастир; Не сакам да се мажам, ќе живеам во манастир за да ја практикувам Исусовата молитва. Таму ќе те слушаат и ќе ме примат.

Имај милост, реков, каде да те одведам? Јас не познавам женски манастир од оваа страна, а како да одам со тебе кога немаш пасош? Еднаш нема да ве примат никаде; и не можеш да се сокриеш никаде во сегашно време, ќе те фатат сега, и ќе те пратат кај тебе со препраќање, а и ќе бидеш казнет за скитници. Подобро оди дома и молете се на Бога, а ако не сакате да се омажите, преправајте се како некој непријател. Ова се нарекува спасоносна благодат; така и мајката на свети Климент и света Марина, која се спасила во машки манастир и многу други.

Додека седевме и размислувавме, видовме четворица мажи кои возат пар по патот и тие дојдоа директно кон нас. Ја грабнаа девојката, ја ставија во количка и ја испратија со еден маж; а тројца ми ги врзаа рацете и ме вратија во селото каде што живеев летото. На сите мои оправдувања, тие само викаа: ќе те известиме, свети, како да заведуваш девојки! Вечерта ме доведоа во селската управа, ми ги оковаа нозете во железа и ме ставија во затвор до утрото, кога ќе се одржи судењето. Свештеникот, откако дозна дека сум во затвор, дојде да ме посети; ми донесе вечера, ме тешеше и рече дека ќе се застапи за мене и ќе зборува како духовен отец. дека не сум со такви квалитети како што мислат за мене. Откако седна со мене, си замина.

            Подоцна вечерта, водичот, возејќи некаде низ селото, застанал кај избраниот; и му било кажано што се случило. Тој нареди да се соберат толпа и да ме доведат кај судијата. Влеговме, стоиме и чекаме. Тогаш дојде водичот, веќе полн со храброст, седна на масата во капа и извика: Еј, Епифан! на крајот на краиштата, девојката, твојата ќерка, не земала ништо од дворот? Ништо татко! Оваа будала не е разоткриена во ниеден лош случај? Не, татко! Да, вака ќе ја судиме работата, па ќе одлучиме: ти сам да се справиш со својата ќерка; а утре ќе го научиме овој млад човек и ќе го избркаме и цврсто ќе му наредиме да не се покажува повеќе овде. Тоа е тоа! Откако го кажа ова, водичот се симна од масата и си легна; и повторно ме ставија во затвор. Рано наутро дојдоа двајца мажи, еден од Сот и еден од Десија, ме исечеа и ме пуштија; и си заминав, благодарејќи му на Бога што ме удостои да страдам за неговото име. Тоа ме утеши и уште повеќе ја стопли непрестајната молитва на моето срце.

Сите овие настани ни најмалку не ме навредиле, како да му се случиле на некој друг, а јас само ги видов; дури и кога ме сечеа, беше подносливо; молитвата, која го воодушеви срцето, не дозволуваше ништо да се слуша.

По четири верса, ја сретнав мајката на девојчето, која одеше од пазар со пазарење. Таа, кога ме виде, ми рече: нашиот младоженец одби; гледаш лут на Акулка, која побегна од него. Потоа ми даде леб и колач, а јас продолжив.

Времето беше суво, а јас не сакав да преноќам во некое село; и гледајќи два оградени стогови сено во шумата вечерта, тој логоруваше под нив за ноќ. Кога заспав, видов во сон дека одам по патот и читам главиАнтониј ВеликисоЉубезност. Одеднаш ме стигна старецот и ми рече: ти не читаш овде, читај овде и покажа на 35-то поглавје од Јован Карпати, во кое е напишано следново: понекогаш оној што поучува е обесчестен и трпи искушенија за оние кои духовно користеле од него. А укажа и на 41-та глава од неа, каде што се вели: оние кои послободно ја користат молитвата, тие се заробеници на страшни и жестоки искушенија.

            Потоа почна да вели: внимавај на својот дух и не биди тажен! Запомнете што рекол апостолот:Поголемо е она што е во тебе отколку во светот.. Сега со искуство научивте дека не е дозволено искушение над силата на една личност; носо искушение Бог создава и брзо пристигнување. Надежта за оваа Божја помош ја зајакнала и раководела ревноста и трудољубивоста на светите молитвеници, кои не само што самите го поминувале животот во непрестајна молитва, туку од љубов поучувале и откривале и на другите, кога имало можност и време. Свети Григориј Солунски за ова вели: – не само што непрестајно, во името Христово, според Божјата заповед да се молиме, туку тоа треба да го учиме и да им го откриваме на другите, на сите монаси, мирјани, мудри, прости, мажи, жени и деца, и да прекршуваме со сета трудољубивост. На сличен начин, монахот Калист Антилик вели: – ниту умственото дејствување за Господа (т.е. внатрешната молитва), ниту созерцаничкото знаење, ниту начините за достигнување на душевната тага, не треба да се чуваат само во умот, туку треба да се запишуваат, да се предаваат списи и излагања, заради заедничка корист. И Словото Божјо за ова вели декабрат од брат помагаме, оти градот е силен и силен.

Само во овој случај треба да се стори сé што е можно за да се побегне од суетата и да се чува од сеење на семето на божественото учење на ветрот. Кога се разбудив, почувствував голема радост во срцето, а сила во душата и продолжив по својот пат.

После тоа, по долго време, се случи уште еден инцидент; можеби ќе кажам: еднаш, токму на 24 март, почувствував неодолива желба утре да се причестам со светите Христови тајни, односно на денот посветен на Пречиста Богородица, во спомен на Нејзиното Божествено Благовештение. Тој праша дали црквата е далеку; рекоа 30 версти. Така, пешачев остатокот од денот и цела ноќ за да стигнам до утрото. Времето беше најлошо, понекогаш паѓаше снег, па дожд, покрај силен ветер и студ. По пат морав да поминам низ мал поток и штом влегов на средина, мразот ми се скрши под нозете и се пикнав во вода до половината. Откако накиснав на овој начин, дојдов до утрото; ја бранеше неа и трпезаријата, во која Бог ми угоди да учествувам.

            За да го поминам овој ден во мир, без пречки за духовна радост, го молев чуварот на црквата да остане во собата за разговор до утре. Цел тој ден бев во неискажлива радост и сладост на срцето; лежеше на одделенијата во оваа незагреана стражарница, како да се потпираше на пазувите на Авраам: молитвата имаше силен ефект. Љубовта кон Исус Христос и Богородица, како слатки бранови, се вртеше во срцето и како да ја потопуваше душата во утешен занес. До ноќта, одеднаш почувствував силен грч во нозете и се сетив дека се мокри. Занемарувајќи го ова, почнав повнимателно да го слушам своето срце со молитва и не чувствував болка. Утрото сакав да станам, но гледам дека не можам да ги мрдам ни нозете; целосно повлечен и опуштен како камшици; чуварот со тешкотија ме повлече надолу. Така седев неподвижен два дена. Третиот ден, чуварот почна да ме исфрла од муабетот, велејќи: ако умреш тука, тогаш следи те. Штом извлеков на раце, легнав на тремот на црквата.

Така тој лежеше таму два дена. Луѓето што минуваа не обрнуваа внимание ниту на мене, ниту на моите барања.

Конечно, еден човек дојде до мене, седна и разговараше. Патем рече: Што ќе дадеш? ќе те излечам. Со мене беше сосема исто; Знам од оваа напивка. Немам што да ти дадам, му одговорив. Што има во вашата торба? Некои крекери и книги. Па, ќе ми направиш ли барем едно лето ако те излечам? И не можам да сторам ништо; гледаш дека имам само една рака, а другата е речиси целосно сува. Значи, што можете да направите? Ништо, освен што знам да читам и пишувам. И пишувај! Па, научи го момчето да пишува, синко, не знае многу да чита, но јас сакам да пишува. Но, мајсторите бараат скапо, 20 рубли по тренинг. Се согласив, а тие и чуварот ме одвлекоа и ме ставија во дворот на овој човек во една стара, празна бања.

            Така почна да се однесува со мене, собра од нивите, од дворовите и од јамите за миење цела четворка разни гнили коски, и стока и птица, и секакви: ги изми, па со камен ги кршеше на помали парчиња и ги стави во голем трупец; го покри бунарот со капак и го фрли во празно тенџере ископано во земја, а врз трупецот густо го премачка со глина и откако го покри огнот со дрва, го гореше повеќе од еден ден и, ставајќи ги дрвата, рече: ова ќе биде катран од коски. Вториот ден ископа од земја тенџере, во кое низ бунар од лебно дрво течеше густа течност, црвеникава, мрсна и мирисаше на сирово сурово месо; а коските што беа во трупецот станаа црни и скапани, толку бели, чисти, проѕирни, како бисер или бисер. Со оваа течност ги триев стапалата пет пати на ден. И што? Следниот ден почувствував дека можам да мрдам со прстите; на третиот можеше да ги свитка и одвитка нозете, а петтиот ден застана на нив и со бастун шеташе низ дворот. Со еден збор, по една недела, нозете ми се потполно зајакнати, како и досега. Му се заблагодарив на овој Бог и си помислив: каква мудрост има Бог во суштествата! Сувите коски кои изгниле, речиси целосно ѝ се предале на земјата, ја задржуваат својата животна сила, боја, мирис и ефект врз живите тела и се чини дека го пренесуваат животот на мртвите тела. Ова е гаранција за идното воскреснување на телата. Ова би сакал да му го покажам на полицаецот со кој живеев, кога се сомнева во општото воскресение!

Откако закрепнав на овој начин, почнав да го поучувам момчето, ја напишав Исусовата молитва наместо рецепт; го натера да го запише, покажувајќи му како добро да ги спелува зборовите. Лесно ми беше да го учам, бидејќи тој дење му служеше на менаџерот и доаѓаше да учи кај мене само кога менаџерот спиеше, односно од утро до доцна вечера. Момчето беше набљудувано и набрзо почна да пишува нешто. Кога менаџерот видел што пишува, го прашал: Кој те учи? Момчето рече дека има патник без раце кој живее во нашата стара бања. Еден интересен менаџер од Полјаците дојде да ме види и ме најде како читамЉубезност. Откако разговараше со мене, тој праша: што читаш? Му ја покажав книгата. – Ах! ова е добронамерност, рече тој. Ја видов оваа книга со нашиот свештеник кога живеев во Вилнус; но имам слушнато за тоа, дека содржи некои чудни привлечности и уметности на молитва, напишани од грчки монаси, исто како што во Индија и Бокарија фанатиците седат и се дувнат, обидувајќи се да си ги скокоткаат срцата и глупаво да го почитуваат тоа природно чувство. Мораме да се молиме едноставно со цел да ја исполниме нашата должност кон Бога; стана и прочитаОче наш, како што поучува Христос; еве цел ден е во право наместо континуирано да се разбира со истото; па веројатно ќе полудите и ќе си го скршите срцето.

Не размислувај така за оваа света книга, оче. Напишано е не од прости грчки монаси, туку од антички великани и свети луѓе кои и вашата црква ги почитува, некакоАнтониј Велики, Макариј Велики, Марко подвижник, Јован Златоуст и други. И монасите од Индија и Бухара го усвоија од нив методот на срце за внатрешна молитва, но само го расипуваа и искривија самите, како што ми кажа мојот старец. А во Добротољубија, сите упатства за срдечно молитвено дејствување се земени од Божјото Слово, од Светата Библија, во која истиот Исус Христос кој наредил да се чита:Оче наш, исто така остави во аманет непрестајна срдечна молитва, велејќи:сакај Го Господа, својот Бог, со сето свое срце и со сиот свој ум; постете, гледајте и молете се; останете во Мене, а Јас во вас. А светите отци, наведувајќи го сведоштвото на свети цар Давид од Псалмите:вкуси и види колку е добар Господ, толкувајте го на тој начин што христијанинот со сите средства треба да бара и постигнува сладост во молитвата и постојано да бара утеха во неа, а не едноставно, само еднаш дневно, да читаОче наш. Еве ќе ви прочитам како овие светители ги осудуваат оние кои не се трудат да стекнат и изучуваат слатка срдечна молитва. Тие пишуваат дека таквите луѓе грешат во следново: 1) дека се противречни на светите списи вдахновени од Бог, 2) дека не ја заземаат највисоката и најсовршената состојба на душата, туку задоволни само со надворешни доблести, не можат да имаат ненаситност и жед за вистината, и затоа се лишени од блаженството и честопати паѓаат во гордоста и радоста на Господа. отстапуваат. Читате нешто високо, рече менаџерот; каде го бркаме ова ние световните! Еве поедноставно ќе ви прочитам како добрите луѓе и во световниот живот научиле постојано да се молат. Го најдов зборотво Добротолјубија Симеон Новиот Богословза Ѓорѓи младиот човек и почна да чита.

Тоа му се допадна на менаџерот и ми рече: дозволете ми да ја читам оваа книга, во слободно време, кога ќе размислам. Веројатно, ќе го дадам на ден, но не можам повеќе, бидејќи го читам секој ден, а не можам без него. Но, барем пиши ми што си прочитал сега; ќе ти платам, не ми треба твојата исплата, но ќе ја напишам со љубов, за Бог да ти даде трудољубивост во молитвата. Зборот што го прочитав веднаш го препишав со задоволство. Ја прочитал на сопругата и на двајцата им се допаднал. Понекогаш почнуваа да ми праќаат. Отидов кај нив со добронамерност; читаа таму, а тие, седејќи на чај, слушаа. Еднаш ме оставија да вечераме. Сопругата на менаџерот, љубезна старица, седна со нас и јадеше пржена риба. Некако од невнимание се задави во коска; кој не и помогнал, никако не можел да и олесни, почувствувала силна болка во грлото и два часа подоцна легнала. Пратија лекар на 30 верса, а јас зажалив и си отидов дома веќе вечерта.

            Ноќе, во суптилен сон, го слушам гласот на мојот старец, но никого не гледам; глас ми рече: те излечи господарот, зошто не и помагаш на менаџерката? Бог заповедал да се сочувствува со ближниот. Со задоволство би помогнал и со што? Не знам никакви средства. И еве што правите: од самиот почеток на нејзиниот живот, таа има одбивност кон маслото од дрво и не само што не може да го користи, туку и мириса од него без мачнини; и затоа дај ѝ една лажица масло од дрво да пие, таа ќе искине, коската ќе избувне и ќе се нанесе масло на раната во грлото што ја изгребала коската и ќе закрепне. Да, како да дадам кога и се гади – нема да пие? Ја наведовте менаџерката да и ја држи главата, но одеднаш, иако насилно, се истуривте во нејзината уста. Кога се разбудив, веднаш отидов кај менаџерот и детално му кажав за тоа. Вели сега ќе ти го прави маслото? Веќе отежнато дишење и делириум, а вратот и е целиот отечен. Сепак, веројатно ќе го пробаме; масло медицина е безопасен, иако тоа нема да помогне. Истури масло од дрво во чаша, а ние ја оставивме да го голта ваму-таму. Веднаш почнало силно повраќање, а набргу коската никнала со крв; се чувствувала подобро и длабоко заспала.

Утрото дојдов на гости и видов дека таа мирно седи и пие чај и заедно со сопругот се чудат на лекот, а уште повеќе, како што ми кажаа во сон, дека таа не сака масло од дрво, затоа што никој, освен нив, не го знаел тоа. Потоа дојде докторот, менаџерот кажа што и се случило, а јас и кажав; како еден човек ми ги излечи нозете. Докторот, откако слушна, рече: не е чуден ниту овој, ниту другиот случај; и кај двајцата дејствуваше самата сила на природата, но заради сеќавање ќе ја запишам; извади молив и запиша во книга за паметење.

Набргу потоа, низ соседството се прошири гласина дека сум гледач, лекар и исцелител; од сите страни почнаа да ми доаѓаат непрекинато со своите разни случаи и случаи, ми носеа подароци и почнаа да ме читаат и молат. Една недела гледав во него и плашејќи се да не паднам во суета и да не бидам оштетен од отсутност, отидов од таму тајно ноќе.

Така повторно тргнав по својот пат и почувствував таква леснотија, како планина да ми паднала од рамениците. Молитвата сè повеќе ме тешеше, така што понекогаш срцето ми вриеше од неизмерна љубов кон Исуса Христа, и од овој сладок вриење, како да ми се слеваа утешни потоци по сите зглобови. Сеќавањето на Исус Христос беше толку втиснато во мојот ум што кога размислував за настаните од Евангелието, како да ги видов пред моите очи, бев трогнат и радосно плачев, понекогаш чувствував радост во срцето што не можам ни да ја кажам. Се случуваше понекогаш три дена да не влегувам во селата на луѓето и да се чувствувам воодушевено, како да сум единствениот на земјата, беден грешник пред милостивиот и човекољубив Бог. Оваа осаменост ме тешеше, а радоста да се молам за него беше многу поопиплива отколку кај луѓето.

            Конечно стигнав до Иркутск. Поклонувајќи се на свети пред моштите на свети Инокентиј, почна да размислува во себе: каде да одам сега? И не сакав да живеам овде долго време, бидејќи градот е преполн. Одев замислено по улицата; тогаш ме сретна еден локален трговец, ме запре и почна да вели: дали си патник? Зошто не доаѓаш кај мене? Дојдовме со него во неговата богата куќа. Ме праша каква личност сум, а јас му ја кажав мојата историја. Откако слушна, тој почна да ми кажува: еве ќе одиш во стариот Ерусалим. Има светилиште како ниеден друг! Со задоволство би отишол, одговорив, но немам средства за тоа; Можам да пешачам до море, но нема што да платам за преминување преку морето, ти требаат многу пари. Дали сакаш, рече трговецот, ќе ти дадам лек; Минатата година веќе испратив еден од нашите жители таму. Паднав пред неговите нозе, а тој почна да зборува: Слушај, ќе ти дадам писмо на мојот роден син во Одеса; живее таму и има трговски односи со Константинопол; има бродови, и со задоволство ќе те однесе во Цариград, и таму им наредува на своите послушници да ти ангажираат место на брод за Ерусалим и да ги платат парите. Впрочем, тоа не е многу скапо. Слушајќи го ова, се радував, многу му се заблагодарив на мојот добродетел за милоста, а повеќе Му се заблагодарив на Бога што ми покажува таква татковска љубов и грижа за мене како беден грешник кој не прави добро, ниту на себе, ниту на луѓето, и на туна која во безделничење јаде туѓ леб. И така останав со овој добротворен трговец три дена. Тој ми напиша, според неговото ветување, писмо до својот син за мене; а сега одам во Одеса со намера да стигнам до светиот град Ерусалим: но не знам дали Господ ќе дозволи да се поклони на Неговиот животоносен ковчег.

Третата приказна

Пред да заминам од Иркутск, отидов кај духовникот, со кого имав разговори, и му реков: Веќе сум на пат за Ерусалим; дојде да се прости и да ти се заблагодарам за твојата христијанска љубов кон мене, недостоен патник. Тој ми рече: Господ да го благослови твојот пат. Но, зошто не ми кажа ништо за себе, кој си и од каде си? Слушнав многу од тебе за твоите патувања; би било интересно да дознаете за вашето потекло и живот пред да патувате.

Добро, реков, со задоволство ќе ти го кажам и тоа. Ова не е долга приказна.

Биографија на еден свештеник и неговиот поранешен световен живот

Роден сум во село во провинцијата Ориол. После татко ми и мајка ми останавме двајца, јас и мојот постар брат. Тој имаше десет години, а јас две години – третата. Така дедо ми нè одведе кај него дома да се храниме; бил богат и чесен старец, чувал гостилница на главниот пат, а поради неговата љубезност кај него престојувале многу посетители. Почнавме да живееме во него; брат ми беше жив и секогаш трчаше по селото, а јас повеќе се вртев околу дедо ми. На празници одевме со него во црква, а дома често ја читаше Библијата, истата онаа што ја имам и јас. Брат ми порасна и се разгали – се навикна да пие. Јас веќе имав седум години; Еднаш лежев на шпоретот со брат ми и тој ме турна од таму и ми ја повреди левата рака. Оттогаш и до сега не го поседувам – сето тоа пресуши.

            Дедо ми, гледајќи дека нема да бидам способен за работа на фарма, почна да ме учи на читање и пишување, а бидејќи немавме азбука, ме научи од истата Библија, на некој начин: посочувајќи ги основните работи, ме тераше да формирам зборови и да забележувам букви. Не ми е ни јасно како, следејќи го него, со текот на времето научив да читам. И на крај, кога дедо ми почна слабо да гледа, често ме тераше да ја читам Библијата, а тој самиот ме слушаше и ме поправаше. Често имавме писар земство кој убаво пишуваше, гледав и ми се допаѓаше како пишува. Еве јас самиот, по неговиот пример, почнав да извлекувам зборови, тој ми покажа, ми даде хартии и мастило и ми ги среди пердувите. Така научив да пишувам. Дедо ми се радуваше на ова и ме поучи вака: сега Господ ти отвори писмо, ќе бидеш маж, па затоа фала му на Господа за ова и моли се почесто. Затоа, одевме во црква пред сите богослужби, а дома многу често се молевме; Бев принуден да читам:Помилуј ме Боже, а дедо и баба се поклонуваа или застанаа на колена. Конечно, јас веќе имав седумнаесет години, а баба ми почина. Дедо ми почна да ми кажува: немаме љубовница во куќата, но што ако немаме баба? Постариот брат ти е збунет, сакам да се омажам за тебе. Се појавив, замислувајќи го својот инвалидитет, но дедо ми инсистираше, и ме омажија, избраа богата и љубезна девојка, на дваесет години. Помина една година, а дедо ми смртно се разболе. Откако ми се јави, почна да се поздравува и ми рече: Еве ти куќа и целото наследство, живеј според совеста, не залажувај никого, туку моли се најмногу на Бога, се е од Него. Не се надевај на ништо освен на Бог, оди во црква, читај ја Библијата и сети се на мене и на старицата. Еве ти пари, илјада рубли, чувај се, не троши за џабе, но и не биди скржав, давај ги на питачи и божји цркви.

Така тој умре и јас го погребав. Братот стана завидлив што дворот и имотот ми ги дадоа сам; тој почна да се лути на мене, а уште повеќе непријателот му помогна во тоа, па дури имаше намера да ме убие. Конечно, вака правеше ноќе, кога спиевме и немаше гости: упадна во плакарот во кој се чуваа парите, ги извади од ковчегот и го запали плакарот. Веќе слушнавме кога се запали цела куќа и двор, а ние едвај скокнавме низ прозорецот, само она во кое спиевме.

Библијата лежеше под главите, а ние ја грабнавме со нас. Гледајќи како ни гори куќата, си рековме: фала богу! иако Библијата преживеа, иако има нешто да не утеши во тагата. Така, целиот ни беше запален имот, а брат ни исчезна. Подоцна дознале кога почнал да пие и да се фали дека ги зел парите и го запалил дворот.

            Останавме голи и боси, целосно сиромашни, некако позајмивме мала колиба и почнавме да живееме во сиромаштија. Жена ми беше занаетчија: ткаеше, преде, шиеше, земаше работа од луѓето, а работеше и дење и ноќе и ме хранеше. Поради мојата без раце, не можев да ткаам ни влечки. Таа ја посетуваше или се вртеше, а јас седев до неа и ја читав Библијата, а таа слушаше, а понекогаш и плачеше. Кога ќе прашам: за што плачеш? На крајот на краиштата, фала му на Бога, живееме. Тогаш таа ќе одговори: трогателно за мене е тоа што е напишано многу добро во Библијата. Се сеќаваа и на дедовата наредба – често постеа, секое утро го читаа акатистот на Богородица, а ноќе правеа илјада поклони за да не бидат во искушение. Така живеевме тивко две години. Но, еве што е чудно, што иако немавме поим за внатрешната молитва, која се создава во срцето, и никогаш не сме слушнале за неа, туку едноставно се молевме само со јазик, се поклонивме без цел, бидејќи будалите паѓаа еден врз друг, и имаше лов на молитва, а долгата надворешна и без концепт молитва не изгледаше тешка. Очигледно, еден учител ми ја кажа вистината, дека во човекот има тајна молитва, за која тој самиот не знае, како таа се прави непозната во душата, а возбудува на молитва, кој знае што и како знае.

По две години од овој наш живот, наеднаш жена ми се разболе од силна треска и, откако се причести, умре на деветтиот ден. Останав сам, неспособен да направам ништо; Морав да шетам низ светот, а срамота беше да барам милостина; освен тоа, бев толку тажен за жена ми што не знаев каде да се обратам. Додека влегував во мојата колиба и ја гледав нејзината облека или некакво марамче, завивав и паѓав без сеќавање. Затоа, не можев да ги издржам моите копнежи, живеејќи дома, па ја продадов мојата колиба за 20 рубли, а каква облека имавме јас и жена ми, сите ги дадов на питачи. Ми беше даден пасош за вечно ослободување според мојот број, и веднаш ја зедов мојата сакана Библија и отидов каде што ми видоа очите. По заминувањето си помислив каде да одам сега? Најпрво ќе одам во Киев, ќе им се поклонувам на Божјите светци и ќе побарам помош од нив во мојата тага. Кога се осмелив да го направам ова, се чувствував подобро и со радост стигнав до Киев. Оттогаш, веќе 13 години, постојано патувам на различни места; Посетував многу цркви и манастири, а сега се повеќе талкам по степите и полињата. Не знам дали Господ сака да стигне до светиот Ерусалим. Ќе има време, кога е Божја волја, да се закопаат дури и грешните коски.

Колку години имаш? – Триесет и три години.

Христовото доба!

Приказна четврта

      Добро е за мене да се прилепувам кон Бога, да размислувам за надежта на моето спасение во Господа.

            Правична руска поговорка: човек претпоставува, а Господ, реков, дојдоа кај мојот духовен отец. Мислев дека денес ќе одам и ќе одам по патот кон светиот град Ерусалим, но испадна поинаку; една сосема неочекувана случка ме остави на истото место уште три дена. И не можев да поднесам да не дојдам кај вас да ве известам за тоа и да земам совет во мојата решителност во овој случај, кој на ваков начин се сретна сосема неочекувано.

Откако се збогував со сите, тргнав на пат со Божја помош и штотуку требаше да излезам за кауција, кога на портата од последната куќа здогледав една позната личност, која некогаш беше иста како јас, патникот, и која ја немав видено три години. Откако се поздрави, праша каде одам? Јас одговорив: Сакам, дај Боже, во стариот Ерусалим. Фала му на Бога! тој зеде; еве имаш добар придружник. Господ нека е со тебе и со него, реков, не знаеш ли дека, според мојата природа, никогаш не одам со другари, туку сум навикнат секогаш да патувам сам? Но слушај: знам дека ќе ти се допадне овој сопатник; како што е тој со тебе, така ќе ти биде добро со него. Гледаш, и таткото на сопственикот на оваа куќа, во која сум ангажиран како работник, според ветување оди во стариот Ерусалим, а ти ќе си поминеш убаво со него. Тој е локален бургер; старецот е љубезен и, згора на тоа, сосема глув, па ако не вика, ништо не може да чуе; ако го прашате за нешто, треба да го напишете на лист хартија, а потоа тој ќе одговори; и затоа нема да ви досадува на пат, нема да разговара со вас, дома се повеќе молчи; и за него ќе бидеш неопходен на пат. Неговиот син му дава коњ и виза за Одеса за да го продаде таму. Иако старецот сака да оди пеш, со него ќе оди и коњ за багажот и неколку пакети до Господовиот гроб; тука можете веднаш да ја ставите вашата торба. Сега размислете, како може стар и глув човек да биде испратен сам со коњ на толку долг пат? Барале и барале водич, но сите прашуваат дека е многу скапо и опасно да се пушти со непознато лице, бидејќи има пари и работи со него. Се согласувам, брат, правото ќе биде добро; фокусирајте се на славата Божја и на љубовта кон вашиот ближен. И ќе ги уверам домаќините за вас, и тие ќе бидат неописливо среќни поради тоа; тие се добри луѓе и многу ме сакаат; Веќе две години сум вработен кај нив. Откако зборуваше така пред портата, ме донесе во куќата на господарот, а јас, гледајќи дека семејството мора да биде искрено, се согласив со нивниот предлог. Еве сега се сместивме на третиот ден од празникот Божиќ, ако Господ благослови, откако ќе ја ислушаме божествената литургија, ќе тргнеме на пат.

            Ете какви случајни случки се случуваат на патот на животот! И целиот Бог и Неговата света промисла управува со нашите дела и намери, како што е напишано:и што да сакаш и што се децата Божји. Откако го слушна тоа, мојот духовен отец рече: Срдечно ми е драго, драг брате, што Господ неочекувано договори да се видиме по кратко време. А бидејќи сега си слободен, ќе те држам подолго со љубов, а ти ќе ми кажеш повеќе за твоите поучни средби, кои беа на твојот долг пат. Со задоволство и внимание ги слушав и сите ваши претходни приказни. Среќен сум што го правам ова, одговорив и почнав да зборувам.

Имаше многу од се, добро и лошо; не кажувај сè долго време, но многу веќе излезе од меморијата, затоа што се трудев посебно да се сеќавам само на она што ја водеше и возбудуваше мојата мрзелива душа на молитва, а на сè друго ретко се сеќавав, или подобро да кажам, се трудев да заборавам на минатото, според упатствата на свети апостол Павле, кој рече:Се стремам кон честа на највисокиот ранг, заборавајќи го грбот и посегнувајќи по напред. Да, мојот покоен блажен старец рече дека пречките за молитвата на срцев удар од две страни, со шуаја и непца, односно, ако непријателот нема време да се оттргне од молитвата со залудни мисли и грешни планови, тогаш тој враќа поучни спомени во своето сеќавање или предлага молитва што му е неподнослива. А тоа се нарекува јасна кражба, во која душата, занемарувајќи го разговорот со Бога, се свртува кон задоволен разговор со себе или со суштествата. И затоа ме научи да не ја прифаќам ни најубавата духовна мисла за време на молитвата, па дури и после денот, ако се случи да видам дека времето се троши повеќе во поучно размислување и разговор отколку во суштинската невидлива молитва на срцето, тогаш и ова треба да се смета за неумереност, или корисно за сиромашните, за духовна алчност. во молитвата, најмногу преовладуваше во голем број пред времето поминато во други дела на побожност. Но, не можете да заборавите сè. Друго, се разбира, беше толку длабоко врежано во моето сеќавање што долго не се сеќавав на него, се сеќавам, на пример, на едно благочестиво семејство, кај кое Господ ме удостои да останам неколку дена од следниот случај.

Средба со благочестивото семејство на земјопоседникот

За време на моите патувања во провинцијата Тоболск, морав да поминам низ некој окружен град. Ми остана многу малку презла, па влегов во една куќа да молам леб за патувањето. Сопственикот ми рече: фала богу, дојдовте на време, жена ми само што го извади лебот од фурна, еве ви топла черга, молете се за нас на Бога. Откако ти се заблагодарив, почнав да го ставам лебот во вреќата, а водителката, кога го виде, рече: некоја торба е тенка, цела е истрошена, ќе ти ја сменам, а таа ми даде убава, тврда торба. Заблагодарувајќи им се од се срце, продолжив понатаму. На излегување, во една мала продавница, побарав малку сол, а дуќанџијата ми истури мала торбичка. Се радував со дух и му се заблагодарив на Бога што ме покажува недостоен за такви добри луѓе. Еве, си помислив, сега една недела без да се грижам за храна, ќе спијам и ќе бидам задоволна. Благослови ја мојата душа, Господи!

Откако го напуштив овој град пет верса, на патот видов мало село и мала дрвена црква, но добро украсена однадвор и насликана. Поминувајќи покрај него, посакав да му оддадам почит на Божјиот храм и откако влегов во црковниот трем, се помолив. Од страната на црквата, на тревникот си играа две мали деца, пет-шест години. Мислев дека се деца на попот, иако беа многу добро облечени. Така, молејќи се, тој продолжи. Немав време да направам десет чекори од црквата кога зад мене слушнав крик: просјак! просјак! застани! Децата што ги видов врескаа и трчаа кон мене – момче и девојче; Застанав, а тие дотрчаа и ме фатија за рака: да одиме кај мајка ми, таа сака питачи. Не сум просјак, им велам, туку случаен минувач. Што е со вашата чанта? Ова е мојот омилен леб. Не, сигурно ќе одиме, мајка ќе ти даде пари за пат. Но каде е мајка ти, прашав. Тој е зад црквата, зад овој орев.

Ме одведоа во една прекрасна градина, во средината на која видов голем замок; влеговме во самите одаи, каква чистота и украс! Така госпоѓата истрча кај нас. Барам милост! ве молам! од каде Бог те испрати кај нас? седни, седни, драги! Таа самата ја извади торбата од мене, ја стави на масата и ме седна на меко столче; не сакаш да јадеш или галеб? а немаш ли потреби? Ти благодарам многу, одговорив, имам цела вреќа храна, пијам чај, но не сум навикнат на тоа во нашиот селански живот, вашата трудољубивост и љубезниот однос ми се повредни од уживање; Ќе го молам Бог да те благослови за такво евангелско чудо. Додека го кажав ова, почувствував силен нагон да се вратам внатре. Молитвата зовре во моето срце и ми требаше смиреност и тишина за да му дадам простор на овој спонтан молитвен пламен, да ги сокријам од луѓето надворешните знаци на молитвата, како што се: солзи, воздишки и необични движења на лицето и усните.

            И затоа станав и реков: Извини мајко, време е да одам; Господ Исус Христос нека биде со вас и со вашите мили деца. Ах, не! Господ да те спаси да одиш, нема да те пуштам. Вечерва маж ми ќе дојде од град, тој работи како судија во окружниот суд. Колку ќе биде среќен што ќе те види! Тој го смета секој патник за Божји гласник. А ако отидеш, многу ќе се растажи што нема да те види: освен тоа, утре е недела, ќе се помолиш со нас во трпезаријата, и што ќе испрати Господ, заедно ќе јадеме; на секој празник на гости имаме до триесет просјаци на Христовите браќа. Но, зошто не ми кажа ништо за себе, од каде си и каде одиш? Разговарај со мене, сакам да слушам духовни разговори на богоугодни луѓе. Деца, деца! земете ја торбата на патникот и однесете ја во замислената соба, каде што тој ќе преноќи. Слушајќи ги нејзините зборови, се изненадив и си помислив: дали разговарам со некоја личност или каков дух сум јас?

Така останав да го чекам господинот, накратко раскажав за моето патување и дека одам во Иркутск. Патем, рече госпоѓата, вие дефинитивно ќе поминете низ Тоболск, а јас имам таму мајка која е калуѓерка во женски манастир, а сега и магационер; ќе ти дадеме писмо, таа ќе те прифати. Многумина доаѓаат кај неа за духовен совет; Патем, по нејзина нарачка ќе и ја земеш и книгата на Јоан Листвичник што и ја напишавме од Москва. Како ќе биде сето ова во ред! Конечно, дојде време за вечера и седнавме на масата. Дојдоа уште четири дами и почнаа да јадат со нас. Откако го заврши првото јадење, една од дамите што дојде, стана, се поклони на сликата, а потоа ни се поклони, отиде и донесе друго јадење и повторно седна; потоа другата госпоѓа го следеше примерот за третиот курс. Гледајќи го ова, почнав да и велам на водителка: Се осмелувам, мајко, да прашам, дали овие дами се твои роднини или што? Да, тие ми се сестри: ова е готвачот, ова е жената на виткачот, ова е домашната помошничка, и ова е мојата слугинка, и сите се мажени, јас немам ниту една девојка во цела куќа. Слушајќи го и гледајќи го ова, уште повеќе се изненадив, му се заблагодарив на Бога што ми покажа такви богоугодни луѓе и почувствував силен ефект на молитвата во моето срце; и затоа, за што побрзо да се повлечам и да не ја нарушам молитвата, станувајќи од трпезата, и реков на госпоѓата: треба да се одморите по вечерата, а јас, според мојата навика да одам, ќе одам да се прошетам во градината. Не, не одмарам, рече госпоѓата; и јас ќе одам со тебе во градината, а ти ќе ми кажеш нешто поучно. И ако одите сами, децата нема да ви дадат мир; кога ќе те видат, нема да те остават ни минута, па ги сакаат просјаците, Христовите браќа и патници.

            Немаше што да правиме, па си заминавме. Откако влегов во градината, за да ми биде попогодно да молчам и да не зборувам, се поклонив пред нозете на госпоѓата и реков: Те молам, мајко, во името на Бога, кажи ми колку долго водиш таков богоугоден живот и како ја постигна оваа побожност? Претпоставувам дека ќе ти кажам сè. Видете, мајка ми е правнука на свети Јоасаф, чии мошти се погребани во Белгород. Имавме голема куќа во градот, чиешто крило го изнајми еден сиромашен благородник. Конечно, тој умре, а неговата сопруга остана бремена, се породи и самата почина по породувањето. Роден остана тркалезно сиромашно сираче; од сожалување мајка ми го прими да го одгледа и една година подоцна се родив. Заедно израснавме и заедно учевме кај исти учители и се навикнавме како да сме брат и сестра. По некое време почина и татко ми, а мајка ми, напуштајќи го градскиот живот, доживотно се пресели со нас во ова нејзино село. Кога станавме полнолетни, мајка ми ме омажи како нејзин ученик, ни го подари ова свое село и самата, откако изгради ќелија за себе, реши да влезе во манастир. Откако ни го даде својот родителски благослов, таа ни даде таков тестамент дека треба да живееме христијански, ревносно да Му се молиме на Бога и да се трудиме максимално да ја исполниме најважната Божја заповед, односно љубовта кон ближните, да ги храниме и помагаме просјаците на Христовите браќа, во едноставност и смирение, да воспитуваме деца. Така веќе десет години живееме овде сами, трудејќи се што повеќе да ја исполниме волјата на нашата мајка. Имаме и просјачка куќа, во која и сега живеат повеќе од десет осакатени и болни; Претпоставувам дека утре ќе одиме кај нив.

По оваа приказна прашав: каде е книгата на Јоана Листвичник што сакате да ја испратите во вашата татковина? Ајде да одиме во собата, ќе ти најдам. Штом седнавме да читаме, г-дин гледајќи ме, љубезно ме прегрна и се бакнавме братски, христијански, ме одведе во неговата соба и рече: да одиме, драг брате, во мојата работна соба, благослови ја мојата ќелија. Мислам дека таа (покажувајќи на госпоѓата) и е преку глава од тебе. Ако види патник или патник или некој болен, ѝ е мило да не ги остави дење и ноќе; овој обичај долго време постои во целото нејзино семејство. Влеговме во канцеларијата. Многу книги, прекрасни икони, животворен крст за цела височина и до него е поставен Евангелието; Се молев, и велам: со тебе, оче, тука е Божјиот рај. Тука е самиот Господ Исус Христос, Неговата Пречиста Мајка и Неговите свети поклоници, а тоа (покажувајќи на книгите) се нивните божествени, живи и незадржливи зборови и упатства; Мислам дека често уживаш во небесниот разговор со нив. Да, признавам, одговори господинот, јас сум ловец за читање. Какви книги имаш овде, прашав. Имам многу духовни, одговори господинот; тука е цел годишен круг на муабети, дела на Јован Златоуст, Василиј Велики, многу теолошки и филозофски дела, како и многу проповеди на нови познати проповедници. Мојата библиотека ме чини илјада и пет рубли.

            Зар немате, прашав, некој писател за молитва? Навистина сакам да читам за молитвата. Има нова книга за молитвата, дело на свештеник од Санкт Петербург. Барин го доби толкувањето на Господовата молитва:нашиот татко и го започнавме со задоволство. Малку подоцна, кај нас дојде и госпоѓата, донесе чај, а децата донесоа цела корпа, цела сребрена, некаква сува, како пити, што никогаш не сум ја јадела. Господинот ми ја зеде книгата, ѝ ја подаде на госпоѓата и рече: еве ќе ја натераме да чита, совршено чита, а ние ќе се зацврстиме. Госпоѓата почна да чита и ние почнавме да слушаме. Јас, додека го слушав читањето, ја слушав и молитвата што се чуваше во моето срце; колку повеќе одеше читањето, толку повеќе се развиваше молитвата и уживав во неа. Одеднаш видов како некој брзо трепка пред моите очи, како во воздухот, како да е мојот покоен старец. Бев изненаден, но за да го прикријат тоа, реков извини, дремнав. Овде почувствував дека како духот на старецот да навлезе во мојот дух, или да го осветли, почувствував некаква светлина во мојот ум и многу молитвени мисли. Откако ми падна на ум и сакав да ги избркам овие мисли, госпоѓата ја прочита целата книга, господинот прашува: дали ми се допадна ова дело? – И почнавме да разговараме. – Многу ми се допаѓа, одговорив, а и Господовата молитва. Оче наш“ е повисоко и поскапоцено од сите пишани молитви што ги имаме ние, христијаните, затоа што тоа е поучено од самиот Господ Исус Христос, а толкувањето што го чита е многу добро, само што сè е насочено најмногу кон христијанската активност, а јас морав да читам од светите отци и имагинарно, мистериозно објаснување од него.

            Во кои го прочитавте? Но, овде, на пример, во Максим Исповедник и во Добротолубија од Петар Дамаскин. Ве молам, ако не се сеќавате што, кажете ни! Бидете љубезни. Почеток на молитвата:„Оче наш, Кој си на небесата“; во прочитаната книга се толкува дека под овие зборови треба да се разбере сугестија на братска љубов кон ближните, како деца на самохран татко. Тоа е многу праведно, но кај светите отци понатаму и подуховно тоа е објаснето, токму – велат дека во оваа изјава треба да се подигне умот кон небото, кон небесниот Отец и да се сеќаваме на нашата должност секоја минута да се претставиме во присуство на Бога и да одиме пред Бога. Зборови:да се свети твоето име, се објаснува внимателно во книгата, за да не се изговара името Божјо без почит, или со неправедна заклетва, со други зборови, светото име Божјо да се изговара и да не се употребува залудно; и мистериозните толкувачи овде гледаат директно барање за внатрешна срцева молитва, т.е. пресветото име Божјо да се втисне во срцето и со спонтана молитва да ги освети и освети сите чувства и умствени сили. Зборови: некада дојде твоето царствомистериозните толкувачи објаснуваат вака: нека дојде внатрешен мир, мир и духовна радост во нашите срца. Книгата го објаснува тоа под зборовите: лебот наш дневници за нас денесмора да го разбере барањето за потребите неопходни за физичкиот живот, не излишни, туку само неопходни и доволни за помагање на другите. А Максим Исповедник, под името дневен леб, ја разбира хранењето на душата со небесен леб, односно со Словото Божјо и соединувањето на душата со Бога, богомислена и непрестајна внатрешна молитва на срцето.

О! ова е голема работа и речиси невозможно жителите на светот да постигнат внатрешна молитва, извика господарот; барем надворешниот му помогна на Господ да испрати без мрзеливост. Не мисли, татко, да. Да беше невозможно и непремостливо тешко, тогаш Господ немаше да им нареди на сите. Неговата сила се јавува дури и во слабост; а искусните родители на свети предлагаат методи кои го олеснуваат патот на достигнување до молитвата на срцето. Се разбира, за пустиниците на светот тие укажуваат на посебни и повисоки средства, но и за мирјаните пропишуваат и погодни и водечки средства за постигнување на внатрешната молитва. Никаде не се случило детално да прочитам за тоа, рече г-дин Ве молам, ве молам, ќе ви го прочитам во книгаЉубезност. Ја донесов мојата милостина, ја најдов статијата на Петар Дамаскин во третиот дел на страница 48 и почнав да го читам следново: „Мора да се научи да се повикува Божјото име повеќе од здив, во секое време, место и материја. Апостолот вели:молете се непрекинатот.е. учи да имаш, да имаш. нештата, ако правиш нешто, мора да се сеќаваш на Создателот на нештата; имаш причина да се сеќаваш и да го славиш Бога, а овде непрестајно се молите, твојата душа секогаш ќе се радува од ова.“ Еве, погледнете како овој метод на континуирана молитва е удобен, лесен и достапен за секој кој има макар и малку човечки чувства.

Многу им се допадна. Господинот ентузијастички ме прегрна, ми се заблагодари, го погледна мојотЉубезност, и вели: Дефинитивно ќе купам таква книга; Наскоро ќе го земам од Петербург; и сега, за памет, ќе ја запишам оваа статија што ја прочитавте – кажи ми. А потоа брзо, убаво ја преработи. Потоа извика: Боже мој! на крајот на краиштата, имам и икона на свети Дамаскин (ова веројатно била иконата на Јован Дамаскин). Ја зеде рамката, ја стави напишаната буква под чашата и ја закачи под иконата велејќи: еве го живиот збор на светителот Божји под неговиот лик честопати ќе ме потсетува да го исполнам овој спасоносен совет во неговото дело.

После тоа отидовме на вечера. На масата, како и досега, сите луѓе – мажи и жени – седнаа со нас. Каква побожна тишина и тишина имаше за време на трпезата! Откако сите вечеравме, луѓето и децата се молеа долго време. Бев принуден да му читам акатист на Исус најслаткиот.

Откако завршија, нивните придружници отидоа да се одморат, а ние тројца останавме во собата. Еве госпоѓата ми донесе бела кошула и чорапи – се поклонив пред нозете, и реков: Нема да земам чорапи мајко, не ги шивам од моето семејство, навикнати сме секогаш да шетаме во моите внуци. Повторно истрча и го донесе својот стар кафтан, тенко жолто платно, и го пресече на два дела, а господарот, велејќи: има сиромашен и речиси се распаѓаат нозете, ги донесе новите чизми, големи, што ги облекува преку чизмите, а потоа ми вели: оди си во таа соба. Заминав, се пресоблеков и пак излегов кај нив. Ме ставија на стол и почнаа да облекуваат чевли, г-дин почна да ми ги обвива нозете со внуци, а г-ѓа почна да ги облекува чевлите. Отпрвин не попуштив, но ми наредија да седнам и ми рекоа: седи и молчи, Христос им ги миел нозете на учениците. Немав што да правам и почнав да плачам и тие плачеа.

            После тоа, госпоѓата остана во собата да преноќи со децата, а со господинот отидовме во градината во белведер. Не спиевме долго, лежевме и разговаравме со господинот, па тој почна да ми приоѓа: кажи ми, за волја на Бога, според вистината и според совеста, кој си ти? Веројатно сте од добро семејство, а само се правите глупави. Добро читате и пишувате, правилно зборувате и расудувате; тоа не може да биде во машкото воспитување. Ви ја кажав вистината и искрено, и тебе и на твојата госпоѓа, моето потекло никогаш не помислив да те лажам или да те измамам. Но, што е тоа за мене? А тоа што го кажувам, не го кажувам моето, туку она што го слушнав од покојниот мој побожен и мудар старец и со внимание го читав во светите отци; пред сè, внатрешната молитва која го осветлува моето незнаење, кое не го стекнав сам, туку милоста Божја и старото учење го всели во моето срце. На крајот на краиштата, тоа е можно за секој човек; потребно е само немо да се навлезе длабоко во своето срце, и колку што е можно повеќе да се повикува просветителното име на Исус Христос, тогаш веднаш секој ќе ја почувствува внатрешната светлина, и сè ќе му биде јасно, дури и тој ќе види некои тајни на царството Божјо во оваа светлина. Но, ова е веќе длабока воспитна тајна, кога човек ќе дознае за оваа способност да се продлабочи себеси, да се гледа себеси во себе, да ужива во самосвесноста, да се трогне и слатко да плаче за својот пад и разгалена волја. Мудрото расудување и разговорот со луѓето не е многу тешко и возможно, бидејќи умот и срцето се случиле порано од човечкото учење и мудрост. Кога има ум, тој може да се обработи, или со наука или со искуство; а ако нема интелигенција, тогаш никакво воспитување нема да помогне. Факт е дека ние сме далеку од себе, а малку сакаме да се зближиме со себе и сите бегаме за да не се сретнеме и да не ја замениме вистината за ситници и мислиме: би сакале да се занимаваме со духовна работа или молитва, но никогаш не даваме мака и не се грижиме за животот. А што е поважно и попотребно – спасоносниот вечен живот на душата, или минливиот живот на телото, за кој толку се трудиме? Ова е она што го кажав и ги води луѓето или кон разум или кон глупост.

Приказната за преобраќањето и животот на земјопоседникот

Прости ми, драг брат, те прашав не само од љубопитност, туку од добрина и христијанско учество во тебе, а и затоа што пред две години видов пример од кој се формираше моето прашање до тебе. Видете, еден просјак дојде кај нас со пасош на пензиониран војник, стар, стар и толку сиромашен што беше речиси гол и бос, зборуваше малку и толку едноставно, како степски селанец. Го одведовме во сиромашната куќа; Пет дена подоцна, му се слоши, па го префрливме во овој белведер, го смиривме и почнавме да одиме по него и да го лекуваме сами со мојата сопруга. Конечно, тој мора да бил пред смртта; го подготвивме, повикувајќи го нашиот свештеник да се исповеда, додаде и прилагоди. Во предвечерието на неговата смрт, тој стана, побара од мене парче хартија и пенкало, ме замоли да ја заклучам вратата и да не пуштам никого додека не му напише тестамент на својот син, кој побара да биде испратен во Санкт Петербург по неговата смрт. Се изненадив кога видов како пишува не само со прекрасен, најобразован ракопис, туку и неговиот состав беше прекрасен, правилен и многу нежен. Еве утре ќе ти го прочитам неговиот тестамент; Имам копија од неа.

Сето тоа ме изненади и предизвика љубопитност да го прашам за неговото потекло и живот. Тој, обврзувајќи ме со заклетва никому да не го откривам тоа до неговата смрт, ми кажа за својот живот за слава Божја. Јас бев принц кој имаше многу богато богатство и го водеше највеличествениот, најлуксузниот и најотсутен живот. Мојата сопруга почина, а јас живеев со мојот син, кој среќно служеше како капетан во гардата. Еден ден, на пат кон бал за важна личност, се налутив на мојот камериер; Не можев да ја издржам возбудата, силно го удрив по глава и наредив да го испратат во селото. Беше вечер, а следното утро камериерот умре од воспаление во главата. Но, тоа излезе од контрола, а јас, жалејќи се за моето невнимание, набрзо заборавив на тоа. Поминаа шест недели и тој мртов камериер почна да ми се појавува, првенствено во моите соништа; ме вознемируваше и ме прекоруваше секоја вечер, непрестајно повторувајќи: бескрупулозно, ти си мојот убиец! Тогаш почнав да го гледам во реалноста, додека беше буден. Оттогаш почна почесто да ми се појавува, а потоа речиси без престан ми пречеше. Конечно, заедно со него, почнав да гледам и други мртви мажи кои брутално ги малтретирав и жени кои ги заведував. Сите непрестајно ме прекоруваа и не ми даваа мир до тој степен што не можев ниту да спијам, ниту да јадам, ниту нешто да правам; Бев целосно исцрпен, а кожата ми се залепи за коските. Сите напори на вешти лекари воопшто не помогнаа. Отидов на лекување во странство, но таму се лекував шест месеци, не добив никакво олеснување и болните визии сурово се множеа. Од таму ме донесоа едвај жив; и целосно ги доживеав ужасите на пеколните маки на душата, пред сè нејзиното одвојување од телото. Тогаш се уверив дека има пекол и дознав што значи тоа.

            Наоѓајќи се во таква болна состојба, ги сфатив своите беззаконија, се покајав, признавав, им дадов слобода на сите луѓе што служеа со мене, се заколнав до крајот на мојот живот да се измачувам со секакви трудови и да се кријам во лоша слика, за да бидам последен слуга на луѓето од најниската класа за своите беззаконија. Штом цврсто се одлучив за ова, визиите што ме вознемируваа веднаш завршија. Чувствував таква удобност и задоволство од помирувањето со Бог што не можам целосно да го опишам. Ова е местото каде што искуствено научив што значи небото и како царството Божјо се открива во нашите срца. Набрзо се опоравив, ги исполнив моите намери и тајно заминав со пасош на пензиониран војник: од мојата татковина. И поминаа 15 години откако талкав низ Сибир. Некогаш бил ангажиран од селани да работи курирска работа, некогаш се хранел во името на Христос. О! со сите овие талкања, какво блаженство, среќа и мир на совеста јадев! Тоа може да го доживее само некој кој со милоста на Посредникот е префрлен од болниот пекол во рајот Божји. Откако го кажа ова, ми го предаде тестаментот да му го испратам на синот, а следниот ден тој умре. Но, сега имам примерок од неговиот тестамент во мојата чанта, сместен во мојата Библија. Ако сакате да го прочитате, ќе го добијам сега. Еве, биди љубезен!

Се расплетков и прочитав: Во името на Бога во Троица на прославените Отец и Син и Светиот Дух.

Мојот драг син!

Татко ти не си го видел 15 години, но во неговата нејасност, повремено информирајќи за тебе, негувал татковска љубов кон тебе, што го принудува да ти ги испрати овие умирачки редови за да ти бидат поука во животот.

Знаеш како страдав поради мојата негрижа и невнимателен живот; но не знаеш како се радував на моето непознато патување, уживајќи во плодовите на покајанието.

Умирам мирно во мое добро и заедно во твојот добротвор, зашто добродетелите што се излеваат врз таткото мора да го загрижуваат чувствителниот син. Дајте му благодарност на кој било начин.

Оставајќи ви го мојот татковски благослов, ве поттикнувам да се сеќавате на Бога, да ја чувате вашата совест, да бидете внимателни, љубезни и внимателни, да се однесувате со подредените колку што е можно пољубезно и љубезно, да не ги презирате просјаците и странците, сеќавајќи се дека дури и вашиот татко што умира страдал во сиромаштија и сиромаштија на својата душа.

Повикувајќи ја Божјата благодат, тивко ги затворам очите во надеж за вечен живот, по милоста на човекот што оди Исус Христос.

татко ти

            Па јас и добриот човек лежевме и разговаравме. Затоа го прашав: Мислам, татко, не си без мака и нервоза со чудниот приемник? На крајот на краиштата, и многу наши сопатници одат без работа, или од мрзеливост и безделничат по патот, како што видов. Имаше малку такви случаи, вистинските патници стануваа сè повеќе и повеќе, одговори господинот Па ние уште повеќе ги разгалуваме и ги одржуваме во живот таквите лудости. Живеејќи меѓу нашите добри просјаци, Христови браќа, тие често се поправаат и излегуваат од сиромаштијата како понизни и благи луѓе. Еве еден пример за ова неодамна. Еден локален градски бургер стана толку развратен што сите решително го избркаа од неговата порта со стапови, а никој не му даде ниту парче леб. Бил пијан, бунтовник и страшна личност, а и крадел. Тој дојде кај нас во оваа состојба и гладен; побарал леб и вино, од кои бил извонреден ловец. Ние, откако љубезно го примивме, му рековме: живеј со нас, ќе ти дадеме вино колку сакаш, но само со убедување дека сега се опиваш и легнуваш, ако макар малку се побуниш и кренеш врева, не само што ќе те избркаме и никогаш нема да те прифатиме, туку и јас ќе те третирам како водич или градинар, скитник. Откако се согласи на ова, тој остана со нас. Една недела или повеќе навистина пиев колку што сакав; но секогаш според ветувањето и приврзаноста кон виното (за да не го изгуби) легнуваше, или излегуваше во градината, лежеше и молчеше. Кога се отрезнил, браќата просјак го наговориле и му дале совет да се воздржи, иако на почетокот малку. Така, постепено почна да пие помалку и, конечно, после три месеци стана воздржан и сега се вработи некаде, а не јаде туѓ леб во туна. Третиот ден дојде кај мене со благодарност. Каква мудрост се прави под водство на љубовта! Помислив и извикав: Благословен е Бог кој ја покажува својата милост во оградата на вашата ограда!

По овие разговори, јас и господинот, спиејќи еден час или час и половина, го слушнавме евангелието до утрото, се собравме и заминавме и штотуку влеговме во црквата, а госпоѓата веќе долго време е тука со своите деца. Го слушаа утрото; а по неа набрзо почна божествената литургија. Господинот и јас застанавме на олтарот со едно дете, а госпоѓата и младата госпоѓа застанаа на прозорецот на олтарот за да го видат вознесувањето на Свети дарови Боже мој! Како се молеле на колена и лееле солзи радосници! Колку им се просветлиле лицата, па јас до срце плачев гледајќи ги.

По завршувањето на богослужбата, свештеникот, слугите и сите просјаци отидоа заедно на трпезата, а имаше околу четириесет просјаци; тука се и инвалидите, и со болните и со момчињата. Сите седнаа на масата. Каква беше тишината и тишината! Јас, земајќи се храброст, лесно му реков на господарот: во манастирите ги читаат житијата на светителите за време на трпезата; така би било и за тебе, а имаш чат-мој круг. Господинот, свртувајќи се кон госпоѓата, вели: навистина, Маша, ајде да воспоставиме таков ред. Тоа ќе биде непочитување. Еве, на првиот ручек ќе читам, па вие, и таму е Татко, а подоцна и браќата, еден по еден, кој може. Свештеникот, откако јадеше, почна да зборува: Сакам да слушам, но да читам, смирен слуга, немам слободно време. Кога трчате дома, не знаете како да се вратите на сите неволји и грижи; и ова е неопходно, а другото е неопходно; многу момчиња, и говеда до срце, цел ден во метеж, не за читање или учење. Она што го научив во Богословијата, одамна го имам заборавено. Кога го слушнав ова, се згрозив, а госпоѓата, која седеше до мене, ме фати за рака и почна да вели: таткото тоа го кажува од смирение, секогаш така се понижува, а тој е најмилиот и најбогоугодниот живот; 20 години е вдовица и одгледува цело семејство внуци, а освен тоа често служи. Со овие зборови, следната изреками текна НикитСтифата во Добротољубија: природата на нештата се мери со внатрешното расположение на душата, т.е. кој самиот е она што го прави од другите; а понатаму вели: Оној што ја достигнал вистинската молитва и љубов не разликува нешта, не разликува праведник од грешен, туку сите ги сака подеднакво и не осудува, исто како Бог; како што грее сонцето и врне врз праведните и неправедните.

Повторно започна тишината; спроти мене седеше сосема слеп просјак од куќа на просјак. Господарот го нахранил, ја исекол рибата, му послужил со лажица и го полил со супа. Гледајќи внимателно, забележав дека устата на овој просјак беше целосно отворена, а јазикот постојано се мрдаше и како да трепери; Се прашував дали е молитвен човек и почнав да забележувам повеќе. На крајот од оброкот, на една старица и се слоши, беше цврсто згрчена и стенкаше. Г-дин и г-ѓа ја однесоа во нивната спална соба и ја легнаа на креветот; госпоѓата остана да ја следи; свештеникот за секој случај отишол да ги поштеди подароците на св. а господарот нареди да се впрегне кочија и да галопираат по докторот до градот. Сите заминаа.

            Чувствував молитвен глад, имаше силна потреба од молитвени изливи и немаше изолација и тишина уште еден ден. Чувствував во моето срце како некој вид поплава да се обидува да се пробие и да се излее во сите членови, но како што го издржав, се појави силна болка во моето срце – сепак, некаква утешна, која бара тивко смирување и заситување со молитва. Овде ми беше откриено зошто вистинските творци на молитвата, која во нив самодејствуваше, бегаа од луѓето и се криеја во нејасност, а разбрав и зошто свети Хесихиј го нарекува и најдуховниот и најкорисен разговор, но претерано, безделничко зборување, исто како што вели свети Ефрем Сирин: добриот говор е сребро, а златниот молк е сребро. Со оглед на сето ова, отидов во милостината; сите се одмораа таму попладне. Се качив на таванот, се смирив, се одморив, се молев. Кога просјаците станаа, го најдов слепиот и го изведов надвор од градината; седнавме сами и почнавме да разговараме.

Разговор со слеп аџија и неговиот начин на молитва

Кажи ми за волја на Бога, за доброто на душата, дали ја извршуваш Исусовата молитва? Континуирано го создавам долго време. Како се чувствувате за тоа? Само што не можам ни ден ни ноќ без молитва. Како Бог ти ја откри оваа активност? Кажи ми, драг брат, подетално. Видете, јас сум локален дуќанџија, заработував како кројач, патував по други провинции и села и шиев селска облека.

Во едно село морав да живеам со еден човек долго време за да го издржувам неговото семејство. Еден празничен ден прочитав три книги во црквата и прашувам: кој чита кај вас? Никој не ми одговори. Овие книги се по нашиот вујко: тој беше научник. Зедов една книга, ја раширив насекаде и ги прочитав, како што сега се сеќавам, следните зборови: молитвата е непрестајна, секогаш треба да се повикува Божјото име, без разлика дали некој зборува, седи, оди, прави, јаде или прави нешто друго, на секое место и во секое време.

Откако го прочитав ова, почнав да мислам дека ми е многу погодно и почнав да создавам шепотена молитва зад мојата работа со шиење и ми се допадна. Оние кои живееја со мене во куќата го забележаа тоа и почнаа да ми се смеат; дали си волшебник или цело време шепотиш? или што нарачуваш? За да го сокријам тоа, престанав да ги мрдам усните и почнав само да правам молитва на еден јазик. Конечно, толку се навикнав на молитвата што самиот јазик ја изговара дење и ноќе, а тоа ме радува.

            Одев така долго, а потоа наеднаш целосно ослепев. Во нашето семејство речиси сите имаат темна вода во очите. Еве го нашето општество, поради мојата сиромаштија, ме доделија во сиромашна куќа, која се наоѓа во нашиот провинциски град Тоболск. Сега одам таму, господата ме запреа затоа што сакаат да ми дадат пат до Тоболск.

Како се викаше книгата што ја читавте, или неЉубезност? Не ја знам вистината, не ја ни погледнав големата буква. Ја донесов мојата Љубезност, пронајдена во 4 дела воКалистапатријархот зборовите што ми ги кажа во спомен и почна да му ги чита. Ова е тоа, извика слепецот. Читај брат колку е многу добро. Кога стигнав до линијата каде што се вели: потребно е да се молиме со срце, тој почна да ми приоѓа: што значи ова? – И како се прави тоа? Му кажав дека целото учење за молитвата на срцето е детално објаснето во истата книга, во Љубезноста – и тој со нетрпение ме замоли да му ја прочитам.

Така ќе направиме, реков. Кога имате намера да одите во Тоболск? Барем сега, одговори тој. Така е тоа, утре размислувам да одам по пат, и ќе одиме заедно со тебе, и ќе ти прочитам се за срцевата молитва и ќе ти покажам начин да го најдеш срцето место и да влезеш во него. Но, како за трик? праша тој. Па, што ти е оправдувањето, како ризницата да е до Тоболск, само еден и пол верс, ајде да одиме тивко, а ти знаеш да одиш сам со двајца; а попогодно е да се зборува и чита за молитвата додека одиме.

Така се договоривме; вечерта дојде самиот мајстор да не повика сите на вечера, по вечерата објавивме дека одиме по пат со слепиот и дека не ни треба лифт; за полесно да се читаЉубезност. Во исто време, господинот почна да зборува: и многу ми се допадна Љубезноста; Веќе напишав писмо и спремив пари за утре, кога ќе одам на суд, да ги испратам во Петербург, за да ми испратат Goodwill со првата пошта. Така, утрото тргнавме на пат, многу им се заблагодарив на овие господа за нивната примерна љубов и милост; и двајцата не изведоа од нивните домови. Затоа се збогувавме.

Отидовме со слепиот, и одевме малку по малку, по десет и петнаесет версти на ден, а остатокот од времето седевме на затскриени места и читавмеЉубезност. Му прочитав сè за молитвата на срцето според редот што ми го посочи мојот покоен старец, односно почнувајќи од книгатаНикиформонах, Григориј Синаит итн. Со каква нетрпение и внимание го слушаше сето ова, и колку му се допадна и уживаше во сето тоа! Потоа почна да ми поставува такви прашања за молитвата што ни мојот ум не беше доволно силен да ги решам.

По читањето на потребните соЉубезност, почна вредно да ме замолува активно да му го покажам патот да го пронајде срцето со умот, и како во него да го внесе божественото име на Исус Христос и како да се моли внатре со срцето со задоволство. И почнав да му велам: овде не гледаш ништо, но дали можеш да замислиш и со умот да си го замислиш она што си го видел претходно, односно личност, или нешто, или некој твој член, на пример, рака или нога, можеш да замислиш толку живо, како да гледаш во неа, а можеш да го насочиш и насочиш дури и ако си слеп? Можам, одговори слепиот. Затоа, замислете го вашето срце на ист начин, насочете ги очите како да го гледате низ градите и замислете го што е можно побрзо и внимателно слушајте со вашите уши како чука и удира повторно и повторно. Кога ќе се прилагодите на ова, тогаш почнете да ги прилагодувате молитвените зборови на секое чукање на срцето, гледајќи го. Така, со првиот потег, кажете или размислетеГосподи, со вториотИсус, со третатаод Христос, со четвртиотимај милости со петтатајас, и повторете го многу пати. Погодно ви е, бидејќи веќе имате почеток и подготовка за срцева молитва. Кога ќе се навикнете на ова, почнете да влегувате и излегувате од целата Исусова молитва во вашето срце заедно со здивот, како што учат родителите, односно да цртате воздух, кажете, замислете:Господи Исус Христос, и врз основа на себе:помилуј ме! Правете го ова почесто и повеќе, и наскоро ќе почувствувате суптилна и пријатна болка во срцето, а потоа ќе ви биде топло и затоплување. Да, со Божја помош, ќе постигнете самодоверба во внатрешната молитва на срцето. Но, во исто време, во секој поглед, внимавајте на идеите во умот, и од секаков вид. Не правете претпоставки; затоа што светите отци цврсто заповедаат при внатрешната молитва да се чуваат невидните, за да не паднат во убавина.

Слепиот, откако со внимание го слушаше сето тоа, почна ревносно да се однесува на прикажаниот начин, а ноќе, кога застанувавме во конаците, тој најмногу се занимаваше со тоа долго време. По пет дена, тој почна да чувствува силна топлина и неописливо задоволство во своето срце, а освен тоа, голема желба постојано да се занимава со оваа молитва, која во него отвори љубов кон Исус Христос. Понекогаш почнуваше да ја гледа светлината, иако не забележуваше никакви предмети и работи во неа; понекогаш си замислуваше, кога ќе влезе во срцето, дека како силен пламен на запалена свеќа слатко да се разгоре во срцето и, исфрлен низ грлото, да го осветли; и со овој пламен можеше да види дури и далечни работи, како што се случи еднаш.

            Одевме низ шумата, а тој немо беше занесен во молитва. Одеднаш ми рече: каква штета! Црквата веќе гори, а камбанаријата е падната. Му реков: Престани да замислуваш празно, ова е искушение за тебе, треба што побрзо да ги отфрлиш сите соништа. Како можете да видите што се случува во градот? Ние сме уште на 12 верса од него. Тој го послуша, продолжи да се моли и замолче. Вечерта дојдовме во градот, и навистина видов неколку изгорени куќи и падната камбанарија, која беше изградена на дрвени колци, а луѓето се туркаа наоколу и се чудат како паднатата камбанарија никого не здроби. Според мене, сета оваа несреќа се случи во исто време кога слепиот ми кажа за тоа. Па почна да ми кажува: ти рече дека мојот вид е празен, и еве го. Како да не се заблагодариме, и како да не го љубиме Господа Исуса Христа, Кој ја отвора својата благодат кон грешниците, слепите и безумните! Ти благодарам, исто така, што ме научи за работата на срцето.

Му реков: сакај го Исуса Христа, сакај и благодари; но чувај се од прифаќање на различни визии како директни откровенија на благодатта; затоа што често може да се случи и, се разбира, според редот на работите. Човечката душа е релативно неврзана со место и материја. Таа може да види и во темнина и многу далечно, како она што се случува во близина. Само ние не ѝ даваме сила и движење на оваа умствена способност, и ја потиснуваме или со оковите на нашето дебело тело, или со збунетоста на нашите мисли и расфрлани мисли. А кога ќе се фокусираме на себе, ќе се оттргнеме од се околу нас и ќе го усовршиме нашиот ум, тогаш душата влегува во својата цел и дејствува во највисока мера, тоа е природна работа. Слушнав од мојот покоен старец дека не молитвените луѓе, туку способните или болните, во темна просторија гледаат светлина, како таа излегува од сите нешта, ги разликуваат предметите, го чувствуваат својот двојник и продираат во мислите на другите. А она што доаѓа директно од Божјата благодат во молитвата на срцето е толку воодушевувачки што ниту еден јазик не може да го изрази, и не може да се примени на ништо материјално или да се спореди со ништо; сè што е сензуално е ниско во споредба со слатките чувства на благодатта во срцето. Мојот слепец го слушаше тоа со трудољубивост и стана уште поскромно; молитвата во неговото срце сè повеќе се развиваше и повеќе уживаше. Се радував на тоа од се срце и му се заблагодарив на Бога што ми угоди да видам таков благословен Негов слуга.

Конечно стигнавме до Тоболск, го одведов во милостината, го оставив таму и, откако учтиво се поздравив, продолжив понатаму.

Еден месец чекорев полека и длабоко чувствував колку се поучни и охрабрувачки добрите живи примери; често се читаЉубезности поверував во сè што му кажав на молитвениот слепец. Неговиот поучен пример во мене ја запали љубомората, благодарноста и љубовта кон Господа, молитвата на моето срце ме воодушеви толку многу што не мислев дека има некој посреќен од мене на земјата и се прашував што може да биде поголемо и подобро задоволство во царството небесно. Не само што го почувствував во душата, туку сè и надворешноста ми се појавија во прекрасен облик, и сè доведе до љубов и благодарност Божја; луѓе, дрвја, растенија, животни, сè беше како мое, на сè ја најдов сликата на името на Исус Христос. Понекогаш се чувствуваше толку лесно, како да нема тело и да не оди, но како радосно да лебди во воздухот; понекогаш влегуваше сам и јасно ги гледаше сите мои пломби, чудејќи се на мудриот состав на човечкото тело; понекогаш чувствував таква радост, како да ме направија цар, и посакував сета таква утеха, ако Бог ме остави да умрам што е можно побрзо и да излеам благодарност пред Неговите нозе во светот на духовите.

Испитувања на патот и приказна за стар војник

Очигледно е дека прекумерно уживав во овие чувства или веќе беше така, попуштањето на Божјата волја, но по некое време почувствував еден вид трепет и страв во срцето. Не би имал, си помислив, повеќе неволја или несреќа, како за онаа девојка на која ја учев Исусовата молитва во капелата. Мислите ме надвиснаа како облак и се сетив на зборовите на учителката. Јован Карпати, кој вели дека оној кој често поучува е обесчестен и трпи неволји и искушенија за оние кои духовно извлекле корист од него. Борејќи се со овие мисли, ја засилив мојата молитва, која целосно ги избрка, и се развеселив и си реков: Да биде волјата Божја! Подготвен сум да издржам се што нема да ми испрати Исус Христос поради мојата беда и гордост. Па дури и оние на кои неодамна им ја открив тајната на влезот на срцето и внатрешната молитва, пред сè, беа мојата средба со нив подготвена од директното тајно учење Божјо. Смирен од ова, повторно отидов со утеха и молитва и се радував на мојот поранешен живот. Два дена врнеше, а патот беше толку каллив што едвај ги извлекував нозете од калта, одев по степата, а село не сретнав ниту една милја; најпосле, вечерта, видов двор крај самиот пат, се радував и си помислив: еве ќе побарам да се одморам и преноќам, а утре сабајле, ако даде Господ: можеби времето ќе биде подобро.

            Кога се приближив, видов пијан старец во војнички капут како седи близу еден двор на тремот, му се поклонив и му реков: може ли да се замоли некој да преноќи овде? Кој може да пушти освен мене? викна старецот, јас сум газда овде! Ова е пошта, а јас сум чувар. Така, татко, дозволете ми да ја поминам ноќта со вас! Дали имате пасош? поднесе легална лична карта. Му го дадов пасошот, а тој го држи во раце и пак прашува: каде е пасошот? Во ваши раце, одговорив. Па, ајде да одиме во куќата. Домашникот ги ставил наочарите, прочитал и рекол: како да е легален изгледот, поминете ноќ; затоа што сум добар човек; еве, ќе ти донесам чаша. Никогаш не пијам, одговорив. Па, кивави, барем вечера со нас. Седнаа на масата, тој и готвачот, а и младата имаше доволно да се напие и ме седнаа со нив. Во текот на целата вечера се пцуеја и се караа, а на крајот се степаа. Негувателката отиде да спие во сено, а готвачката почна да влегува, да ги мие чашите и лажиците и го искара нејзиниот старец.

Седнав помислив дека нема да се смири наскоро и и реков: каде, мајко, да заспијам? Уморен сум од патот. Еве, ти направив кревет, татко, и, ставајќи ја клупата до клупата кај предниот прозорец, ја раширив филцот и ја ставив главата на креветот. Легнав и ги затворив очите како да спијам. Готвачот продолжи да ферментира долго време; конечно стана, го изгасна огнот и дојде кај мене. Одеднаш, сите прозорци што беа во предниот агол, рамката, стаклата и фрагментите од оградите, расфрлани во тропот, паднаа со страшен удар, целата куќа се затресе, а надвор од прозорецот се слушна болно стенкање, врескање и трескање. Бабата исплашена скокнала до средината на подот, па паднала на подот. Се фатив без сеќавање, мислејќи дека под мене се отвори земјата. Гледам две јами внесени во куќата на човек облеан во крв, така што дури ни лицето не му се гледаше. Ова ме преплаши уште повеќе. Тоа беше фелдигер кој дојде да ги смени коњите овде. Кочијарот, не можејќи правилно да го заврти во капијата, со здивот го скрши прозорецот и бидејќи пред куќата имаше ров, кочијата се преврте, а фелдигерот, паѓајќи, длабоко си ја пресече главата на наострениот столб, кој беше прицврстен за стаклото. Фелдигер барал вода и вино за да си ја измие раната, ја натопил со вино, самиот испил чаша и извикал: Коњи! Застанав до него, велејќи: како ти, оче, одиш со таква болка? Фелдигер мора да е болен, одговори тој и галопираше. Кочијарот без чувство ја одвлекол жената до шпоретот во ќошот, ја покрил со черга велејќи: од страв и се случила параболата; таа се чеша. А чуварот се опијанил и пак отишол да спие.

Останав сам.

Набргу жената стана и почна да оди од агол до агол додека избезумено излегуваше од куќата. Откако се молев, се чувствував опуштено и заспав малку пред светлината.

            Утрото, откако се поздравив со чуварот, тргнав, одев и ја испратив мојата молитва со вера, надеж и благодарност до Отецот на благодатите и секоја утеха, кој ме ослободи од претстојната неволја.

Шест години по овој настан, додека поминував покрај женски манастир, влегов во црквата да се помолам. Чудната игуманија ме одведе во нејзината куќа по вечерата и нареди да се послужи чај. Одеднаш кај неа дојдоа неочекувани гости; таа излезе кај нив и ме остави кај монахињите, нејзините сестри. Една скромна калуѓерка која точеше чај, ја поттикна мојата љубопитност да прашам: колку време, мајко, си во овој манастир? Пет години, одговори таа; Ме доведоа овде како лудак, а Господ се помилува овде. Мајка Игуманија ме остави во ќелијата и ми ја скрати косата. Што те налути? прашав. Од страв. Јас бев вработен на таква станица, а ноќе додека спиев коњите го скршија прозорецот, се исплашив и полудев. Цела година моите роднини ме носеа на свети места и тука само што бев излечен. Кога го слушнав ова, се израдував во душата и Го прославив Бога, сета мудрост е во корист на градител.

Имаше многу различни прилики, свртувајќи се кон татко ми, реков. Ако ги раскажувате приказните по ред, нема да можете да зборувате за се за три дена. Дали има друга можност да кажам.

Средба со селски поп и побожна девојка

Во чист летен ден, покрај патот видов гробишта, или таканаречени гробишта, односно црква и некои верски куќи. На трпезата имаше благовест; И отидов таму. Таму отидоа и околните луѓе; а другите, пред да стигнат до црквата, седнаа на тревата и гледајќи ме како одам набрзина, ми рекоа: не брзај; сè уште ќе инсистирате на задоволство додека не започне услугата; служат овде многу долго, попот е болен, а тој е толку мизерен. Навистина, услугата траеше многу долго; свештеникот, млад, но изнемоштен и блед, дејствуваше многу бавно, но многу побожно и со чувство на крајот од ручекот одржа прекрасна и јасна беседа за начините на стекнување љубов кон Бога.

            Свештеникот ме повика кај себе и ме остави да вечераме. На трпезата му реков: Како ти, оче, со почит служиш долго време! Да, одговори тој, иако тоа не им се допаѓа на парохијаните и се жалат, но нема што да се прави; затоа што сакам прво да размислувам за секој молитвен збор, и да уживам во него, а потоа да го кажувам гласно, инаку без внатрешно чувство и сочувство, секој изговорен збор ќе биде бескорисен и за мене и за другите; сè е за внатрешниот живот и внимателната молитва! А колку малку, рече, се занимаваат со внатрешни работи! Тоа е поради тоа што не сакаат, не се грижат за духовно, внатрешно образование, рече свештеникот. Повторно прашав: како да го постигнам тоа? Изгледа многу тешко. Многу; за да се просветли духовно и да се биде внимателен и внатрешен човек, треба да се земе некој текст од Светото Писмо и да се задржи целото внимание и размислување само на него што е можно подолго, и светлината на разбирањето ќе се отвори. Ова треба да го правите и за време на молитвата: ако сакате таа да биде чиста, правилна и утешна, за ова треба да изберете кратка, мала, но силна молитва што ја сочинува молитвата, и да ја повторувате многу пати и долго, а потоа ќе почувствувате вкус за молитва. Многу ми се допадна ова учење на свештеникот, колку е активно и едноставно, но во исто време длабоко и мудро! Ментално му се заблагодарив на Бога што ми покажа таков вистински свештеник на Неговата црква.

На крајот од оброкот, свештеникот ми рече: ти оди да спиеш после вечерата, а јас ќе го прочитам Словото Божјо и ќе ја подготвам проповедта за утре. Затоа излегов во кујната; немаше никој таму, една старица седеше стуткана во еден агол и кашлаше. Седнав под прозорецот, го зедов мојотнадвор од мојата торба Љубезност, и почна тивко да чита за себе; најпосле ја послуша бабата, која седеше во аголот и непрестајно ја шепоти Исусовата молитва; Се радував што го слушнав најсветото име Господово, кое често се изговара, и почнав да и кажувам: колку е добро, мајко, што постојано се молите! Ова е најхристијанското спасително дело. Да, татко, одговори таа, во мојата старост има само радост, да ми прости Господ! Колку долго сте навикнати да се молите вака? Од рана возраст, татко; па не можам да бидам без него, бидејќи Исусовата молитва ме ослободи од смртта и умирањето. како е тоа Кажете, ве молам, за слава Божја и за прославување на благодатната сила на Исусовата молитва. Го ставив Добротолјубство во чантата, седнав поблиску до неа, а таа почна да кажува:

            Бев млада и убава мома; моите родители се заговараа да се омажат за мене: за утре да правиме свадба, младоженецот одеше до нас и наеднаш, пред да стигне до десет чекори, падна и умре, без ниту еднаш да дише! Толку се плашев од ова што целосно одбив брак и решив да живеам како девица и да одам на свети места да му се молам на Бога. Сепак, се плашев да одам сам по патот, ако не ме караа злите луѓе во мојата младост. Една старица што ја познавав ме научи дека, каде и да одам по патот, постојано треба да ја кажувам Исусовата молитва и цврсто ме уверуваше дека со оваа молитва нема да се случи несреќа на патот. Верував во ова, и секако отидов безбедно, дури и во далечни свети места; моите родители ми дадоа пари за тоа.

Во длабока старост се разболев, а локалниот татко од својата милост ме чува и ме храни.

Слушајќи го ова со задоволство, не знаев како да му се заблагодарам на Бога за овој ден, кој ми откри такви воспитувачки примери. Потоа, барајќи го благословот од добриот и благочестив свештеник, тргнав на пат радосен.

Приказната за преобразувањето на еден стар казански службеник

Но, не толку одамна, кога одев овде низ провинцијата Казан, сè уште требаше да научам како јасно и сликовито се открива моќта на молитвата во името на Исус Христос и како луѓето несвесно се вклучуваат во неа, и како зачестеноста и времетраењето на молитвата е најсигурниот и најкраткиот начин за постигнување добри работи. Еднаш морав да преночам во едно татарско село. Кога влегов, видов под прозорецот на едната куќа количка и руски кочијаш; коњите се хранеа во близина на количката. Радувајќи се на тоа, решив веднаш да побарам сместување, мислејќи дека барем ќе преноќам кај христијаните. Пријде и го праша кочијашот, кој оди? Тој одговори дека патува од Казан до Крим. Кога разговаравме со кочијарот, господинот, свртувајќи ја својата кожа, погледна надвор од вагонот, ме погледна и рече: Јас самиот ноќевам овде, но не отидов во куќата, бидејќи Татарите се многу болни и се осмелив да останам во вагонот цела ноќ. Потоа господинот излезе на прошетка – вечерта беше добра – и разговаравме.

Помеѓу многу прашања ми го кажа и ова за себе: до шеесет и пет години служев во морнарицата како капетан од прв ранг; на старост ме нападна неизлечива болест – гихт, а јас, откако се пензионирав, живеев на Крим на фармата на жена ми, речиси постојано болен. Мојата сопруга беше чудна, отсутна и голем берач на карти. Ѝ стана здодевно да живее со мене кога бев болен; и таа, оставајќи ме, отиде во Казан кај нашата ќерка, која таму беше помешана со вработена; ме опколи, дури и ги зеде дворјаните со себе, а со мене остави само осумгодишно момче, мојот кум.

            Така живеев една година од три. Момчето што ме послужи беше разумно и ми ги среди сите домашни работи, ми ја чисти собата, го подгреваше шпоретот, ми зготви каша, го грееше самоварот. Но, во исто време, тој беше исклучително жив и невоздржан шегобиец, постојано трчаше, тропаше, викаше, се шегуваше и затоа многу ми пречеше; а јас поради болест и досада секогаш сакав да читам духовни работи. Имав прекрасна книга од Григориј Паламас за Исусовата молитва: ја читав речиси постојано, а малку по малку составив и молитва. Моето момче ми пречеше и никакви закани и казни не го спречуваа да прави шеги. Така дојдов до такво средство: почнав да го седам во собата на клупа, наредувајќи му да ја кажува Исусовата молитва без прекин. На почетокот не му се допаѓаше многу, а на секој можен начин го избегнуваше и често молчеше.

Јас, за да го натерам да ја послуша мојата наредба, ставив до мене остар нож. Кога кажуваше молитва, тивко читав книга или го слушав како изговара; но штом замолчи, му покажувам остра, а тој исплашен пак почна да се моли; и тоа многу ме смири, бидејќи почна тишината во мојата куќа. По некое време, забележав дека нема потреба да бидам груб, момчето почна поволно и повнимателно да ја слуша мојата наредба; тогаш видов совршена промена во неговиот жив карактер, тој стана тивок и премолчен и поуспешно ги извршуваше домашните работи. Ова ме утеши и почнав да му давам поголема слобода. Впрочем, што се случи? Тој беше толку навикнат на молитва што речиси секогаш и во секој случај го правеше тоа без никаква принуда од мене. Кога го прашав за тоа, тој ми одговори дека има неодолива желба секогаш да се моли. Што чувствувате во исто време? Ништо, само јас чувствувам дека се чувствувам добро кога кажувам молитва. Па што, во ред? Не знам како да кажам. Дали е забавно или што? Да, забава.

            Тој веќе имаше 12 години кога почна војната на Крим, отидов да ја видам ќерка ми во Казан и го зедов со мене. Овде го ставија во кујната со други луѓе, а тој поради тоа беше многу тажен и ми се пожали дека луѓето, играјќи се и глупирајќи се меѓу себе, му приоѓале и му се смееле и така го спречувале да се моли. Најпосле по три месеци дојде кај мене и ми рече: ќе си одам дома; Овде ми е неподносливо досадно, бучна сум. Му реков: Како можеш сам да одиш на толку растојание и во зима? Чекај да дојдам да те земам. Следниот ден моето момче исчезна. Праќаа секаде да го бараат, но никаде го немаше. Конечно, добивам писмо од Крим од луѓето што останаа на нашата фарма дека неговото момче е пронајдено мртво во мојата празна куќа на 4 април, на вториот ден од Велигден. Лежеше на подот во мојата соба, со скрстени раце на градите, капа под главата и во истиот ладен капут во кој дојде кај мене и си замина. Така го закопаа во мојата градина. Откако ја добив оваа вест, бев многу изненаден како момчето толку брзо стигна до фармата. Заминал на 26 февруари, а го пронашле на 4 април. За еден месец, не дај Боже, да премине околу три илјади версти и на коњи. На крајот на краиштата, ќе треба да покривате сто версти дневно. А освен тоа во ладна облека, без пасош и без денар пари. Да претпоставиме дека можеби некој го подигнал на патот, но сето тоа не било без посебна Божја промисла и грижа за него. Момчето, најпосле рече господарот, го проба плодот на молитвата, а јас, ни во старост, сè уште не сум дошол до неговата мерка.

После тоа, почнав да му велам на господинот: Оче, книгата на свети Григориј Палама што сакаше да ја прочиташ е прекрасна, ја знам. Но, во неа се повеќе се зборува за усната единствена Исусова молитва и треба да ја прочитате книгата нареченаЉубезност; таму ќе најдете целосна и совршена наука, како да ја постигнете духовната Исусова молитва во умот и срцето и да го вкусите нејзиниот најсладок плод; во исто време му ја покажав мојата Љубезност. Тој, забележав, со задоволство го прифати мојот совет и вети дека ќе добие таква книга за себе.

Боже мој, си помислив, какви чудни појави на Божјата сила не се појавуваат од оваа молитва! И колку е мудар и поучен овој настан; Таа го научила момчето како да се моли, а служела и како средство за утеха! Зарем нашите таги и неволји што се среќаваат на молитвениот пат не се истите остри Божји? И затоа, зошто се плашиме и збунети кога нивната рака ни го покажува нашиот небесен Татко, полн со безгранична љубов, и кога овие остри остри нè учат повнимателно да ја проучуваме молитвата и нè водат кон неискажлива утеха?

Откако ги завршив овие приказни, му реков на мојот духовен отец: Простете ми, за волја на Бога, јас веќе многу зборував, а светите отци го нарекуваат разговор, иако духовен, но прекумерен, празен разговор. Време е да одам да го посетам мојот придружник од Ерусалим. Молете се за мене, беден грешник, Господ од својата голема милост да ми го уреди патот за добро.

            Посакувам со сето мое срце, драг брат Господов, одговори тој, љубовната Божја благодат да го осветли твојот пат и да те придружува, како ангелот Рафаел со Товија!

Три клучеви од внатрешната ризница на молитвата

Пронајден во духовните богатства на Светите Отци

      Во моето срце скриј го Твојот збор(Пс. 119, 11).

      Умот се обидува да употреби секакви трикови за да шири тага(Катафигиота поглавје 19).

Ако секој има свои посебни својства, склоности и способности, тогаш постигнувањето на истата цел се одвива во различни насоки, на различни начини, што доведува до тоа. Така, постигнувањето на целта на внатрешните молитвени дејства може да се постигне со помош на многу начини, како што читаме во набљудувањата на светите отци.

Некои од овие методи се вообичаени, и за успех во молитвата и за успех во христијанскиот живот, некако:безусловна послушност, како што вели Симеон Нов Богослов; – делата на благонаклонетост и подвиг, како што вели црквата во своите химни: подвизи, богодахновени, најдовте во визиите на исток (Троп. свети маченик);надворешна молитва за внатрешната молитва: Господи, научи нè да се молиме ; посебни поволни влијанија, на пример: Капсо Каливит еднаш се примени на иконата на Богородица, откако две години ја мачеше во молитва, наеднаш ја почувствува сладоста и топлината што ѝ паднаа во срцето; младиот Џорџ наеднаш здогледал внатрешна светлина за време на едноставна молитва и почнал автоматски да се моли непрестајно итн.

Постојат и други значајни начини за внатрешна молитва кои се чини дека директно ѝ припаѓаат. Има три такви какви што наоѓаме кај светите отци.

            1) Делповикување на името на Исус Христос;

            2) Внимателностна оваа вокација; и

            3) Влегување внатресамиот или, како што кажаа црковните отци, влегувањето на умот во срцето.

            Бидејќи овие методи главно го отвораат Божјото царство во нас на брз и лесен начин и ја откриваат ризницата на внатрешната духовна молитва во нашето срце, многу е соодветно да ги наречеме клучеви на овој таен ковчег.

Првиот клуч: Повикување на името на Исус Христос

Ако квантитетот води кон квалитет, тогаш честото, речиси континуирано повикување на името на Исус Христос, иако на почетокот расфрлано, може да доведе до внимание и топлина на срцето; бидејќи човечката природа е способна да стекне познато расположение со честа употреба и навика. За да научиш да правиш нешто добро, треба да го правиш тоа многу почесто, рече еден духовен писател; а свети Хесихиј вели дека зачестеноста раѓа вештина и ја привлекува природата (гл. 7). Тоа, како што може да се види од набљудувањата на искусни луѓе, се случува во однос на внатрешната молитва на следниов начин: личноста која сака да постигне внатрешна молитва одлучува да го повикува Божјето име често, речиси постојано, односно усно да ја кажува Исусовата молитва: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот; понекогаш скратено, односно Господи Исусе Христе, помилуј ме, како што учи св. Григориј Синаит. Додава и дека скратеното повикување е позгодно за почетното, но не се противи на двете, советува само да не се менуваат често молитвените глаголи за полесно да се навикне на повикувањето. А за да биде уште повозбуден за континуираното создавање на молитвата, ученикот се смета себеси за правило, гледајќи го времето, да повика познат број пати, односно да каже исто толку стотици или илјадници молитви под четките дење и ноќе, не набрзина, туку зборувајќи, напрегајќи го јазикот и усните. По некое време, устата и говорот на вештиот добиваат таква вештина како самодвижење што без многу труд ќе се движат сами со изговарање на Божјото име, дури и без глас. Понатаму, умот ќе го слуша ова движење на говорот и постепено се чисти од одвлекување и доаѓа до вниманието на молитвата. Конечно, може да следи и сиромаштијата на умот во срцето, како што велат отците, односно умот, враќајќи се во срцето, ќе се стопли со топлината на божествената љубов, а самото срце ќе биде слободно, без принуда, со неопислива радост да го повикува името на Исус Христос и да се излее со молба, моето срце гледа. Плодноста на честото интелигентно повикување на името на Исус Христос одлично ја искажал свети Исихиј: како што дождот што се множи се спушта на земјата, така и ја омекнува земјата, така земјата на нашето срце, името Христово се повикуваме, радосно создава и се радува, онолку често колку што се повикува.

            Иако методот заснован на експерименти и набљудувања на светите отци и е доволен за практично водство за да се постигне саканата цел на внатрешната молитва, сепак, сепак постојат повисоки методи, некако: внимание и воведување на умот во срцето. Овој прв метод им припаѓа главно на оние кои сè уште не се навикнале на внимание и сè уште не се способни успешно да работат на срцето или може да биде вовед и претпоставка за следните методи. Но, според разликата во својствата и способностите, тој избира што му е позгодно, како што вели монахот Никифор.

Вториот клуч: Внимание на умот во срцето

Вниманието е почитување (зачувување) на умот, како што рекол монахот Никифор, или внимание е собирање на умот кон себе и негово продлабочување во еден или друг предмет, притоа оставајќи ги сите надворешни мисли и имагинации. Светите Калист и Игнатиј нè уверуваат дека тоа е неопходно кога се занимаваме со молитва, цитирајќи ги зборовите на Св.Нила, тоа внимание кое бара молитва секако ќе го привлече; затоа што молитвата имитира многу повеќе од сè друго, и добро е да се биде внимателен во врска со тоа (Љубезност, дел 2, поглавје 24). Слично на ова пишува и Св. Хесихиј: внимателно слушај ги мислите, со желба ќе му се молиш на Исус (пол. 90); а исто така: воздухот на срцевата радост и тишина е исполнет со екстремно внимание (погл. 91), кое е „потребно за молитвата како светилка за светлината на светилката“ (пол. 102). Исто така, монахот Никифор, откако ја објасни доктрината за внатрешната молитва, на крајот заклучува дека ако не е погодно, според моделот што им е покажан, да се влезе во срцето, тогаш треба да се посвети секакво внимание за време на молитвата, што, без никакво сомневање, ќе го отвори влезот во срцето и ќе развие внатрешна молитва, која, како во Светото Писмо I, ја потврдува оваа вистина дека не може да се поврзе со Бога:откажете и разберете дека јас сум Бог .

            Затоа, оној кој сака да постигне внатрешна молитва со помош на внимание, треба што повеќе да се задржи на осаменост, да избегнува разговори со луѓе, да се моли не брза и не многу наеднаш, туку со одредено уредување, да го продлабочи умот во молитвените глаголи на таков начин како што се случува при внимателно читање книга, ако е можно повикува, и неговиот посредник: чекајќи го Божјиот одговор, обидете се да го задржите вниманието дури и во случај на одвраќање и секогаш запомнете дека сте се осмелиле Господ да биде постојано во фокусот на молитвата, чистејќи го вашиот ум од мислите.

Третиот клуч: Мирно дишење и ритам

Третиот клуч е одење во себе или во срцето. Без да го прошируваме ова со нашето расудување, ќе ги прикажеме ликот и учењето на светите родители за самопродлабочување и влегување во срцето, според методите тестирани од нив, како верни водичи кон вистинската духовна внатрешна молитва. Упатствата за овој свети родители ќе бидат претставени овде со свои зборови, делејќи ги за погодност во три реда и ставајќи ги по следниот редослед:

Првиот ред ќе биде составен од отците кои ни оставија целосна инструкција за Исусовата молитва, како на пример: 1)Симеон Нов Богослов, 2) Григориј Синаит, 3) Никифор монахот и 4) монасите Калист и Игнатиј Ксантопула.

Вториот ред – родители кои оставиле кратки изјави за внатрешната молитва, кои:

1) Хесихиј Ерусалимски презвитер, 2) Филофеј Синајски, 3)Феолиптмитрополит и 4) Варсонофиј и Јован.

На трето место да ја ставиме спасоносната приказна за авва Филимон. Тој го потсетува целиот пат на подвижништвото.

Упатствата на Светиот Отец за внатрешната срдечна молитва

Првата група инструкции

1) Упатства на СветиСимеон Нов Богослов

СвСимеон Нов Богословго објаснува начинот на влегување во срцето при прикажувањето на третиот облик на молитва, во 68. збор (стр. 163, руски превод, второ издание):

Третиот облик на молитва е навистина неверојатен и неопислив, а за оние кои не го знаат по искуство, не само што е непријатен, туку дури и изгледа неверојатно. И навистина, во наше време, овој облик на молитва се среќава кај малкумина, додека тие се уништени со трикови и трикови со кои демоните го насочуваат умот кон мислите на многумина и различни. Зашто, тогаш умот, ослободен од сè, има добро време, без никакви пречки, да ги истражува мислите што ги носат демоните и со голема удобност да ги избрка и со чисто срце да ги упатува своите молитви на Бога.

Откако ги постави условите за успех во оваа форма на молитва, имено: совршено послушание и чување чиста совест, како во однос на Бога, така и во однос на луѓето, и во однос на нештата, и поттикна сè да правите како да сте пред Бога, тој продолжува:

            Постапувајќи така, ќе направиш вистински и непогрешлив пат до третиот облик на молитва, кој е следниов: умот нека го чува срцето додека се моли, и нека се сврти внатре кон него, а оттаму нека испрати молитви до Бога од длабочината на срцето.

Тоа е сè: работете вака додека не го вкусите Господа. Кога, конечно, умот таму, внатре во срцето, ќе вкуси и ќе почувствува со срце дека Господ е добар; тогаш тој нема да сака да се оддалечи од местото на своето срце; тогаш ќе рече како свети Петар: Добро ни е што сме овде, и секогаш ќе гледаме во срцето и постојано ќе се вртиме таму, истерувајќи ги сите мисли што ги всадува ѓаволот.

За оние кои немаат поим за оваа работа и не ја знаат, таа главно изгледа тешка и угнетувачка. Но, оние што ја вкусија сладоста што ја има и уживаа во длабочините на срцето, тие викаат од свети Павле и велат:кој сега ќе се одвои од љубовта Христоваитн Зошто Св. Отци наши, слушајќи го Господа, кој вели дека сомислите за зло, убиство, прељуба, блуд, прељуба, лажно сведочење, богохулење и дека оваа суштина е валкање на личноста кои доаѓаат од срце, слушајќи и дека на друго место Евангелието ни заповеда да се очистимевнатрешноста на стаклото, надворешната страна нека биде чиста, ја напуштија секоја друга духовна работа и почнаа целосно да се напрегаат во оваа работа, односно во чувањето на срцето, уверени дека заедно со оваа работа погодно ќе ја соберат секоја доблест, а без неа не можат да успеат во ниту една. Во него најмногу вежбале и пишувале за тоа. Кој сака нека ги чита нивните списи, нека прочита што напишал за тоа Марко подвижник, што рекол учителот Иван Листвичник. Хесихиј, Филофеј Синајски, авва Исаија, Варсонофиј Велики и други.

Ако сакате да научите како да го направите ова (т.е. да влезете во срцето и да бидете таму), ќе ви кажам за тоа.

            Три работи треба да ги почитувате над сите други: грижа за сè, дури и за блаженото, а не само за неблагословеното и залудно, или огорченост за сè, чиста совест во сè, за да не ве разоткрие во ништо и совршена бестраст, за вашата мисла да не се приклонува кон ништо. Потоа седнете сами на некое посебно и тивко место, затворете ја вратата, оттргнете го умот од сите привремени и суетни работи, наведнете ја главата до градите и на тој начин застанете со внимание во себе (не во вашата глава, туку во вашето срце), свртете ги таму умот и вашите сензуални очи и држете ги. Имајќи го вашиот ум таму, обидувајќи се на секој начин да го најдете, каде е срцето, така што откако го најдовте, вашиот ум беше целосно таму. Отпрвин ќе најдете некој вид на темнина таму, и цврстина; но тогаш, ако непрестајно го продолжите ова прашање на внимание дење и ноќе, ќе стекнете некаква непрестајна радост. Умот, движејќи се во ова, ќе го погоди местото на срцето, а потоа веднаш ќе ги види работите таму внатре, кои никогаш не ги видел или знаел. Од овој момент, без разлика од која страна ќе се појави или се појави некоја мисла, пред да влезе внатре и да размисли, или замисли, умот веднаш ќе ја избрка и ќе ја уништи во името на Исус, односно Господи, Исусе Христе, помилуј ме; оттогаш умот ќе почне да се лути против демоните, да ги избрка и да ги удира. Уште една работа што вообичаено ја следи оваа акција, со Божја помош, ќе научите од искуството себе, задржувајќи го вашето внимание и држејќи го Исус, односно Неговата молитва: Господи Исусе Христе, помилуј ме!

2) Упатства на СветиГригориј Синаит

СвГригориј Синаитја поучува доктрината за внатрешната молитва во срцето и методот на нејзино совладување во неговите три статии за тишината и молитвата, објавени во Dobrotolyubiya, дел 1, стр. 112-119. Еве еден скратен извадок од нив:

Треба, откако го примивме духот на животот за Христос Исус, со чиста молитва во нашите срца, да разговараме со Господа како херувим; но ние, не разбирајќи ја големината, честа и славата на благодатта на преродбата и не грижејќи се да растеме духовно преку исполнувањето на заповедите и да ја сфатиме состојбата на умно размислување, прибегнуваме кон невнимание, поради што паѓаме во страсни вештини и сме фрлени во бездната на бесчувствителноста и темнината. Се случува и многу да не се сеќаваме, дали постои Бог, и какви да бидеме како Божји чеда по благодат, воопшто не знаеме за тоа. Ние веруваме, но со вера која не е делотворна, и откако ќе бидеме обновени од духот во крштевањето, не престануваме да живееме телесно. Ако понекогаш, откако ќе се покаеме, почнеме да ги исполнуваме заповедите, тогаш ги исполнуваме само надворешно, не духовно, и толку сме одвикнати од духовниот живот што неговите пројави кај другите ни изгледаат како погрешни и грешки. Така, до смртта, ние сме мртви по дух, живееме и дејствуваме не за Христа и не ја исполнуваме дефиницијата дека она што е родено од духот мора да биде духовно.

            Во меѓувреме, она што го прифативме во светото крштевање за Христос Исус не е уништено, туку само закопано како богатство во земјата. А претпазливоста и благодарноста бараат да се внимава да се отвори и да се разјасни. како е

До ова водат следните два начини: прво, овој дар се открива со напорното исполнување на заповедите, така што кога ги исполнуваме заповедите, овој дар ја открива својата сјајност и сјај; второ, доаѓа во битие и се открива со непрестајното повикување на Господ Исус, или, што е исто, со непрестајното сеќавање на Бога. И првиот лек е моќен; но вториот е помоќен, така што и првиот од него ја добива целосната моќ. Затоа, ако искрено сакаме да го откриеме благословеното семе скриено во нас, тогаш побрзаме да се навикнеме на оваа последна вежба на срцето и да го имаме овој еден чин на молитва во нашите срца, невидлив, незамислив, додека не ни го стопли срцето и не го разгори до неопислива љубов кон Господа.

Ефектот на оваа молитва во срцето е двоен; понекогаш умот претходи, прилепувајќи се кон Господа во срцето со непрестајно сеќавање, понекогаш дејството на молитвата, кое претходно беше поттикнато од огнот на радоста, го привлекува умот кон срцето и го врзува за повикот на Господ Исус и за почитното присуство пред него. Во првиот случај почнува да се расплетува дејството на молитвата, намалувајќи ги страстите преку исполнувањето на заповедите, топлината на срцето, како резултат на зајакнатото повикување на Господ Исус; во втората, духот го привлекува умот кон срцето и го става таму во длабочините, задржувајќи го од обично талкање. Од овие два вида молитва умот е или активен или созерцателен: со делување, со Божја помош ги победува страстите, а со созерцание Го гледа Бога, онолку колку што му е достапен на човекот.

Ефективна умствено-срдечна молитва се извршува вака: седни на стол до еден лакот, спушти го умот од главата до срцето и држете го таму: и оттаму со умствено срце извикај: „Господи, Исусе Христе, помилуј ме“! Во исто време, задржете го здивот за да не дишете пркосно, бидејќи тоа може да ви го одвлече вниманието на мислите. Ако видите дека се појавуваат мисли, не слушајте ги, дури и да се едноставни и добри, а не само суетни и нечисти. Ставајќи го својот ум во срцето и повикувајќи го Господ Исус често и трпеливо, наскоро ќе ги уништите таквите мисли и ќе ги уништите, удирајќи невидливо со Божественото име. Свети Лствичник вели: Во името на Исус, борете се со воините; нема друго оружје посилно од ова, ниту на небото, ниту на земјата.

Кога умот е исцрпен во таквата работа и телото и срцето се разболуваат од напорот да станат чест повик кон Господа Исуса, тогаш стани и пеј, или вежбај да размислуваш за некое место од Светото писмо, или во сеќавањето на смртта, или да се занимаваш со читање, или со игла или нешто друго.

Кога ќе ја преземете оваа молитвена задача, тогаш редно е да читате само такви книги кои учат за внатрешниот живот, за трезвеноста и молитвата, имено Лествицата, зборовите на Исак Сиринин, подвижничките книги на Максим Исповедник,Симеон Нов Богослов, Исихија, Филофеј Синајски и други. Оставете ги сите пишувања од друг вид на времето, не затоа што се лоши, туку затоа што треба да бидете зафатени со нив, со вашето вистинско расположение и желба: тие можат да ви го одвлечат умот од молитвата. Прочитајте малку, но со продлабочување и асимилација.

Не оставајте ги молитвите. Други имаат големо молитвено правило, други целосно го напуштаат молитвеникот, молејќи се на Господа со една разумна молитва. Вие ја бирате средината: не собирајте многу молитви, бидејќи оттука доаѓа збунетоста, но и не оставајте ги, во случај на слабост и опуштање. Ако видиш дека молитвата делува во тебе и не престанува да се движи во твоето срце сама по себе, не оставај ја и не земај го молитвеникот. Ова би значело да го оставиш Бог внатре, да излезеш од таму и да му продолжиш разговор однадвор. Оние кои сè уште немаат дејство на молитва, треба многу да се молат. па дури и без мерка, непрестајно да биде во овие многу молитви и разни молитви, додека таквиот мачен труд на молитвеникот не го стопли неговото срце и не започне молитвеното дејство во него. Кој конечно ќе ја вкуси оваа благодат, затоа треба да се моли умерено, а попрво да биде во умна молитва, како што заповедале отците. Во случај на внатрешна релаксација, треба да се каже молитва или да се читаат светите списи на родителите. Употребата на весла е непотребна кога ветрот ги разнесе едрата: тие се потребни кога ветрот паѓа и чамецот застанува.

Големо оружје против непријателите е оној кој во молитвата ги чува солзите згмечени, за да не падне во ароганција од предавството што го нуди молитвата. Оној што чува таква радост, ќе избегне секаква штета. Вистинската неволшебна внатрешна молитва е онаа во која топлината, која доаѓа од Исусовата молитва, става оган во земјата на срцето и како трн ги разгорува страстите. Таа ја осветлува душата со радост и светлина, и не доаѓа од очите или шуијата на земјата, ниту одозгора, туку избива од срцето, како извор на вода, од Животворниот Дух. Сакајте го ова и вратете се за да го освоите во вашето срце, чувајќи го вашиот ум секогаш не сонлив. Не плашете се од ништо со неа; За Оној кој рече: Смејте се, не се плашам, Самиот е со нас.

3) ИнструкцииНикифорМонах

Монахот Никифор го објаснува своето учење за влегување во срцето во својата статија за отрезнување и чување на срцето (Доброт. дел 2, стр. 36-43).

            Вие што сакате да го воочите огнот на небесното срце во чувствата и искуствено да знаете дека царството небесно постои во вас, дојдете и ќе ви ја кажам науката за небесниот живот, или подобрата уметност, која без труд и пот го води својот творец во засолништето на бестрасноста. Поради падот бевме надвор; Да се ​​вратиме на себе, оддалечувајќи се од надворешното. Помирувањето и сродството со Бога ни е невозможно ако прво не се вратиме на себе и не влеземе внатре. Само внатрешниот живот е вистински христијански живот. За тоа сведочат сите родители.

Така братот го прашал авва Агатон: што е поважно, физичкиот труд или чувањето на срцето? Старецот одговорил: човекот е како дрво; телесниот труд се лисјата, а чувањето на срцето е плод. Бидејќи, според Светото писмо, секое дрво што не дава добар плод се сече и се фрла во оган, очигледно е дека целата своја грижа треба да ја насочите кон плодот, односно кон зачувување на срцето. Меѓутоа, потребна ни е и лиснато облека, односно физички труд.

Свети леток вели: затворете ја вратата на ќелијата за телото, вратата од устата за јазикот, а внатрешната врата за злите духови. Седејќи на височина (т.е. имајќи го внимателен срцето), набљудувајте, дали сте вешт, кој и во колкав број папаите се погодни да влезат во лозјето на вашето срце и да го украдат грозјето. Откако се трудел, надгледникот (т.е. го слуша срцето), станува и се моли, потоа повторно седнува и храбро ја презема истата задача (т.е. внимание на срцето и молитвата).

Свети Макариј Велики учи: главна задача на подвижникот е да влезе во неговото срце, таму да создаде борба со сатаната и да се спротивстави на неговите мисли, да се бори против него.

Свети Исак Сиријанјан пишува: Влезете во вашата внатрешна ризница и ќе го видите небесното богатство. Скалилата кон царството небесно се крие во тебе, односно во твоето срце. Затоа, измијте се од гревот и соберете се во срцето: таму ќе ги стекнете степените со кои можете да се искачите на планината.

Еве ја изреката на Карпафиј: потребен е многу труд и работа во молитвите за да се најде нерасеана состојба на мислите – ова е уште едно небо на срцето, каде живее Христос, како што вели апостолот:не знаеш ли дека Христос живее во тебе.

Еве ги зборовите на св.Симеон Нов Богослов: од времето кога човекот бил протеран од рајот и се оддалечил од Бога, на ѓаволот и на неговите демони им се дава слобода дење и ноќе невидливо да ја поколебаат имагинарната моќ на секој човек. Не постои друг начин да се заштитите од овој ум освен секогаш да се сеќавате на Бога. Оној кој е импресиониран од сеќавањето на Бога може да ја спречи својата умствена моќ да не талка.

            Така учат сите свети отци. Тоа е најмногу од сите работни места што е речиси преземено од другите преку обука. Многу ретки необразовани добивале и примаат директно од Бога, топлина заради својата вера. Значи, треба да барате ментор кој го знае бизнисот. Ако нема таков ментор, тогаш, повикувајќи го Бога на помош во скршено срце и солзи, направете го тоа што ви го кажувам.

Познато е дека здивот со кој дишеме го спроведува воздухот низ белите дробови до срцето. Затоа, седнете и откако ќе го соберете умот, внесете го со овој начин на дишење, принудете го, заедно со овој воздух што се вдишува, да се спушти во самото срце и чувајте го таму, не давајќи му слобода да излегува како што сака. Чувајќи го таму, не оставај го празен, туку дај му ги овие свети зборови: Господи, Исусе, Христе, Сине Божји, помилуј ме! И нека им ги повторува денот и ноќта. Погрижете се да се навикнете на овој престој внатре со одредена молитва и оброци, за да не ви замине умот наскоро таму, бидејќи на почетокот ќе биде многу тажно од толку срамежливо затворање внатре. Наместо тоа, кога ќе се навикне, таму ќе се забавува и ќе се радува, а и самиот ќе сака да остане таму. Како што човек кој се вратил од туѓина во својот дом, не се сеќава на себе од радост, кога повторно ги видел сопругата и децата: така и умот, кога ќе се соедини со срцето, се исполнува со неопислива радост и веселост.

Ако имате време да влезете во срцето по начинот на кој ви покажав, заблагодарете му на Бога и секогаш држете се до оваа работа: таа ќе ве научи на работи за кои не сте ни размислувале. Ако и по многу работа не можете да влезете во земјата на срцето на начин како што ви покажав; тогаш прави го тоа што ти го кажувам и со Божја помош ќе го најдеш тоа што го бараш. Познато е дека вербалноста на човекот (внатрешниот збор, зборот со кој зборува сам со себе) е кај Персијците: затоа што таму, внатре во Персијците, кога устата молчи, си зборуваме и се советуваме, таму правиме молитви (кога ќе ги запаметиме во мислите), а псалмистите таму имаме друг разговор со самите себе. Овој вербализам, одземајќи ја секоја мисла од неа, и нека зборува непрестајно: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме и принуди се, наместо на кој било друг јазик, да плачеш ова едно нешто внатре. Бидете трпеливи во ова прашање само неколку моменти, а влезот во срцето ќе ви се отвори без никаков сомнеж, како што и самите научивме од искуство.

Заедно со таквото долгоочекувано и радосно чувство во срцето и вниманието што го чува и ќе ви дојде целото лице на доблести: љубов, радост, мир, долготрпеливост, благост и други.

4) ИнструкцииКалистаи ИгнатијКсантопулив

            Монасите Калист и Игнатиј Ксантопулос ги отсликуваат нивните лекции за внатрешното функционирање на срцето во дури сто поглавја содржани во Charity (дел 2, стр. 56-131). Еве ги главните што ни требаат:

Почетокот на животот според Бога е љубомора и секој трудољубив напор да се живее според спасителните заповеди Христови; крајот е совршена манифестација на она што е замислено во нас со божествената благодат при крштевањето, или што е истото,тргнете го настрана старецот со неговите дела и похота и облечете го новиот духовен, т.е. во Господ Исус Христос, како што вели божествениот Павле:чеда мои, со нив додека не ви се појави болеста Христе.

Кога ќе се крстиме, вели свети Златоуст, тогаш нашата душа сјае повеќе како сонце, се очистува од Светиот Дух. Како чисто сребро, кое лежи против сончевите зраци, а самите зраци зрачат; не по својата природа, туку по неговото просветлување од сонцето; така и душата, која се очистува во крштевањето, ги прима зраците на славата на Духот и самата е славна внатрешно. Но, за жал! оваа слава, неискажлива и страшна, останува кај нас само еден или два дена, а потоа ја гаснеме, предизвикувајќи бура од животни грижи и страсни работи.

Во божествените кревети, односно во фонтот Св, во кадата добиваме совршена божествена благодат. Ако после тоа го сокриеме под темнината на животните грижи и страсти, тогаш можеме повторно да го обновиме и да го очистиме со покајание и исполнување на божествените заповеди и да ја видиме неговата природна светлина. Тоа се случува според сечија вера и ревност да се живее според вера, особено со благослов на Господ Исус Христос. Свети Марко вели: Христос, овој совршен Бог, на крстените им даде совршена благодат на Светиот Дух, која од нас не бара никаква програма; се отвора во нас и јасно се создава како што се исполнуваат заповедите, додека не го достигнеме исполнувањето Христово во мера на возраст.

Затоа, бидејќи почетокот и коренот на спасоносното дејство е да се живее според Господовите заповеди, а крајот и плодот – да се врати совршената благодат на Духот, која најпрво ни е дадена со крштевањето, која е во нас, но е погребана од страстите и повторно се открива со исполнувањето на Божјите заповеди: ни треба да го објавиме овој дар. чисти и гледај појасно. Оклопот Господов, Јован, вели дека оној што ги пази Господовите заповеди со Господа, Господ е со него. Самиот Господ го објаснува тоа уште поцелосно, велејќи:Имајќи ги Моите заповеди и држејќи ги, Ме љубите Мене; и ако Ме љубите Мене, возљубениот ќе биде Мој Татко, и Јас го сакам и Самиот ќе му се јавам. Кога некој Ме љуби, Моето слово ќе се запази, и Мојот Татко ќе го љуби, а ние ќе дојдеме кај него и ќе му се направи живеалиште. .

            Ова точно исполнување на спасителните заповеди за нас е невозможно без Господ Исус Христос, како што Самиот вели:без Мене не можете да создадете ништо, и како што апостолот призна деканема друг спас. Тој е патот, вистината и животот за нас. Затоа, нашите славни ментори и учители, со жив Дух во нив, мудро нè учат, пред сè, да Му се молиме на Господа и да бараме милост од Него без сомнение, и постојано да го имаме и да го носиме Неговото пресвето и најслатко име во срцето, и во умот и во умот, а не да спиеме, одиме, јадеме и пиеме. Зашто, како што во времето кога немаме таков повик, сè лошо и штетно се излева во нас: така и во времето кога е во нас, сè што е спротивно се истерува, ништо добро не се осиромашува и ништо не се случува што не можеме да го исполниме, како што рекол Самиот Господ:што ќе биде во Мене и Јас во него, тој ќе создаде.

Затоа, откако ја сфативме нашата слабост и ја положивме сета наша надеж во Господ и ги засакавме заповедите до степен на подготвеност, побрзо ќе го оставиме стомакот отколку да прекршиме било која од нив, да ги насочиме сите наши напори да се навикнеме и да се утврдиме во ова непрестајно повикување на спасителното име Господово, уништувачко за секое зло и тага. За да го приспособат ова дело, родителите на Св. укажале на посебен вид на дејствување, нарекувајќи го уметност, па дури и уметност на уметноста. Овде нудиме одличенНикифорприродната уметност на влегување во внатрешноста на срцето со дишење, што во голема мера го олеснува собирањето на мислите.

Неговото правило е следното: седи на затскриено место и откако ќе си го собереш умот, внеси го во срцето преку дишење и, застанувајќи таму со внимание, непрестајно викај: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме! Направете го ова додека овој повик не се вкорени во вашето срце и не стане континуиран.

Така учел сите св. родители. Свети Златоуст вели: Ве молам, браќа, никогаш да не престанете да го почитувате правилото на оваа молитва. На друго место: секој, без разлика дали јаде или пие, седи, служи, патува или прави нешто друго, треба постојано да плаче: Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме, а името на Господ Исус Христос, спуштајќи се во длабочините на срцето, ќе ги смири духовите. Престанете непрестајно да го повикувате името на Господ Исус, за срцето да го впие Господ, а Господ срцето, и овие двајца да станат едно. И, исто така: не разделувајте го своето срце од Бога, туку секогаш чувајте го во него споменот на нашиот Господ Исус Христос, се додека името Господово е ставено во срцето, и не размислувајте за ништо друго, освен дека Христос се велича во вас. Свети Листвичник вели: Нека се соедини споменот на Исус со твојот здив. А свети Исихиј пишува: ако сакаш со срам да ги покриеш туѓите мисли и постојано да го отрезнуваш своето срце, молитвата кон Господа Исуса нека се залепи за твојот здив и за неколку дена ќе ја видиш својата желба исполнета.

            Нека се знае дека ако го научиме нашиот ум да се спушта заедно со здивот во срцето, тогаш ќе забележиме и дека кога ќе се спушти таму, тој е самец и гол, се држи само за споменот и повикот на нашиот Господ Исус Христос; напротив, оставајќи го и посегнувајќи по надворешни предмети, неволно се дели на многу идеи и сеќавања. За да се зачува оваа едноставност и осаменост на умот, родителите искусни во оваа работа оставија аманет, оној кој ревнуваше да стекне вештина да го отрезни својот ум во своето срце, да седи на тивко и неосветлено место, особено на почетокот на овој добар подвиг. Бидејќи визијата на надворешните предмети природно предизвикува одвлекување на мислите. Кога тивкиот и мрачен храм го крие надворешното од нас, мислата престанува да се забавува и поудобно се собира во себе, како што вели Василиј Велики: умот, кој не ги шири своите чувства во светот, се враќа кон себе.

Забележете внимателно дека суштината на овој подвиг се состои во едноумно, срдечно, чисто и не широко повикување со верата на нашиот Господ Исус Христос, а не во ова издигнување до срцето со дишење и седење на тивко и темно место. Сето ова и слично родителите го измислиле без друга причина, освен што во него гледале некаков водич за собирање мисли и нивно враќање во себе од вообичаеното талкање. Од вештината да се биде прибран и да се слуша себеси, се раѓа вештината да се моли чисто, а не усрдно со умот во срцето.

Знајте исто така дека сите такви приспособливи положби на телото се наредени, утврдени со детални правила и се сметаат за неопходни, додека мрежата не исчезне и молитвата не се вивне во срцето. Кога, со милоста и благодатта на нашиот Господ Исус Христос, ќе го постигнете тоа, тогаш, оставајќи зад себе многу и разновидни дејствија, повеќе зборно ќе бидете поврзани со единствениот Господ на чистата и неиспарлива срцева молитва, без да ви требаат тие средства.

Затоа, ако сакате да му угодите на животот на Христос Исус, обидете се да го постигнете тоа во секое време и во секој час, и во секој случај, молете се на Господа чисто, а не горливо во своето срце, за на овој начин уште од доенче да постигнете вомажот е совршен, според возраста на исполнувањето на ХристовотоМеѓутоа, не заборавајте дека кога на моменти ќе ви дојде самоволна чиста молитва, во никој случај не треба да ја расипувате со вашите молитвени-зборовни правила. Така поучува Филимон: дали ноќе или дење, Господ ќе ви дозволи да почувствувате чиста и неспарена молитва, потоа оставете ги своите правила и држете се до Господ Бог колку што можете повеќе, а Тој ќе ви го просветли срцето во духовната работа.

            Кога сте задоволни од незаминатното присуство на молитвата во срцето, тогаш, како што вели Исак Сирин, сте го достигнале крајот на сите добродетели и сте станале пребивалиште на Светиот Дух; тогаш молитвата нема да престане без разлика дали седите, одите, јадете, пиете или правите нешто друго; дури и во длабок сон, молитвениот темјан лесно ќе излезе од срцето; дури и да замолчи во сон, но внатре секогаш тајно ќе го извршува ритуалот без прекин.

Втората група инструкции

1) ИзразиХесихијаПрезвитер

1) Вниманието е тишина на срцето, непрекинато од секоја мисла, во кое е Христос Исус, Синот Божји и Бог, а само Тој, постојано и непрестајно дише, Го повикува, храбро се бори со него против непријателите и има моќ да му ги остави гревовите (да ги исповеда своите гревови).

2) Трезвеноста е цврсто воспоставување и стоење на умот пред вратата на срцето; за да види како се приближуваат туѓите мисли, овие крадци-киднапери, слушаат што зборуваат и прават овие уништувачи и што демони ја цртаат и опкружуваат сликата, обидувајќи се да го доловат умот преку неа во сон и да ја заведат. Ако тешко поминеме низ такво дејство, тоа јасно ќе ни ја покаже уметноста на менталното пцуење (гл. 6).

3) Слики на трезвеност: првата е да изгледате неодоливо со сонување или пример; второто – секогаш да има длабоко немо срце и без зборови од секоја мисла и да се моли; третото е постојано да повикуваме на помош на Господ Исус Христос во смирение; четвртиот – да има непрестајно сеќавање на смртта во душата; петтиот најефикасен од сите – да се гледа само кон небото, не обвинувајќи ја земјата за ништо (Гл. 14-18).

4) Оној кој работи внатре треба да ги има следните четири дејства секој момент:смирение, екстремно внимание, противречност на мислите и молитвата. Понизност– за, бидејќи е навредуван од соперници и горди демони, секогаш да ја има Христовата помош во раката на срцето; зашто Господ ги мрази горделивите.Внимание, секогаш да си го чува срцето нема поим, дури и ако изгледаше љубезно.Контрадикција, – за штом островидноста на умот разбере кој дошол, веднаш противречи му се на злобниот со гнев, како што велат:а јас ми одговарам зло, – нема ли мојата душа да го послуша Бога. Молитва,- за по противречноста веднаш да извикнете кон Христа од длабочината на срцето со неопислива воздишка. И тогаш тој самиот ќе види како, поклонувајќи се на името на Исус, непријателот со своите соништа ќе се растера како прав на ветрот или ќе исчезне како чад (гл. 20).

            5) Кој нема молитва чиста од мислите, нема оружје да проколне, молитва, велам, онаа која непрекинато би делувала во внатрешните тајни на душата и со повикот на Господ Исус Христос да го бијат и греат непријателот кој тајно спасува (гл. 21).

6) Ваша должност е да погледнете внатре со остро и интензивно око на умот за да го знаете дојдовниот. Штом дознаете, веднаш контрадикторноста на жирито е главата на змијата, а притоа со воздишка викате кон Христа. И тогаш ќе го добиете искуството на невидливото божествено покровителство (гл. 22).

7) Ако секогаш останувате во своето срце со скромна медитација, сеќавање на смртта, самопрекорување, контрадикторни мисли и повикот на Исус Христос, и со овие алатки секојдневно чекорите по имагинарен пат – тесен, но радосен и сладок, тогаш ќе влезете во светото созерцание на светителите,и во него се крие суштината на сите богатства на мудроста и интелигенцијата. Бидејќи за Христос Исус ќе почувствувате дека Светиот Дух се спуштил во вашата душа, со кој човекот се просветлува со отворено лице за да ја види славата Господова (гл. 29).

            8) Ѓаволот оди како лав што рикасо неговите ордитужбата од кого да апсорбира. Никогаш да не престанеме да обрнуваме внимание на срцето, трезвеноста, да зборуваме мисли и да му се молиме на Христос Исус, нашиот Бог. Затоа што нема да најдете подобра помош од Исуса до крајот на животот, бидејќи само Тој, Господ, како Бог, ги знае ѓаволските итрини, трикови и трикови (гл. 39).

9) Како што сетилната сол го вкусува лебот и целата храна, го штити месото од гниење и го чува недопрено долго време, така разберете и за интелигентното складирање на имагинарното задоволство и чудесното дејство во срцето. Затоа што, исто така, божествено го воодушевува и внатрешниот и надворешниот човек, ја избрка смрдеата на лошите мисли и не одржува постојани во добрината (поглавје 87).

10) Колку повнимателно го слушате разумот, толку повеќе ќе му се молите на Исус со топла желба; и повторно, колку повеќе го запоставувате својот ум, толку подалеку ќе бидете од Исус. И како што првото во голема мера го осветлува воздухот на умот, така и второто, односно избегнувањето на трезвеноста и слаткиот повик на Исус, обично целосно го затемнува (гл. 90).

11) Континуирано, со некаква топла желба, полна со сладост и радост, призивот на Исус го прави воздухот на срцето исполнет со утешна тишина од екстремно внимание. Исто така, за целосно да се исчисти срцето, виновникот е Исус Христос, Синот Божји и Бог, Предизвикувачот и Творецот на сите добри работи. Зашто Тој Самиот вели:Јас сум Бог што го создава светот(Гл. 91).

            12) Од непрестајното сеќавање и повикување на нашиот Господ Исус Христос се раѓа божествена состојба, ако не ја занемарите постојаната молитва кон Него во вашиот ум и постојаната трезвеност, како единственото нешто што е итно потребно. И навистина, секогаш мораме да се занимаваме со едно и исто – повикот на Исус Христос, нашиот Господ; викајќи кон Него со горливо срце, нека ни се причести и да го вкуси Неговото име. Зашто честотата е мајка на умешноста, и на доблеста и на пороците; а потоа доминира вештината, како и природата. Доаѓајќи до таква состојба, умот веќе ги бара своите противници, како жестоко куче од зајак во грмушките; но овој бара за да проголта, а другиот да импресионира и растера (гл. 97).

13) Искусен во дела, големиот Давид му вели на Господа:За тебе ќе си ја спасам државата. Исто така, зачувувањето во нас на состојбата на срцето и душевната тишина, од која се раѓаат сите доблести, зависи од помошта на Господ, Кој ни дал заповеди, и кога постојано Го повикуваме, го оддалечува од нас непотребниот заборав, кој најчесто ја уништува тишината на срцето, како водата и огнот. Затоа, не заспивајте поради невнимание до сопствено уништување, туку во името на Исус, камшикувајте ги вашите противници. Ова е најслаткото име и ќе се држи до вашиот здив; и тогаш ќе ја препознаете користа од тишината (гл. 100).

14) Кога сме недостојни со страв и трепет да се причестуваме со божествените Пречисти Тајни на Христос, нашиот Бог и Цар, тогаш најмногу ќе покажеме трезвеност, чување на разумот и строго внимание, а на овој божествен оган, односно телото и крвта на нашиот Господ Исус Христос, му требаат гревови врз гревовите. Зашто, влегувајќи во нас, Тој веднаш ги истерува лошите духови на злобата од нашите срца и ни ги простува нашите минати гревови; а нашиот ум тогаш останува ослободен од немирното досаѓање на злобните мисли. Ако после тоа, стоејќи пред вратата на срцето, внимателно ќе го чуваш својот ум, тогаш кога повторно ќе се прилагодиш на светата тајна, божественото тело сè повеќе ќе ни го осветлува умот и ќе го прави да свети како ѕвезда (гл. 101).

15) Човек треба сесрдно да се грижи за зачувување на она што е скапоцено; За волја на вистината, само она што нè чува од секакво зло, и сензуално и имагинарно, ни е скапоцено. Ова е зачувување на умот со повикот на Исус Христос – секогаш да гледаме во длабочините на срцето и непрестајно да молчиме за мислите, дури, така ќе кажам – и од мислите што изгледаат исправни, да се трудиме да бидеме празни, и воопшто од сите мисли, за да не се кријат татковците под нив (гл. 103).

            16) Името на Исус Христос секогаш треба да се ротира во просторот на нашето срце, како што молњите се вртат во воздушниот простор пред да врне. Оние кои имаат духовно искуство во внатрешна борба добро го знаат тоа. Оваа внатрешна војна треба да се води на ист начин како што се води конвенционална војна. Пред сè, внимание; тогаш, кога ќе забележиме дека се приближила непријателска мисла, налутено ќе му фрлиме заклетва од срце; третата работа е тогаш да се молиме против него, свртувајќи го срцето кон повикот на Исус Христос, веднаш нека се распрсне ова демонско привидение, инаку умот да не тргне по стапките на овој сон, како дете кое е искушувано од некој мајстор волшебник (гл. 105).

17) Ова е неверојатен плод за умот од тишината, во него гревовите кои прво тропаат на умот само со мисли, така што, ако се прифатени од срцето, потоа станат груби сетилни гревови, сите се отсечени од имагинарната доблест на трезвеноста во нашата внатрешна личност, која не им дозволува да влезат внатре и да влезат во Христос (1 и влегуваат внатре и Исус).

18) Како што долините изобилно произведуваат пченица, така и Исусовата молитва обилно ќе произведе секакво добро во твоето срце; или подобро ќе ти даде самиот Господ наш Исус Христос, без кого ништо не можеме. И прво ќе го најдете како скала, потоа како книга во која ќе читате, на крајот, сè попросперитетна, ќе ја најдете како небесен Ерусалим, град на Царот на силите со Неговиот Еднобитен Отец и обожениот Свети Дух (гл. 117).

19) Душата, која по смртта се издигнува во воздухот до портите на небото, и таму нема да се срами од своите непријатели, имајќи го Христос со себе; но и тогаш, како и сега, пркосно им викашево портата. Само до самиот крај, нека не ѝ е досадно дење и ноќе да вика кон Господа Исуса Христа, Синот Божји; и наскоро ќе и се одмазди поради лажното божествено ветување што го дал во параболата за неправедниот судија:таа, ви велам, наскоро ќе создаде одмазда, и во реалниот живот и по нејзиното излегување од телото (гл. 149).

20) Ако, откако почнавме да пребиваме во вниманието на умот, го комбинираме смирението со трезвеноста и ја комбинираме молитвата со разговорот, тогаш добро ќе одиме во размислување со обожуваното и свето име на Исус Христос, како со светилка светлина. Ако се потпреме на сопствената трезвеност или внимание, тогаш наскоро ќе паднеме под напад на непријателите, соборени. И тогаш овие подмолни крадци ќе почнат да нè победуваат во сè, и ние ќе почнеме сè повеќе да се заплеткуваме во зли желби, како мрежи, или погодно ќе подлегнеме на совршеното колење од нив, немајќи во себе победнички меч, во името на Исус Христос. Зашто само овој осветен меч, кој постојано се врти во срце отфрлено од секаква слика, знае да ги врати назад и да ги исече, загрева и јаде како оган од слама (пол. 152).

            21) Причината за непрестајната трезвеност е корисна за душата и плодна, тоа е веднаш да се видат сонуваните мисли што се формираат во умот. Целта на преговарањето е да се разоткрие и изложи на срам мислата што се обидела да влезе во воздухот на нашиот ум со помош на претстава на некој сетилен предмет. Истото што веднаш ја гаси и расфрла секоја намера на противниците, секој збор, секој сон, секој идол и секој столб на злоба, еповикот Господов. И ние самите гледаме, во нашите умови, колку Исус, нашиот голем Бог, влијае на нив и како нè штити нас кои сме скромни, сиромашни и добри за ништо (гл. 153).

22) Бродот не плови многу милји без вода; нема да постигне успех и зачувување на умот без трезвеност со смирение и постојана молитва на Исус Христос (гл. 168).

23) Од непрестајното молитвено размислување во нас, воздухот е чист од мрачните облаци и ветровите на злите духови. Кога воздухот на срцето е чист, тогаш ништо не ја спречува да свети во него божествената Исусова светлина, освен ако не се дигнеме со суета и сомнеж, не брзаме кон недостижното и не сме лишени од Исусовата помош за тоа; затоа што Христос ги мрази таквите, бидејќи е модел на смирението (гл. 175).

24) Како што буквите не треба да се пишуваат во воздухот, туку треба да се исцртаат со длето на некое цврсто тело за да можат да се чуваат долго време: така треба да ја комбинираме Исусовата молитва со нашата тешка трезвеност, за да може убавата доблест на трезвеноста заедно со Него да биде целосна во нас, а преку Него во Него во Него во Него. 183).

25) Зачувувањето на умот со Божја помош и заради единствениот Бог кој дејствува, воспоставен во душата, му дава на умот мудрост да врши подвизи за Бога; Во не мала мерка, таа на својот соучесник му обезбедува и способност да ги уредува надворешните работи и зборовите според Бога, со беспрекорно расудување (гл. 194).

26) Навистина блажен е оној чиј ум е толку залепен за Исусовата молитва, викајќи кон Него непрестајно во неговото срце, како што воздухот се прилепува за нашите тела или пламенот се прилепува за свеќата. Сонцето, поминувајќи над земјата, прави ден, а светото и почитувано Име на Господ Исус, кое постојано свети во душата, раѓа многу мисли слични на сонцето (гл. 196).

27) Кога облаците се распрснуваат, воздухот е чист; кога сонцето на вистината, Исус Христос, ги растера страсните соништа, тогаш обично во срцето се раѓаат светли и ѕвездени мисли поради осветувањето на воздухот на срцето од Исус (гл. 197).

2) ИзразиФилотеана Синај

            1) Создателот на побожноста му припаѓа на таков јазик, и таа цел да ја следи со умот, така што, како одредена маргарита или скапоцен камен, во срцето совршено да се смири споменот Божји. Ќе ви помогне да оставите сè, дури и телото, и да го запоставите вистинскиот живот, за да го придобиете сам Бог во своето срце (поглавје 1).

2) Од утрото треба храбро и непопустливо да се застане на вратата на срцето, со силно сеќавање на Бога и непрестајна молитва на Исус Христос во душата, и со оваа мисла да се убијат сите грешници на земјата, односно да се сечат со верен, зајакнат и тажен спомен Божји (Гл. 2).

3) Трезвеноста со право се нарекувапо пат на, затоа што води кон царството, и кон она што е во нас, и кон иднината, – иод интелигентниот креатор(духовна работилница), бидејќи произведува и избелува (полира) духовни обичаи и страсните ги претвора во бестрасни. Тоа е исто така слично на прозорецот на светлината низ кој Бог паднал на ум (гл. 3).

4) Онаму каде што има смирение, сеќавање на Бога со трезвеност и внимание, а честопати и молитва насочена против непријателите, таму е местото Божјо, или рајот на срцето, во кое демонската орда се плаши да застане поради фактот што Бог живее на ова место (гл. 4).

5) Првата врата што води во умствениот Ерусалим, кон вниманието на умот, е интелигентното молчење на усните, иако умот сè уште не молчи; вториот – измерена умереност во храната, пијалокот и спиењето; третата – која ги чисти умот и телото, непрестајното сеќавање и размислувањето за смртта (гл. 6).

6) Слаткиот спомен на Бога, односно Исус Христос, со гневот на срцето и спасоносното непријателство (кон сè што е гревовно) обично ги уништува сите привлечности на мислите, разните предлози, зборови и соништа, срамните имагинации и, накратко, сè што е непријателско, ја проголтува нашата душа. Исус, кога е повикан, сè лесно гори. Зашто нема спасение во никој друг освен Христос Исус. Самиот Спасител го кажа истото, велејќи:без Мене не можете да создадете ништо(гл. 22).

7) Во секој час и во секој момент, да ги чуваме нашите срца со секоја претпазливост од мислите кои го затемнуваат огледалото на душата, во кое човек треба да биде втиснат и осветлен само од Исус Христос, кој е мудроста и силата на Бога Отецот. Непрестајно ќе го бараме царството небесно во срцето; и, се разбира, мистериозно ќе најдеме во себе и жито, и мониста, и квас и сè друго, ако го исчистиме окото од нашиот ум. Затоа нашиот Господ Исус Христос рече:Царството Божјо е во вас, разбирање преку тоа Божество кое престојува во срцето (гл. 23).

            8) Во извршувањето на внатрешното проклетство, постапете го следново: спојте ја молитвата со трезвеноста, и трезвеноста ќе ја зајакне молитвата, а молитвата ќе ја зајакне трезвеноста. Трезвеноста, постојано бдеејќи сè внатре, забележува како непријателите се обидуваат да влезат таму и, спречувајќи им го влезот со својата сила, истовремено повикува на помош на Господ Исус Христос, за да ги избрка овие зли војници. Во ова, вниманието е загрозено од влез во форма на контрадикција; а Исус, кој е повикан, ги истерува демоните со нивните соништа (гл. 25).

9) Чувајте го вашиот ум со екстремно внимание. Штом забележите непријателска мисла, веднаш негирајте ја, но истовремено побрзајте да Го повикате Христа Господа на одмазда. Најслаткиот Исус, кога ќе зборуваш, ќе рече: Еве јас сум со тебе да се застапувам за тебе. Но, вие, дури и откако сите овие непријатели ќе бидат покорени од вашата молитва, продолжете внимателно да го слушате разумот. Овде пак брановите на мислите што ги умножуваа првите, еден по друг ќе се втурнат кон тебе, така што од нив душата како веќе да тоне во бездната и подготвена да загине. Но Исус, возбуден од учениците, повторно, како Бог, ги забранува лошите ветришта на мислите и тие стивнуваат. Вие, откако сте се ослободиле од непријателските напади, за еден час или минута, прославете го Оној што ќе ве спаси и навлезете во мислите за смртта (гл. 26).

10) Со секое срдечно внимание во духовното чувство, ќе го спроведете својот пат. Вниманието и молитвата, секојдневно комбинирани заедно, прават нешто слично на огнената илиска кочија, издигнувајќи го до небесни височини оној што е вклучен во нив. И што велам? За оној што се етаблирал во трезвеност, чистото срце станува замислено небо, со своето сонце, месечина и ѕвезди, и е сад на неизмерниот Бог со мистериозна визија и вознесение (занес на умот) (гл. 27).

3) ExpressionsTheolipta, митрополит Филаделфиски

1) Sunset makes night; а кога Христос ќе отстапи од душата, тогаш помрачувањето на страстите ја опфаќа, а умствените ѕверови почнуваат да ја мачат. Сетилното сонце изгреа, а животните се кријат во своите пештери. Христос свети на сводот на молитвениот ум; и секој свет од овој обичај заминува, а умот оди на својата работа, односно на божественото учење до вечерта (45 ноември).

2) Воздржете се од надворешни разговори, и борете се со внатрешните мисли додека не најдете место за чиста молитва – и дом во кој живее Христос, кој ве просветлува и воодушевува со своето знаење и посети (исто).

3) Отпечаток на снегот, или од сонцето што сјае, се топи или водата што влегла, е уништена; а сеќавањата втиснати во умот со сладострасните дела ги уништува Христос, кој блескаше во срцето со молитвата и дождот од солзите на мудрите (46 ноември).

            4) Честите молитви, кои се извршуваат умствено со жестоки емоции, го измазнуваат сеќавањето на минатите работи. Просветлување на душата со споменот Божји, со вера и разочарување на срцето, како брич ги јаде лошите спомени (исто).

5) Повлекувајќи се однадвор, обидете се понатаму да влезете во внатрешното засолниште (караула) на душата, која е домот Христов, каде што мирот, радоста и тишината се секогаш својствени. Менталното сонце Христово ги дава овие дарови, како што некои зраци зрачат од Него, и како некаква награда се дава на душата што Го прифаќа со вера и добрина (Писмо. 46 обр.).

6) Седејќи во самотија, спомни го Бога, оттргнувајќи го својот ум од сè и насочувајќи го кон единствениот Бог; излејте ја пред Него сета љубов на срцето и приврзете се кон Него со љубов. Сеќавањето на Бога е интелигентно Божјо видение, кое го привлекува погледот и желбата на умот и го осветлува со светлина од себе. Умот, свртувајќи се кон Бога, откако во него ќе престанат сите фигуративни претстави на постоечките нешта, го гледа Бога невидлив (ibid.).

7) Молитвата е имагинарен разговор со Господ, кој изговара молитвени глаголи со современ стремеж на умот кон Бога. Кога умот често го зборува името Господово, а умот јасно го слуша повикувањето на божественото име, тогаш светлината на Богословијата, како светло лице, ја осветлува целата душа (ibid.).

8) Верувај ми, вистината ти ја кажувам, дека ако во сите свои постапки ќе бидеш неразделен од себе, мајка на секое добро – молитвата; тогаш таа нема да дреме додека не ви ја покаже околината, не ве води во неа и не исполни неискажлива слава и радост. Таа, откако ги отстрани сите пречки, го измазнува патот на доблеста и го прави погодно за трагачот (ноември 48).

9) Додека одиш со умот, читај ги глаголите на молитвата и разговарај со Господа, постојано викајќи и не тажен; непрестајно молејќи се, имитирајќи ја дрскоста на оваа вдовица која го молела разузданиот судија. Тогаш (тоа ќе значи дека) одиш во духот, не ги слушаш телесните желби и не го запираш континуитетот на молитвата со световните помисли, туку ти си Божји храм, во кој Бог немо се слави. Молејќи се вака во својот ум, конечно ќе можете да постигнете непрестајно сеќавање на Бога, да влезете во недостапните тајни на умот, да го видите невидливото во мистериозните контемплации, служејќи му на Бога еден по еден, еден по еден, само вие ќе излеете љубов во интелигентните (писмо 48 одб.).

4) Изреки на Варсонофиј Велики и Јован Пророк

1) Непријателите се ослабени со повикување на Божјето име. Знаејќи го ова, нема да престанеме да го повикуваме Божјето име за помош. Тоа е молитва, а Светото писмо вели:молете се непрекинато(answer 422).

            2) Запомнете дека Бог го познава срцето, гледа во срцето и повикајте Го во вашето срце. Ова е она што се вели во Светото Писмо:затвори ја вратата и моли се на својот Отец кој тајно. Да ги затвориме нашите усти и да Му се молиме во нашите срца; зашто, кој ја затвора устата и го повикува Бога, или Му се моли во срцето, ја исполнува наведената заповед (одговор. 427).

3) Работата на твоето срце треба да се состои во непрестајно молење на Бога. Ако сакате да успеете во ова, започнете и не гледајте мрзеливо, надевајќи се дека Бог ќе ве благослови со успех (одговор 26).

4) Постојаното повикување на Божјото име е лек кој ги убива не само страстите, туку и нивното дејствување. Како што лекарот наоѓа соодветно лекување или гипс за раната на страдалникот, и тие работат, а пациентот не знае како се прави тоа: така токму името Божјо, повикувајќи се, ги убива сите страсти, иако не знаеме како се случува (одговор 421).

5) Господ рече:прашај и ќе добиеш. Молете се на Семоќниот Бог, нека ви го испрати Светиот Дух, Утешителот, и Оној што дојде ќе ве научи на сè и ќе ви ги открие сите обреди. Најдете го во вашиот водич; Тој нема да дозволи одвлекување или одвлекување на вниманието во неговото срце, нема да дозволи невнимание, мрзеливост или дремка да му влезат во умот; ќе ги просветли очите, ќе го зајакне срцето, ќе го издигне умот. Држете се до него, верувајте му, сакајте го (одговор 136).

6) Кога ќе видиш дека комбинацијата на непријателот те спречува да се молиш, тогаш не влегувај во дебата со него, туку обиди се да го повикаш името Божјо, и Бог ќе ти помогне и ќе ги откаже триковите на непријателите (одговор 424).

7) Совршената молитва се состои во разговор со Бога без расфрлање на мислите, собирање на сите ваши мисли и чувства. Човек влегува во таква состојба кога ќе им умре на сите луѓе, на светот и на се што е во него. Таквиот човек нема ништо на ум за време на молитвата, освен дека го чека Бога и разговара со него (одговор 79).

Корисен збор за АваФилимон

            1) За авва Филимон пустиникот се рекло дека се сокрил во една пештера недалеку од Лавра наречена Ромиева и се предал на подвижнички борби, умствено повторувајќи си го истото што се вели дека Арсен Велики си рекол: Филимоне, за тебе? Убаво си поминав во оваа пештера. Неговата работа беше да врти јажиња и да ткае корпи, кои ги даваше на стопанството, а од него добиваше мали лебови, со кои се хранеше. Не јадеше ништо освен леб од сол, па дури и тогаш не секој ден. Веројатно воопшто не се грижел за телото, но, практикувајќи созерцание, бил во божествено просветлување и, уживајќи во неописливата тајна од таму, бил во духовно образование. Одејќи во црква во сабота и недела, тој секогаш одеше сам во себе, не дозволувајќи никој да му пријде, за да не му се одвлекува умот од работата. Во црквата, стоејќи во ќош со наведнат лик, испушташе чешми од солзи, непрестајно оплакувајќи и вртејќи го во мислите споменот на своето срце и ликот на свети родители, особено Арсениј Велики, по чии стапки се обидуваше на секој начин да ги следи.

2) Кога се појавија лаги во Александрија и нејзината околина, тој замина од таму и отиде во Лавра Никаноров. Откако го прифати, богољубивиот Паун му го даде своето затскриено место и му договори тишина. Цела година не дозволуваше никој да го види, а и самиот воопшто не му пречеше, освен во времето кога го послужуваше потребниот леб. Дојде Светото Христово Воскресение; кога, откако се видоа, започна разговор меѓу нив и јазикот го допре животот на пустиникот; тогаш Филимон сфатил дека и овој благочестив брат Певич негува убава намера (да живее како пустиник), му всадува многу аскетски зборови, напишани и непишани, покажувајќи им на сите дека без совршена изолација не е можно да му се угоди на Бога, како што Мојсеј никаде не прави подвиг, а подвигот раѓа плач, страв, плач – смирение. љубовта, а љубовта ја прави душата здрава и бестрастна и тогаш човекот знае дека не е далеку од Бога.

            3) Тој (Филимон) му рече: на тебе останува целосно да го очистиш умот со помош на тишината и да му даваш непрестајно духовно дејствување. Како што окото, свртувајќи се кон сензуалното, се восхитува на видливото, така чистиот ум, свртувајќи се кон размислувањето, е фасциниран од духовното созерцание, така што не можете да го одвратите од него. И колку со помош на тишината ќе се соголи од страстите и ќе се очисти, толку ќе сака да води (духот на духовните работи). Умот е совршен кога го вкусува суштинското знаење и се поврзува со Бога. Тогаш тој, имајќи достоинство на крал, веќе не чувствува сиромаштија и не се занесува со понизни желби, дури и ако му ги понудите сите кралства. Затоа, ако сакате да постигнете такви доблести, бегајте од светот и вредно следете го патот на светиите, откажете се од грижата за својот изглед, носете лоша облека и скромно украсување. Чувајте го вашето однесување едноставно, вашиот говор едноставен, вашиот чекор злобен, вашиот глас неконтролиран. Сакајте да живеете во сиромаштија и да бидете безгрижни кон сите. Грижете се најмногу за чувањето на умот и присебноста, бидете трпеливи во секакви неволји и на секој можен начин чувајте ги неоштетени и неподвижни веќе стекнатите духовни добра. Грижете се за себе внимателно и не прифаќајте ниту една од страстите што се прикрадуваат тајно. Зашто, иако тишината ги зауздува страстите на душата, сепак, ако им се дозволи да се разгорат и да се вжештат, тие обично стануваат побесни, а оние што им го дозволуваат тоа, предизвикуваат грев со уште поголема сила. Исто така, неизлечиви се и телесните рани кои се тријат и скинати. Еден збор може да го одврати умот од сеќавањето на Бога, кога демоните инсистираат на тоа, а сетилата се согласуваат со нив. Голем подвиг и страв е да се спаси душата. Затоа, мора целосно да се повлечеш од светот и откако ќе ја повлечеш душата од секое сочувство на телото, да станеш без засолниште, без засолниште, без сопственик, без пари, без личен интерес, без грижа, без друштво, неук за човечките работи, скромни, сочувствителни, љубезни, кротки, кротки, тивки, тивки. печатење во срцето. Затоа што е невозможно да се пишува на восок без претходно да се измазнуваат буквите нацртани на него, како што нè учи Василиј Велики. Таков беше ликот на светиите, кои целосно оддалечувајќи се од сите светски обичаи и чувајќи ја небесната мудрост во себе, беа просветлени со божествени закони и блескаа со побожни дела и зборови,откако ги уби екстремитетите на ежот на земјавоздржаност, страв од Бога и љубов. Затоа што со непрестајна молитва и поучување во божествените списи, очите на умното срце се отвораат и тие го гледаат Царот на силите, и има голема радост, и неконтролирана божествена желба силно се разгорува во душата, додека телото исто така се чува таму, со дејството на Духот, и целата личност станува духовна. Така личат на креаторите на блажената тишина и на најинтимниот подвижнички живот, кои, оттргнати од сета човечка удобност, сами со единствениот Господ што постои на небесата, непрестајно зборуваат.

            4) Откако го чу тоа, тој богољубив брат и го погоди божествената љубов во неговата душа, го напушта своето место и заедно со ова (Филимон) стигнува до скитот, каде што најголемиот од отците го завршиле патот на благочестието. Тие се населиле во Лаврата на Света Јована Колова, грижејќи се за економијата на Лавра, бидејќи сакале да бидат во тишина. И тие останаа овде по милоста Божја во потполна тишина, во сабота и недела одејќи на општи црковни состаноци, а останатите денови престојувајќи во себе; а секој посебно вршел молитва и служба.

5) Светиот старец (Филимон) ги имал следниве правила за служба: ноќе го пеел целиот Псалтир и песни (9 што се вклучени во псалтирот), одвоил време, без врева, прочитал еден почеток на Евангелието, потоа седнал и седнал, велејќи си:Господи помилуј!со сето внимание и доста долго, додека повеќе не можеше да го изговори ова обраќање; и конечно се остави да заспие. Потоа повторно во зори го испеа првиот час и седејќи на своето седиште свртено кон исток, наизменично пееше (псалми) и читаше, по своја волја, од Апостолот и Евангелието. Така тој го поминуваше целиот ден непрестајно пеејќи, молејќи се и уживајќи во созерцанието на небото; неговиот ум честопати беше толку впиен во контемплација што не знаеше дали е на земјата.

6) Братот, гледајќи дека толку сесрдно се посветува на молитвената служба, а понекогаш и целосно се менува од божествените мисли, му рекол: Тешко ли ти е, оче, во толку старост да го умртвиш и поробиш своето тело на овој начин? Тој му одговори: „Верувај ми, Бог вложил во мојата душа толкава трудољубивост и таква љубов за молитвена служба, што не можам целосно да ја задоволам до таа желба; но слабоста на телото се надминува со љубовта кон Бога и со надежта за идни придобивки“. Така, целата негова желба беше умно извртена во небото, а тоа дури и за време на оброците, а не само во други времиња.

7) Некој брат со него еднаш го прашал, кои се тајните на размислувањето? А тој, гледајќи ја неговата непоколебливост и фактот дека искрено бара знаење, му рече: Ти велам, дете, дека на оној чиј ум е целосно прочистен, Бог му открива виденија од најсервилните сили и чинови (на ангелите).

8) Го прашал и за следново: зошто, оче, уживаш во Псалтирот повеќе од кое било божествено Писмо, и зошто тивко пеејќи си замислуваш дека разговараш со некого? На тоа тој му рече: „Бог ја собра во мојата душа силата на псалмите, како во самиот пророк Давид, и не можам да се оттргнам од задоволството на секакви размислувања скриени во нив, зашто тие го опфаќаат целото божествено писмо“. Тоа го призна со големо смирение, заради корист и по долго и упорно барање.

            9) Еден брат по име Иван, брзајќи од брегот, дојде кај овој свет и голем отец Филимон и, прегрнувајќи ги неговите нозе, му рече: Што да правам, оче, за да се спасам? Затоа што мојот ум се оддалечува и се издигнува овде-онде каде што не треба. А тој, откако молчеше извесно време, рече: оваа болест (душевна) е сопственост на оние кои се надворешни суштества и таа престојува во нив. А вие го имате, бидејќи сè уште не сте ја примиле целосно љубовта кон Бога, топлината на љубовта и Негото спознание сè уште не ви дошла. Брат му му вели: Што да правам татко? Тој му рече: Оди, земи тајно поука во твоето срце, и тоа ќе го исчисти умот од ова. Братот, не инициран во она што е наведено со тоа, му вели на старецот: какво тајно учење е ова, оче? А тој му рече: Оди, трезен во срцето, а во умот трезен од страв и трепет кажи: Господи, Исусе Христе, помилуј ме! Така блажениот Диадох ги учи почетниците.

10) Братот замина и со помош на Бога и со молитвите на татко му се смири, малку уживаше во таквата поука. Но, тогаш ова задоволство го напуштило и тој веќе не можел трезвено да направи таков чин и да се моли. Зошто пак отиде кај старецот и му кажа што се случило. Старецот му вели: сега веќе го препозна патот на тишината и интелигентното дејствување и ги вкуси слатките што доаѓаат од него. Секогаш имај го ова во твоето срце – без разлика дали јадеш, пиеш, разговараш со некого, дали си на пат, или седиш во ќелија, не престанувај да ја молиш оваа молитва со трезен ум и незаскитан ум, пеј и учи во молитви и псалми; дури и кога ги исправате вашите најпотребни потреби, не дозволувајте вашиот ум да биде празен, туку натерајте го тајно да учи и да се моли. Така можете да ги разберете длабочините на божественото Писмо и силата скриена во него и да му дадете на својот ум непрестајно дејствување, нека го исполните апостолското слово што заповеда: «Молете се непрекинатоГрижете се за себе и чувајте го своето срце да не прифаќа слаби мисли или некои залудни и бескорисни мисли; но секогаш, и кога спиете, и кога станувате, и кога јадете, и кога пиете и кога разговарате, оставете го срцето да размислува тајно, потоа учете во псалми, а потоа молете се: Господи Исусе Христе, Сине Божји, смилувај се со мене кога ме слушаш! не зборувај едно со твојата уста, а со својот ум се издигнуваш во друго.

            11) Братот пак го прашал: Гледам многу залудни соништа за време на спиењето. Старецот му рекол: Не биди мрзлив и не се обесхрабрувај; но пред да заспиеш, направи многу молитви во твоето срце и спротивстави се на мислите и обидите на ѓаволот да те води според својата волја, Бог да те прифати. Колку што имаш сила, внимавај да заспиеш со псалми во устата и паметна поука и не дозволувај умот да ги внесе туѓите мисли поради невнимателноста на твојот ум, туку со какви мисли си се молел, во тие мисли се потпираш на креветот, за и кога спиеш, тие да бидат во тебе, и кога се во тебе. Кажете го и светиот симбол на православната вера пред основањето, бидејќи да се зборува православието за Бога е извор и заштита на сите добри работи.

12) Неговиот брат исто така праша: создај љубов, татко, кажи ми, какво дејство има твојот ум? Научи ме и јас да се спасам. Тој му рече: Зошто ти е важно да го знаеш ова? Стана, му ги прегрна нозете на светителот и, лобирајќи ги, го молеше да му го каже ова. По долго време старецот рекол: Се уште не можеш да го поднесеш ова. Карактеристично за човекот е на секое чувство да му дава соодветна работа, што е обичај да се врти во добрата на вистината; и невозможно е овој дар да одговара на оној кој не се исчистил целосно од суетните мисли на светот. Затоа, ако навистина го сакате, чувајте го тајното учење во чисто срце. Зашто, ако молитвата и поуката во Светото писмо живеат во вас непрестајно; тогаш ќе се отворат очите на твојата душа и ќе има голема радост во неа и некакво неописливо и жешко чувство, кога ќе се загрее од Духот и телото, така што целата личност ќе стане духовна. Затоа, без разлика дали е ноќе или дење, Бог те удостои да се молиш без расеаност со чист ум, остави го своето молитвено правило и, колку што имаш сила, труди се да се прилепуваш на Бога. И тој ќе ви го просветли срцето во духовната работа што сте ја презеле.

На тоа додаде: еднаш ми дојде еден старец, и кога го прашав за уредувањето на неговиот ум, ми рече: две години се молев пред Бога, од се срце го молев ревносно, нека ми даде мојата молитва да се втиснува во моето срце непрестајно и нерасено, она што мојот труд и трпение, ми го поднесоа барањето.

            А уште вака му рекол: мислите за суетните работи што се случуваат во душата се суштината на болеста на беспрекорната душа која се предала на невнимание; зошто ние, според Светото писмо, да го чуваме својот ум со секаква грижа, да пееме паметно без расеаност и да се молиме со чист ум. Така, брате, Бог сака да Му ја покажеме нашата трудољубивост, прво со дела (подвижништво и милосрдие), потоа со љубов и постојана молитва и ќе ни го покаже патот на спасението. Очигледно е дека нема друг пат кој води до рајот, освен совршено оддалечување од секое зло, стекнување на секакво добро, совршена љубов кон Бога и останување со Него во стравопочит и вистина, така што кога некој ќе го има тоа, наскоро ќе го достигне небесното лице. Но, во исто време, секој што сака да се искачи на височините треба веднаш да ги убие врските што постојат на земјата. Зашто, кога нашата душа ужива во созерцанието на вистинското добро, таа повеќе не се враќа на ниту една од страстите што ги возбудува слатката грешност; но оттргнувајќи се од секаква телесна похот, Божјото појавување го согледува со чиста и неизвалкана мисла. Затоа, ни треба многу самоодржување, многу физички труд и очистување на душата и да го всадиме Бога во нашите срца, за да можеме безгрешно да ги исполнуваме Неговите божествени заповеди и Самиот да не научи да ги почитуваме Неговите закони, зрачејќи, како сончева зраци, Неговите постапки врз нас, вложени во нас со благодатта на Духот. Преку дела и искушенија мораме да го очистиме ликот според кој сме создадени интелигентни и способни да го согледаме секое разбирање и сличност со Бога, да носиме чувства, чисти од секаква нечистотија поради нивно топење во нечија печка на искушенија и отелотворени со тоа што сме во царско достоинство. Бог го создал и човечкото суштество како учесник во секое добро што може ментално да ги созерцува радостите на ангелите на славата, владеењето, моќта, почетокот, моќта, недостапната светлина, славата на врвната светлина. Но, кога ќе исправиш некоја доблест, гледај твојата мисла да не се издигне над брат ти, зашто ти ја исправи, а тој ја мразеше; зашто ова е почеток на гордоста. Кога се борите со некоја страст, погледнете, не бидете тажни и не се обесхрабрувајте од фактот дека пцуењето е упорно; но откако станавте, вратете се пред лицето Божјо, зборувајќи му со искрено срце на пророкот:суди, Господи, кој ме навредува, Затоа што не сум силен против нив. А Он, гледајќи го вашето смирение, наскоро ќе ви ја испрати Својата помош. Кога одите со некого на пат, не прифаќајте залуден разговор, туку дајте му на умот духовното дејствување што го имал, за да остане во него оваа добра умешност и заборав на световните слатки и да не го напушти пристаништето на бестрасноста.

Откако со овие и со многу други зборови го објави својот брат, старецот го пушти да си оди.

            13) Но, по малку, тој повторно дојде и, почнувајќи да зборува, праша: Што да правам, татко? Во мојата ноќна служба, сонот ме оптоварува и ме спречува да се молам трезвено и претерувам; и сакам да се занимавам со работата кога пеам. На тоа старецот рекол: кога можеш трезвено да се молиш, не допирајте ја везницата; кога прегратката ќе биде дремка, тогаш, движејќи се малку против мислата, спротивставувајќи и се, допрете ја везената. Повторно праша: Ти самиот, оче, не си оптоварен со сон за време на службата? Старецот рече: не е така лесно; но, кога понекогаш ме напаѓа поспаноста, малку се движам, но почнувам да го читам Евангелието од Јован од почеток, свртувајќи го умот кон Бога и тоа веднаш исчезнува. Истото го правам и со мислите, кога ќе најдам една од нив, ја среќавам како оган со солзи, и таа исчезнува. Сè уште не можете така да се вооружите против нив; но повеќе чувајте го тајното учење и обидете се да ги извршувате дневните молитви што ги воспоставиле светите отци, некако – часовникот: – третата, шестата, деветтата и вечерната, како и ноќните богослужби. И трудете се со сета своја сила да не правите ништо според човечките интереси и чувајте се од непријателство со некој од вашите браќа, за да не се оддалечите од вашиот Бог. Обидете се, исто така, да го задржите вашиот ум нерасечен, кој од срце ги слуша внатрешните мисли. Кога, кога сте во црквата, имате намера да се причестите со Светите Христови Тајни, не оставајте ја додека не добиете совршен мир. Застанувајќи на едно место, не се повлекувајте од таму до самиот одмор; мисли во себе дека си на небото и со светите ангели го чекаш Бога, морајќи да Го примиш во своето срце; Подгответе се за тоа со страв и трепет, за да не бидете достоен соучесник на светите сили.

Откако толку добро го вооружил својот брат, и давајќи му на Господа и на Духот Својата благодат, старецот го пушти да си оди.

            14) Пред ова, братот што живеел со него го кажал и следново. Седејќи до него еден ден, го прашав дали бил искушуван од демонска клевета додека живеел во пустина. Тој рече: Извини, брате, ако Господ дозволи да те снајдат искушенија од ѓаволот, на кои бев подложен, тогаш мислам дека нема да можеш да ја поднесеш нивната горчина. Имам седумдесет години, или со додаток, претрпев многу искушенија, живеејќи во разни пустини во совршена тишина; она што го доживеав и издржав од овие демони, не е корисно да им го раскажувам за горчината на оние кои сè уште не биле искушувани од без зборови. Во таквите искушенија секогаш го правев следново: сета своја надеж ја полагав во Бога, на кого исто така му дадов завети за откажување и Тој набрзо ме спаси од секоја потреба. Зошто, брат, сега веќе не размислувам за себе; но знаејќи дека Тој се грижи за мене, јас многу лесно ги поднесувам искушенијата што ми се појавуваат. И само тоа од себе Му го носам, за да можам непрекинато да се молам. Во тоа многу помага и надежта, дека колку повеќе напаѓаат тагите и неволјите, толку поголеми му подготвуваат круни на трпеливиот: зашто кај праведниот Судија тие и другите меѓусебно се балансираат. Знаејќи го ова, брат, не попуштај на кукавичлук. Влеговте во средината на борбата да се борите, и се борите, инспириран од фактот дека оние што се борат за нас против непријателот Божји се многу, повеќе непријателски орди. И како би можело да се осмелиме да му се спротивставиме на толку страшен противник од нашиот вид, ако државното право на Богот на Словото не нè опфати, не огради и не покри? Како човек би ја издржал неговата клевета? Зашто, како што вели Јов,кој ќе ја открие личноста што ја носи? Кој ќе дојде до уништување на Персијците? Од неговата уста излегуваат како запалени свеќи, и ќе има како огнени искри. Од неговите ноздри излегува чад од печка на јаглен што гори во оган. Неговата душа е како јаглен и како пламен што излегува од неговата уста. Моќта се спушта на вратот, пропаст тече пред него. Срцето му е тврдо како камен, стои неподвижно како наковална. Ја запали бездната како бакарна печка, морето го замислува како мирен котел, а забен камен на бездната, како затвореник. Самиот крал гледа сè високо над сè во водите. Ете против кого имаме клетва брат! Вака и колку отслика зборот на овој тиранин! За сето тоа, победата над него е погодна за оние кои, како што треба, поминуваат осамен живот, поради отсуството на сè во себе што му припаѓа, поради нивното одрекување од светот; поради нивните високи доблести, и затоа што имаме еден кој не освојува. Зашто, кажи ми, приближувајќи се кон Господа и земајќи го во умот Неговиот страв, не се воплоти во природата и не се просветли со божествени закони и дела, не ја направи својата душа светла и способна да свети со божествено разбирање и мисли? Но, тој никогаш не дозволува таа да биде светица, имајќи го Бога во себе, кој го возбудува умот да ненаситно копнее по светлина. И душата е континуирано засегната на тој начин, духот не дозволува да се препушта на страстите; но како крал кој, дишејќи страшен гнев и хармонија, безмилосно ги сече. Таквиот човек никогаш не се враќа назад, но со вежбање (доблест) со влијание на рацете на небото и паметна молитва ја добива борбата.

            15) Братот исто така кажа дека, меѓу другите доблести, авва Филимон го имал следново: не можел да поднесе да слушне празен збор, а ако некој, откако заборавил, кажел нешто што не се однесува на душевната корист, тогаш тој воопшто не одговарал на тоа. Исто така, кога одев на некоја работа, тој не прашуваше: зошто одам? И кога се врати, не рече: каде беше? или што и како направи? Така еден ден отпловив во Александрија за неопходна потреба и оттаму отидов во Царгород по една црковна работа, без да му дадам на слугата Божји да дознае за тоа; потоа, откако остана таму извесно време, посетувајќи ги тамошните благочестиви браќа, најпосле се врати во својот скит. Гледајќи ме мене, старецот се радуваше и со вообичаениот поздрав, создавајќи молитва, седна; но тој воопшто не ме праша за ништо, туку беше зафатен со својата вообичаена паметна работа.

16) Еднаш, сакајќи да го тестирам, неколку дена не му дадов леб да јаде. Не бараше леб и не кажа ништо за тоа. Потоа, правејќи поклон, го прашав: водете љубов, татко, и кажи ми дали не си навреден што не ти донесов храна како и обично. Тој рече: извини брат! Ако не ми дадеш леб да јадам дваесет дена, нема да го барам од тебе; зашто додека страдам со душата, страдам и со телото. Затоа, тој беше зафатен со размислување за вистинското добро.

17) Тој рече: откако дојдов во испосникот, не дозволив моите мисли да одат подалеку од ѕидовите на ќелијата; но не прифатив ниту една друга мисла во мојот ум, освен стравот Божји и судовите на идното доба, имајќи го на ум судот што им се заканува на грешниците и огнот на вечната и непробојна темнина, и како живеат душите на грешниците и праведниците и какви добри работи се подготвуваат за праведниците и како секој ја добива својата награда, другиот лицемерен и потполна љубов. тишина, другата за крајна послушност, оваа за патување. Сето ова го содржам во мисла, не дозволувам друга мисла да дејствува во мене и не можам повеќе да бидам со луѓето или да го окупирам умот со нив, за да не се оддалечам од божествените мисли.

            18) На ова додаде и приказна за некој осаменик, велејќи дека тој веќе постигнал бестраст и дека зема леб за храна од раката на ангел, но поради мрзеливост (слабеење на вниманието) ја изгубил таквата чест. Затоа што кога душата го опушта расеаното и напнато внимание на умот, тогаш ноќта ја превзема таа душа. Таму каде што Бог не свети, таму сè се излева, како во темнина; и тогаш душата не може да погледне кон единствениот Бог и да трепери од неговите зборови.Бог се приближува до Аз, вели Господ, ине Бог од далеку. Или некој се крие во тајност, а јас да не го видам? Не ги полнам небото и земјата со храна?. И за многу други, слични на жртвите, се присети тој. Го донел и падот на Соломон, кој, вели, стекнал таква мудрост и така, славејќи им на сите, зашто како денот што изгрева, сите ги осветлил со сјајот на мудроста, за мала благодат изгубил таква слава. Затоа, страшно е да се препушти на мрзеливост; но мораме непрестајно да се молиме, за да не нè одвои од Бога некоја друга мисла, а наместо Него да не ни падне нешто друго на ум. Само чистото срце, кое станало сад на Светиот Дух, јасно го гледа во себе, како во огледало, самиот Бог на сите.

19) Слушајќи го ова, вели монахот што живеел со авва Филимон, и гледајќи ги неговите работи, разбрав дека телесните страсти целосно престанале да дејствуваат во него и дека тој бил вреден љубител на секое совршенство, така што секогаш се гледал себеси преобразен од Божјиот Дух и од слава во слава во слава. на оние што се разбираат и се мерат (или се држат рамнотежа, како на вага) и работат на секој начин се што ќе дојде да не му ја наруши чистотата на умот и некоја лоша работа потајно да не влијае на него. Гледајќи го, вели, ова и возбудената љубомора за таквиот начин на живот, внимателно му се обратив со молба, велејќи: како да стекнам чистота на умот како тебе? Тој велеше: Оди работете, бидејќи за тоа треба работа и срцеви заболувања. Духовните придобивки, достојни за вредна потрага и работа, нема да ни дојдат ако лежиме на кревети и спиеме. А земните добра никому не му доаѓаат лесно. За оние кои сакаат да постигнат успех, потребно е пред сè да се откажат од своите желби и да добијат непрестаен плач и несреќа, да не ги слушаат гревовите на другите, а само моите, а само за нив плачам дење и ноќе, а немајќи залудно пријателство со ниту еден од луѓето: затоа што душата е зафатена од сеќавањето на минатите гревови, како што е мртво светот, а потоа и мртов е светот. неефикасни (не подлежат на) овие страсти. Уште повеќе, оној кој се одрекол од светот и се соединил со Христа, а во тишина оној што Го љуби Бога, го чува Неговиот лик и се збогатува со Неговото подобие; зашто одозгора ја прима милостината на Духот и е дом Божји, а не на демоните, и му подарува на Бога праведни дела.

            Во кого, на почетокот на одрекувањето, во срцето не престојува плач, ниту духовни солзи, ниту сеќавањето на бескрајните маки, ниту вистинската тишина, ниту непрестајната молитва, ниту псалмите и поуката во божествените списи, во кои тоа не се претвори во умешност, така што, поради стравот од Бога, тоа не е претворено во вештина. не царува во неговата душа: тој сè уште почива на заедница со светот и не може да има чист ум во молитвата; зашто само побожноста и стравот Божји ја чистат душата од страстите и, ослободувајќи ја умот, ја воведуваат во нејзиното природно созерцание и ѝ дозволуваат да ја допре теологијата, која ја восприема според образот на блаженството (блажени се чистите по срце, што оние што го гледаат Бога), е за оние на кои им се допаѓа, сè уште (духовна конституција).

Затоа, со сите сили се грижиме за практични дејствија (доблести и подвизи), со кои се сведуваме на побожност, која е имагинарна чистота, чиј плод е богословското созерцание, природно (на умот). Зашто дејството е искачување кон созерцание, како што (вели) перцептивен и богослов ум (Григориј Богослов). Зошто, ако го мразиме фактот што го правиме тоа, тогаш ќе бидеме туѓи на секоја мудрост; зашто, дури и ако некој го достигне самиот врв на доблеста, сè што му треба е работа на подвижништво, кое ги скротува неработните желби на телото и строга контрола на мислите. И на тој начин тешко можеме да го стекнеме Христовото вселување. Зашто колку повеќе се зголемува нашата праведност, толку повеќе расте нашата духовна зрелост; и конечно, кога умот ќе дојде до совршенство, тој целосно се приврзува кон Бога, и свети со божествена светлина – и му се откриваат неописливи тајни. Тогаш тој навистина ќе знае каде е мудроста, каде е силата, каде е интелигенцијата за да се знае сè, каде е долговечноста и животот, каде е светлината на очите и светлината. Зашто додека е зафатен со борба со страстите, тој сè уште нема можност да ужива во нив; па доблестите и пороците го заслепуваат умот; оние за да не се видат доблестите, а овие за да не се гледаат пороците. Но, кога тој ќе забележи мир од навредите и ќе може да стекне духовни дарови, тогаш, постојано дејствувајќи со благодат, целината станува просветлена и станува неразделна од созерцанието на духовните нешта. Таквата личност овде не е приврзана за ништо, туку дојде од смрт до стомак.

            Оној што прифаќа достојно подражавање на животот и ревносно му приоѓа на Бога, треба да има безгрешно срце и чиста уста, за да може словото, излегувајќи од чистите усни на чистите, достојно да му пее пофалби на Бога, бидејќи душата што се прилепила за Бога е во постојан разговор со Него. Да сакаме, браќа, да достигнеме таква височина на доблест и да престанеме да лазиме по земјата, прилепувајќи се за страстите. Оној што се труди и доближил до Бога, се причестува со неговата света светлина и го удира љубовта кон Него, ужива во Господовата љубезна и несфатлива духовна радост, како што вели божествениот псалм:Наслади се во Господа, и Тој ќе ти прости на твоето срце, и ќе ја изнесе твојата праведност како светлина. А каква љубов е толку силна и незапирлива како онаа што се влева од Бога во душа која е исчистена од секакво зло? Таква душа од вистинското расположение на срцето, вели:удрена од љубов аз. Неискажливи и неискажливи раскош на божествената убавина! Не можам да го опишам нивниот збор, ниту да слушам да содржи! Без разлика дали покажувате на светлината на денот, или на светлината на месечината или на светлината на сонцето, сето тоа е незначително во споредба со неговата слава и послабо пред вистинската светлина од длабоката ноќ или мрачната магла пред ведро пладне. Ова ни го кажа Васил, кој е чуден меѓу наставниците, откако го научи ова од искуство и го научи.

20. Ова и повеќе го кажа братот што живееше со Ава. Но, кој не би бил изненаден од следново како доказ за неговата голема понизност? Бидејќи одамна бил удостоен со презвитерството и толку искрено допирајќи го небесното и со живот и со ум, на секој можен начин ги избегнувал божествените тајни, како товар, така што во текот на многуте години на неговото подвиг многу ретко се согласувал да се причестува со светата трпеза (за тајни). Но, тој не се причести со божествените Тајни, и покрај таквиот постојано опасен живот, кога случајно влезе во комуникација и разговор со луѓето, иако во исто време не им кажа ништо земно, туку нешто корисно за оние што бараа разговор со него. А кога имал намера да се причести со божествените Тајни, пред тоа долго време Го мачел Бога, смирувајќи Го со молитви, псалми и исповеди. Тој се згрози од гласот на свештеникот, кој го изговара додека вели:празници на светците. Затоа што во ова време, рече тој, целата црква е полна со свети ангели, а самиот Цар на силите тајно чиноначалствува и претворајќи го лебот и виното во Свое тело и крв, преку светата Причест пребива во нашите срца. Зошто, додаде, ни припаѓа само безусловно и чисто, и како надвор од телото, без никаков сомнеж и двоумење, да се осмелиме да ја примиме светата причест на најчистите Христови Тајни, за да станеме соучесници на просветлувањето што произлегло од нив. Многумина од светите отци видоа свети ангели кои ги чуваа (од сè што е такво): – зошто тие самите се однесуваа во длабока тишина, не зборувајќи никому.

            21) А вака (оној брат) исто така рече, дека кога старецот треба сам да си ја продаде рачната работа, за да нема лажење, озборување, или дополнителен збор или некој друг вид на грев, за да зборува и тргува, ќе застане преправајќи се дека е будала; и секој што сакаше да ја купи неговата рачна работа му ја земаше и ја даваше за она што сакаше. Работел мали корпи; и овој семудар човек го прифати ова со благодарност, без да каже ништо.

Компилација на татковски лекции

Конечно, нудиме збирка лекции за родителство изучени во оваа книга.

Ова ни го посочија отците како начин на молитва и условите за успех во неа:

      Дел, односно повеќекратно повторување на Исусовата молитва.

      Внимание, или потопување на умот во Исус Христос со отфрлање на други мисли.

      Променамолитвени зборови, односно изговорот на Исусовата молитва понекогаш е целосен, понекогаш скратен.

      Привременост, односно да се моли, потоа да чита псалми, па да седне, па да застане со раширени раце, па повторно Исусовата молитва и попладневното читање на родителите.

      Одење пред Бога, односно секогаш да се чувствува присуството на Бога и да се сеќава на Бога во секое дејствие.

      Отфрлање на светот, при спомнувањето на смртта и задоволството од молитвата.

      Непрестајното повикување на името на Исус Христосво секој случај и време, ако сам, тогаш гласно, а пред луѓето само со памет.

      Заспивамна кладата со Исусовата молитва.

      Надворешна молитваза внатрешната молитва.

Затоа, душата која сака да стекне внатрешна молитва и е жедна за континуирано поврзување и најслатка комуникација со Исус Христос, дојдете, измерете се и следете ги упатствата на светите родители вака:

1) Седнете или подобро застанете во темен и тивок агол во положба на молитва.

2) Пред да започнете, направете неколку лакови и не ги растурајте членовите.

3) Најдете во вашата имагинација местото на срцето под левата брадавица и фиксирајте го вашето внимание таму.

4) Подигнете го умот од главата до срцето и кажете: „Господи Исусе Христе, помилуј ме“, тивко, со усните или со еден ум, како што ќе ти одговара, зборувај полека со стравопочит.

            5) Во овој момент, обидете се колку што е можно да го задржите вашето внимание и не земајте предвид никакви мисли, ниту лоши ниту добри.

6) Имајте мирно трпение со долго стоење, заборавајќи сè.

7) Чувајте умерена умереност и поклонување, правете според силата

8) Молчи.

9) По вечерата читајте го Евангелието малку по малку и оние отци кои размислуваат за внатрешна работа и молитва.

10) Спијте 5 или 6 часа на ден.

11) Понекогаш со надворешна молитва бараш внатрешни дејствија.

12) Не допирајте ракотворби што се расфрлаат.

13) Најчесто верувајте во вашите експерименти од упатствата на родителите.

            ” Господи! дај љубезност на мојата сила“, извика еднаш свети пророк Давид. Извикај и душа моја: Господи, наведете ја цврстата определба на мојата наклонетост! Зашто од Тебе има и што да посакам и што да постапувам; со Твоја помош и помош, очистијќи ги моите ум и срце со помош на внимание, ќе ги подготвам за пребивалиштето на Тебе Троичен!

Петтата средба:

Веќе помина една година од последната средба со патникот, кога конечно тивко тропање на вратата и молитвен глас го најави доаѓањето на овој блажен сонародник на срдечно задоволство што го сретна.

– Дојди драг брат! Да му благодариме на Бога заедно што го благослови вашето патување и враќање!

            – Слава и благодарност на Семоќниот Отец на великодушноста за сè што не му се допаѓа според Неговото мислење, – секогаш корисно за нас, патниците и дојденците во “туѓа земја“! Еве ме, грешник, откако се разделив од тебе минатата година, повторно, по Божја милост, ќе сакам да го видам и слушнам твојот топол поздрав. И, се разбира, очекувате од мене детална приказна за светиот Божји град – Ерусалим, каде што мојата душа беше нацртана и мојата непобитна намера се прошири; но тоа што го сакаме не секогаш се исполнува. И мене ми се случи ова, и не е чудно, бидејќи јас, кутриот грешник, треба ли да ми биде чест да стапнам на таа осветена земја, на која беа втиснати божествените нозе на Господ Исус Христос?

Ти, татко, сети се дека минатата година заминав од овде со еден пријател, глув старец, со писмо од трговец од Иркутск до неговиот син во Одеса да ме испрати во Ерусалим. Така безбедно стигнавме во Одеса за кратко време. Мојот пријател веднаш најми место на брод за Константинопол и тргна на пат, додека јас, останувајќи позади, отидов да барам писмо од синот на еден трговец од Иркутск. Откако набргу го најдов неговиот стан, јас, на мое големо изненадување и жалење, не го најдов овој мој добродетел жив: веќе поминаа три недели откако тој почина по кратко боледување и беше погребан. Иако тоа многу ме вознемири, имав доверба во Божјата волја. Сите во семејството беа во неволја, вдовицата на покојникот, оставена со три мали деца, беше толку тажна што плачеше непрестајно, паѓаше неколку пати на ден и страдаше; се чинеше дека и таа нема долго да живее од толку длабока тага. Меѓутоа, таа ме прими љубезно; немајќи можност, поради нивните околности, да испратат во Ерусалим, таа ме остави да останам со неа една или две недели, додека таткото на покојникот, според неговото ветување, не дојде овде во Одеса да управува, да дава сметка и да ги средува трговските работи на семејството сираче. Така останав.

Живеам една недела, еден месец и уште една: но наместо да дојде, трговецот испрати писмо во кое известува дека не може да дојде кај нив поради неговите околности и го советува да направи сметка со гласниците и сите веднаш да одат кај него во Иркутск. Почнаа состаноците и неволјите, а како што забележав дека веќе не се заинтересирани за мене, откако им се заблагодарив за прекрасниот прием и се поздравив со нив, отидов повторно да патувам низ Русија…

Си помислив, си помислив: каде да одам сега? И, конечно, се засновав на мислата дека најпрво ќе одам во Киев, каде што не бев многу години. Па замина…

Секако, иако на почетокот се жалев што не ми се исполни желбата да бидам во Ерусалим, тоа не беше без Божја промисла, – размислував, – и се смирив со надеж дека човекољубивиот Господ ќе ја прифати намерата како дело, и нема да го остави мојот беден пат без трага.

            Така и испадна, затоа што запознав такви луѓе кои ми открија многу нешта непознати за мене, и ја просветлија мојата темна душа за спас… Да не бев нужно упатен на овој пат, немаше да ги сретнам овие мои духовни добродетели.

Така, преку ден одев со молитва, а навечер, застанувајќи за ноќ, го читав моето „Добротолјубство“ за да ја зајакнам и возбудувам мојата душа во борбата против невидливите непријатели на спасението.

Конечно, откако ја напуштив Одеса околу 70 версти, сретнав прекрасен настан: возеше голем вагон со стока – 30 версти, и ги стигнав. Еден водечки кочијач, како советник, одеше со својот коњ, додека другите, собрани на куп, одеа на далечина. Потребно беше да се помине низ проточно езерце во кое скршениот пролетен мраз се вртеше и лебдеше со водата во круг со страшен шум. Одеднаш, водечкиот млад машиновозач го запре својот коњ, а целиот воз мораше да застане зад него. Сите возачи притрчаа до него и видоа дека се соблекува. Го прашаа зошто се соблекува. И добија одговор дека навистина сака да плива во езерцето. Изненадени возачи – некои почнаа да му се смеат, некои го караа нарекувајќи го луд, а постариот брат на возачот кој се соблекувал почнал да го спречува и да го турка да вози. Се бранеше и не сакаше да послуша. Како на шега, некои од младите возачи почнаа да вадат вода од барата со кофи што служат за полевање на коњите и да ја прскаат на оној што сака да се капе – некои на главата, некои на јаката, велејќи: „Еве те купуваме“. Штом водата го допре неговото тело, тој извика: „Ах, колку добро!“ и седна на земја, уште беше прскан; потоа набрзо легнал и мирно умрел. Сите беа исплашени, не разбирајќи зошто се случи ова. Постарите се погрижија и зборуваа за тоа да се објави на судот, а други се согласија дека таква смрт е напишана во неговото семејство.

Откако стоев покрај нив еден час, продолжив понатаму. Поминувајќи пет верса, видов едно село на главниот пат и, влегов во него, го сретнав дедото на свештеникот што одеше по улицата. Бев во искушение да му кажам за видливиот настан и да го слушнам за ова расудување. Свештеникот ме одведе кај него, а јас, откако му кажав што видов, го замолив да ми ја објасни причината зошто се случи овој настан…

            – Не знам како да ти кажам ништо за ова, драг брат, освен дека во природата има многу прекрасни и неразбирливи работи. Ова, мислам, е подредено од Бога за да му се покаже на човекот појасно владеењето и промислата Божја за природата при неприродни и непосредни промени на нејзините закони во познати случаи… И самиот еднаш морав да посведочам на сличен настан: недалеку од нашето село има многу длабока пропустлива клисура, иако не многу поголема; дури е страшно да се погледне во неговото темно дно. За пешаците има пристоен мост преку него. Еден селанец од моето одделение, семеен човек и со добро однесување, наеднаш почувствува неодолив нагон да се фрли од тој мост во тој длабок ров. Цела недела се бореше со оваа мисла и желба; најпосле, не можејќи повеќе да го издржи овој силен нагон, стана наутро, набрзина замина и скокна во ровот. Набргу, слушајќи стенкање, го изнесоа од каналот со скршени нозе. На прашањето за причината за неговиот пад, тој одговорил дека иако сега чувствува голема болка, е мирен во душата, дека го исполнил својот неодолив порив, кој толку го возбудувал цела недела што е подготвен да го даде животот, само за да си ја исполни желбата. Повеќе од една година се лекуваше во градската болница; Го посетував и често, гледајќи ги лекарите во негова близина, би сакал да слушнам од нив за причината за овој случај, исто како и вие. Лекарите едногласно ми одговорија дека тоа е „бес“… Кога ја прашав науката да ми објасни што е тоа и зошто влијае на некоја личност, од нив не слушнав ништо повеќе од тоа дека тоа е тајна на природата, која науката сè уште не ја открила… И јас, од моја страна, забележав дека ако некој се обрати кон луѓето со оваа тајна на природата, неодолива за вашата „бес“, тој нема да ја постигне својата цел. Навистина, во нашиот живот има многу состаноци кои не се предмет на јасно разбирање…

Додека зборувавме вака, се стемни и останав овде да преноќим. Утрото судскиот совет го испратил својот писар да му биде дозволено да го погреба починатиот на гробиштата, а лекарот при обдукцијата на телото не констатирал знаци на лудило, а неговата смрт ја припишал на ненадеен удар.

– Види, ми рече свештеникот, – а медицината не можеше да ги утврди причините за неговиот неконтролиран нагон за вода.

Така, откако се поздравив со свештеникот, продолжив понатаму.

            Откако патував неколку дена и бев доста уморен, дојдов во еден голем трговски град наречен „Била Церква“. Бидејќи беше доцна навечер, почнав да барам место за престој. Во самата чаршија сретнав човек кој исто така личеше на патник, прашувајќи на клупите каде се наоѓа куќата на некој простак. Кога ме виде, тој дојде и рече: „очигледно е дека и ти си патник, па ајде да одиме заедно и да најдеме локален бургер по име Евреинов; тој е добар христијанин, има богата гостилница и сака да прима патници; еве имам белешка за него“… Среќно се согласив и наскоро го најдовме. Иако не го најдоа сопственикот на куќата, неговата сопруга, љубезна баба, љубезно не прими и ни однесе посебно посебно светло на поткровјето за удобност. Откако се смиривме, се одморивме малку; дојде сопственикот и не покани на вечера. За време на вечерата, разговаравме за тоа кој, каде и некако дојде зборот зошто се вика Евреинов. – „Ќе ви раскажам прекрасна приказна за ова“, одговори тој и ја започна својата приказна. „Па, гледате, татко ми беше Евреин, родум од градот Шклов, и ги мразеше христијаните. Од најмладите години се подготвуваше да биде рабин и вредно ги проучуваше сите еврејски озборувања за да го побие христијанството. пред него и навредливо го прекори, велејќи: „Како се осмелуваш да се потсмеваш на распаднатите остатоци од моите коски? Јас сум христијанин, а ти си непријател на Христос!” Ова видение се повторуваше неколку пати во текот на ноќта и го лишуваше од сон и мир. над него се читаа молитви и баења, но видението не само што не го остави, туку се повторуваше уште почесто и навредливо. тоа не беше сакано, но тој го даде следниот коментар: „Мило ми е да го направам она што сакаш да го направам за да го добиеш непријатниот знак. видението престана и никогаш повеќе не ме вознемири замина за живот на ова место, се ожени овде со мајка ми, добра христијанка и водеше благочестив живот во изобилство.

            Оваа приказна ја слушав со почит и емоции и си помислив: Боже мој! Колку е милостив нашиот Господ Исус Христос и колку е голема Неговата љубов! На кои различни начини Тој ги привлекува грешниците кон Себе и колку мудро ги претвора малите случки во водичи за големи нешта! Кој можеше да предвиди дека злобата на Евреин над мртвата коска ќе му служи на вистинското спознание за Исус Христос и ќе биде водич за побожен живот.

            По вечерата, благодарејќи му на Бога и на домаќинот, отидовме во нашата соба да се одмориме. Уште не сакав да спијам, а јас и другарка ми разговаравме. Ми објави дека е Могилев трговец, живеел две години во Бесарабија како послушник во еден од тамошните манастири, но само со привремен пасош, а сега оди во својата татковина за да добие вечно ослободување на монаштвото од трговското друштво. Ги пофали тамошните манастири, нивните статути и наредби и строгиот живот на многу побожни старешини што живеат таму, и ме увери дека Бесарабските манастири се против Русите, како што е небото против земјата. И таму ме тепаше. Во тоа време, додека се занимававме со овие разговори, ни донесоа трет потстанар, тој беше подофицер, извесно време отпуштен од војска и заминуваше на домашно отсуство. Видовме дека е многу уморен од патот. Откако заедно се помолија на Бога, отидоа да спијат. Станувајќи рано наутро, почнавме да се подготвуваме за пат. И само што сакаа да одат да му се заблагодарат на сопственикот, одеднаш слушнаа добра вест до утрото. Трговецот и јас почнавме да размислуваме: како ќе одиме откако ќе ја слушнеме радосната вест и нема да ја посетиме Божјата црква? Подобро е да станеме наутро откако ќе се помолиме во храмот Свети, а потоа ќе ни биде попријатно да одиме. Тие решиле да го направат тоа и заедно со нив го повикале и Унтер. И тој ни вели: “што е оправдувањето на патот, а што му е на Бога корист што ја посетуваме црквата? Ќе дојдеме дома, па ќе се молиме таму! Одете кога сакате, но јас нема да одам. Во ова време, додека вие стоите мирно наутро, јас ќе одам пет стиха понапред, а ако сакате да си одите дома:” однапред погодете како Бог ќе води!

Така, отидовме во црквата, а унтерот – на патот. Откако го одбранивме утринскиот оброк (имаше и рано), се вративме на нашата светлина и почнавме да ги подготвуваме торбите. Да видиме: водителката ни донесе самовар, и вели: „Каде си? Еве, пиј пијачка и вечера со нас, да те пуштиме да гладни?“ Не помина ни половина час откако седевме кај самоварот, наеднаш до нас притрча нашиот подофицер со здив.

– Дојдов кај вас со горчина и радост.

– Што е тоа? го прашавме.

            – И тоа е што! Како што се поздравив со тебе и тргнав, сакав да одам во гостилница да го заменам додатокот за мали и да се напијам малку вотка за полесно да се тргне. Влегов, разменив пари и полетав како сокол по патот. Откако одев три верса, сакав да ги избројам парите, или така крчмарот ми ги предаде. Седнав на страна, го извадив паричникот, го прочитав пак и толку. Одеднаш, ми го грабна пасошот, кој лежеше таму, и како да не се случило; некои белешки и пари. Па се исплашив, како да ја изгубив главата. Да, тој ја сфати вистината: се разбира, јас го бранев кога ја подмирував сметката во гостилницата. Треба да бегате назад. Трчам, трчам и пак тагата ќе ме однесе: зошто го нема! ќе бидам во неволја! Кога истрчав, го прашав гостилникот, а тој рече: „Не видов“. Повторно ме обзеде тага. Потребно е да барам и да шетам по местата каде што стоев и туркав. И што? За моја среќа, ми го најде пасошот, како што беше завиткан, легнат меѓу сламата и ѓубрето на подот, целиот прегазен во нечистотијата. Фала му на Бога! се радував; како планина да му паднала од плеќи! Иако се однесени со нечистотија на забите за лигавост и нечистотија, не е ништо, барем ќе си дојдам дома и ќе се вратам со очи. И дојдов кај вас да ви кажам за ова, а сепак, трчајќи од страв, толку многу ја триев ногата, до живо месо, што беше невозможно да се оди, и за ова побарав сало да се врзе за раната.

            – Така е, брат! Ова ти е за непослушност и не оди да се молиш со нас – почна да зборува трговецот. – Овде сакаше да одиш далеку пред нас, но се сврте назад кон нас, а и куцаше. Ти реков да не погодуваш предвреме, но така испадна! Не само што не отишол во црква, туку ги кажал и следните зборови: „каква е користа на Бога што се молиме“. Ова, брате, не е добро… Се разбира, на Бога не му е потребна нашата грешна молитва, меѓутоа, според Неговата љубов кон нас, Тој сака кога се молиме. И нему му е угодна само светата молитва, која Самиот Свети Дух помага да ја принесе и ја возбудува во нас, затоа што Он тоа го бара од нас, заповедајќи: „Бидете во Мене и Јас во вас“, туку и секоја, можеби мала работа, направена за Него, секоја намера за спасение, нашата мотивација, е вредна за Него. За сета оваа безгранична милост, Бог великодушно наградува. Љубовта Божја дава илјада пати повеќе во добри дела отколку човечко дело достојно за тоа; ако дадеш мал придонес за Бога, Тој ќе ти врати во злато. Ако само ќе одите кај Отецот, тогаш Тој веќе доаѓа да ве пресретне. Ќе речете со краток и сув збор: „Прифатете ме! помилуј ме!“ А Тој веќе ве гушка за вратот и ве лобира. Вака е недостојна љубовта на Отецот Небесен кон нас! И само од оваа љубов Тој се радува на секое наше спасоносно движење. Ти се чини: каква слава од тој Господ и каква корист ти е, ако малку се молиш, па пак се забавуваш, па дури и ако направиш некое неважно добро дело, на пример, да прочиташ некоја молитва, да се поклониш пет или десет пати; воздивнете од срце и повикајте го името на Исус Христос, или забележите некоја добра мисла, или седнете да прочитате нешто поволно, или воздржете се од храна или издржете мал навреда во тишина… Сето тоа ви се чини недоволно за вашето совршено спасение и како да е бесплодно. Не! секое од овие мали дејства не исчезнува во бездната, ќе биде пресметано од севидното Божјо Око и ќе добие стократна награда не само во вечноста, туку и во овој живот. Ова го тврди и свети Јован Златоуст. Ниту едно добро, вели тој, колку и да е безначајно, нема да биде презрено од праведниот Судија.

            Ќе ви презентирам пример што и самиот го видов минатата година. Во Бесарабскиот манастир, каде што живеев, имаше еден стар монах на добар живот. Еден ден тој беше во искушение, тој навистина сакаше сушена риба. А бидејќи во тоа време не можело да се добие во манастирот, тој имал намера да оди во чаршијата и да го купи… Со оваа идеја долго се борел и размислувал дека монахот треба да се задоволува со заедничка братска храна и на секој можен начин да се оддалечи од ненаситството, па дури и монах да шета во чаршијата меѓу толпата луѓе. Конечно, клеветата на непријателот го надмина неговото размислување, а тој, прибегнувајќи кон самоволие, се храбри и тргна по рибата. Излегувајќи од манастирот и шетајќи по градската улица, забележал дека нема бројаница во рацете и почнал да размислува: „Како да одам како воин без меч? Тоа е непристојно, па дури и световните луѓе, кога ќе се сретнат, ќе ме осудат и ќе бидат во искушение, гледајќи монах без бројаница“. Сакаше да се врати да ги земе, но кога ги погледна во џебовите, ги најде овде. Ја извади, се прекрсти, ја стави раката и мирно си замина. Приближувајќи се кон чаршијата, здогледа коњ како стои крај клупите со голема количка од огромни кади. Одеднаш, овој коњ, исплашен од нешто, се залетал да побегне со сета сила и бие со копитата; скокнала врз него и, фаќајќи го за рамо, го фрлила на земја, иако не го повредила многу. По ова, на два чекора од него, оваа количка се превртела и количката била разнесена на парчиња. Штом стана, секако се исплаши, но во исто време беше изненаден како Бог му го спасил животот, бидејќи ако количката паднеше една секунда порано, и тој ќе беше искршен на парчиња, исто како количката. Без да размисли понатаму, купи риба, се врати, јадеше и, молејќи се, спиеше… Во суптилен сон, пред него се појави благороден старец непознат за него и рече: „Слушај, јас сум патронот на овој манастир и сакам да те опоменам да ја разбереш и да ја запомниш лекцијата, па борбата со сензуалното задоволство и мрзеливоста ти даде да се пријдеш во вежбање и мрзеливост. и ти ја подготви оваа фатална случка што експлодираше пред твоите очи, го послуша и ја изрази во реалноста, тоа е она што те спаси од смртта, откако го кажа ова, старецот што се појави набрзина ја напушти ќелијата и со тоа се разбуди, чувствувајќи се дека повеќе не е на клада, туку се испружи со почит пред вратата ментална корист за многумина, вклучително и мене.

Божјата навистина безгранична љубов кон нас грешниците! Зарем не е чудно што за толку ситница, за вадење бројаница од џеб и за ставање на раката и за викање на Божјото име еднаш, за оваа ситница човек доби живот! А на вагата на човечката судбина, еден краток миг од повикувањето на Исус Христос надмина многу часови поминати во мрзеливост… Навистина, овде е даден за ситно – парче злато… Гледате ли брате колку е силна молитвата и колку е моќно името на Исус Христос што го повикуваме! Свети Јован Карпати во книгата „Љубезност„вели дека кога ќе го повикаме Исусовото име во Исусовата молитва и ќе речеме: „Помилуј ме грешниот“, тогаш тајниот глас Божји одговара на секое такво барање: „Чедо, ти се простуваат гревовите во овој час“, тогаш не ја разликуваме молитвата од светите, монасите и мачениците, бидејќи, како што вели и свети Златоуст, „молитвата е полна, дури и ако таа нè чисти веднаш“. (сп. Пословици 2, но ние, грешни и невнимателни, не сакаме да му дадеме ни мал час за да му се заблагодариме и да го размениме времето на молитва, кое е најважно, за животните неволји и грижи, заборавајќи на Бога и на нашата должност Поради тоа, честопати сме изложени на неволји и неволји поради тоа што го разбираме и неволјите). Бог“.

Штом трговецот го заврши разговорот со унтерот, му реков: – Па, драга, како што си ја задоволи мојата грешна душа, така се поклонив пред твоите нозе. Кога го слушна ова, тој почна да зборува со мене. „А ти очигледно си ловец на духовни приказни? Издржи, сега ќе ти прочитам нешто слично на она што ти го кажав. Еве со мене имам патеписка, наречена „Агапиј“ или „Грешно спасение“. Има многу прекрасни настани.

Извади книга од џебот и почна да чита чудесна приказна за некој благочестив Агатоник, кого неговите благочестиви родители уште од детството го учеле да ја чита молитвата „Богородица Богородице, радувај се“ и друго пред иконата на Богородица секој ден. Тоа го правеше секој ден. Потоа, кога станал полнолетен, почнал да живее сам и, брзајќи со грижи и животни неволји, ретко ја читал наведената молитва и на крајот целосно ја напуштал. Една вечер прими еден патник да преноќи, кој му објави дека е пустиник од Теба и видел видение да оди кај Агатоникос и да го прекори што ја напуштил Богородица молитва. Агатоникос замислил дека причината за напуштањето е тоа што ја читал оваа молитва многу години и не видел никаква корист. Тогаш пустиникот му рече: „Запомни, слеп и неблагодарен, колку пати оваа молитва ти помогна и те избави од неволји? пријателе, падна од вагонот со него? Тој му ја скрши ногата, а ти ништо не настрада. И откако го потсети Агафоник на многу други работи, тој на крајот рече: „Знај дека сите такви случаи се одбегнуваат од тебе со секојдневната молитва со која најкратката молитва со Х. ја поттикна твојата душа да се соедини со Бога… Гледај, продолжи во иднина и не ја оставај. напуштена од Неа.

            По ова читање бевме повикани на вечера, а ние, откако се зацврстивме и му се заблагодаривме на домаќинот, тргнавме на пат и секој отиде во својот правец, кој каде треба.

Потоа пешачев пет дена, уживајќи во сеќавањето на приказните што ги слушнав од еден благочестив трговец од Белата црква; потоа почна да се приближува до Киев, кога одеднаш, од никаде, почувствува некаков товар, релаксација и мрачни мисли; молитвата продолжи со мака, се појави некаква мрзеливост. Така, за да се одморам, гледајќи шума и густа грмушка покрај патот, отидов таму да седнам некаде зад една затскриена грмушка и да прочитам „Добротолјубство“ за да ја зајакнам мојата ослабена душа и да ја смирам мојата слабо срце. Откако најдов тивок град, почнав да ја читам книгата. Касијан Римјанин, во 4-тиот дел од „Љубезност“ околу осум мисли. Откако читав со радост половина час, наеднаш здогледав човек кој клечи неподвижен, 50 фати од мене, во длабочините на шумата. Се израдував на ова, мислејќи дека секако се моли на Бога и почнав повторно да читам. Откако прочитав еден час или повеќе, повторно го погледнав човекот, а тој исто така сè уште клечеше неподвижен. Ми стана многу трогателно и си помислив – еве колку се побожни Божји слуги. – Додека размислував за ова, одеднаш оваа личност падна на земја и тивко лежеше. Тоа ме изненади и, бидејќи не можев да му го видам лицето, бидејќи клечеше со грб кон мене, бев љубопитен да отидам да видам каква личност е. Приближувајќи го, го најдов во длабок сон. Беше селско момче на околу 25 години, чисто лице и благородно, но блед по изглед, во селски капетан, опашан со јаже за перење, а со себе немаше ништо друго – ни торба, ни стап. Слушајќи го шушкањето на моето доаѓање, тој се разбуди и стана. Го прашав кој е. Ми кажа дека е државен селанец од провинцијата Смоленск, кој доаѓа од Киев.

– Каде патувате сега? прашав.

– Не знам сам, – одговори тој: „каде ќе води Бог

.

– Колку време си отсутен од дворот?

– Да, петта година.

– Каде живеевте во тоа време?

– Отидов по разни свети места, по манастири, и по цркви, бидејќи дома нема што да се живее: сирак без татко сум, а освен тоа имам куца нога, па талкам по белиот свет!

„Изгледа некоја богоугодна личност те научи да одиш не само во светот, туку и по свети места“, му реков.

            – Гледаш, – одговори тој: Јас овчарам во нашето село од детството, кога бев сирак, и 10 години се беше во ред. Конечно, еден ден, возејќи го стадото дома, не погодив дека не постои најдобра овца во староста. А нашиот старец беше злобен и нечовечки човек. Кога вечерта дојде дома, и виде дека овците му ги нема, притрча кон мене, почна да ме кара и да ми се заканува дека ќе одам да му ја барам овцата, а во спротивно вети: „Ќе те претепам до смрт, ќе ти ги скршам рацете и нозете“. Знаејќи дека е толку лут, ги следев овците на оние места каде што го пасеше стадото преку ден. Бараше, бараше, бараше посеверно, но никаде нема звук. Ноќта беше толку темна затоа што беше есен. Како што влегов во длабочините на шумата, а шумите во нашата провинција се непроодни, одеднаш се појави бура. Како сите дрвја да се нишаат! Волците завиваа во далечината, а мене ме зафати таков страв што косата ми се крена; што продолжи, се влоши и за малку ќе паднав од страв и страв. Така паднав на колена, се прекрстив и со сета сила реков: „Господи Исусе Христе, помилуј ме“. Штом го кажав ова, наеднаш ми стана лесно, како воопшто да нема тага, и сета плашливост помина, а јас се чувствував толку добро во моето срце, како да сум се искачил на небото… Се радував поради ова, и продолжив да ја кажувам оваа молитва. И не се сеќавам колку долго беше невремето, и како помина ноќта, но гледам – ​​веќе е бел ден, а јас стојам на едно место на колена. Така мирно станав, видов дека не најдов овца, па си отидов дома, но се е во ред во срцето и сакам да се помолам. Штом стигнав во селото, началникот, гледајќи дека не сум ги донел овците, ме претепа до смрт; тогаш ја исчаши ногата. Така, по овие ќотек, лежев речиси неподвижен шест недели, само знаејќи дека се молам и тоа ме утеши. Потоа малку се опоравив и почнав да шетам по светот; и како што ми се чинеше досадно постојано да се тепам меѓу луѓето и многу гревови, така отидов да патувам низ свети места и шуми. Вака одам веќе петта година.

Слушајќи го ова, се израдував во мојата душа што Господ ми угоди да видам таква милосрдна личност и ја прашав: „Па сега често се вклучуваш во таа молитва?“

– Но, не можеш без тоа, – ми одговори тој, кога ќе се сетам колку ми беше добро во шумата, како некој да ме турне на колена и јас да се молам… Не знам дали мојата гревовна молитва е прифатлива, бидејќи кога се молам понекогаш чувствувам голема радост, а не знам зошто, леснотија, леснотија. вознемирен; но во исто време, човек секогаш сака да се моли до смрт.

            – Не се збуни, драг брате: сè е благо кон Бога и сè е спасоносно, што и да се случи за време на молитвата, велат светите отци, без разлика дали е леснотија или тежина – сè е добро; ниту една молитва, ниту добра ниту лоша, не пропаѓа пред Бога. Леснотијата, топлината и задоволството покажуваат дека Бог наградува и утешува за овој подвиг, а товарот, мракот, сувоста значат дека Бог ја чисти и јакне душата и ја спасува со ова корисно трпение, подготвувајќи ја смирено за користење на идното благословено задоволство. За да го докажам тоа, ќе ви прочитам од Света Јована Листвичника.

Ја најдов оваа статија овде и му ја прочитав. Тој слушаше со внимание и задоволство и многу ми се заблагодари за тоа. Затоа се збогувавме. Тој отиде до крај во шумата, а јас, излегувајќи на патот, го продолжив патот, благодарение на Бога, кој ми угоди мене, грешникот, да добијам таква поука.

Следниот ден, со Божја помош, дојдов во Киев. Мојата прва и основна желба беше да разговарам, да се исповедам и да се причестам со Светите Христови Тајни на ова благословено место и затоа останав поблиску до Божјите светии, за да биде попогодно да одам во Божјиот храм. Еден добар стар Козак ме пречека во својата колиба и додека тој живееше сам, се чувствував смирен и без зборови во негово присуство. Во текот на неделата во која се подготвував за исповед, ми падна на памет да признаам што подетално. Од мојата младост почнав да се сеќавам и најподробно да ги разгледувам сите мои гревови, за да не го заборавам сето тоа; Почнав да запишувам сè што можев да се сетам, до најмалите детали и напишав долго писмо. Слушнав дека 7 верса од Киев во кинеската пустина има исповедник на подвижничкиот живот и многу мудар и разумен – кој не го посетува со дух, доаѓа до свеста на емоциите и се враќа со спасоносна поука и леснотија во душата. Ова многу ме утеши и веднаш отидов да го видам. Откако се консултирав и разговарав, му го доставив мојот труд на разгледување. Откако го прочитав ова, тој ми рече: „Ти, драг пријателе, напиша многу глупости. Слушај: 1) не треба да ги кажуваш во исповед оние гревови за кои претходно си се покаја и ти беше дозволено и не ги повтори, инаку тоа ќе биде недоверба во моќта на светата тајна исповед; Приватни анализи на нив не се за да будат искушенија кај себе и кај исповедникот си препрочитал сè, но си го превидил најважното – не си ги објавил најтешките гревови, не си го сфатил и запишал тоа; не го сакаш Бога, не го мразиш ближниот, не веруваш во Божјото слово и си полни со гордост и амбицијасите гревови ја содржат целата бездна на злото и сè. се случуваат сите израстоци на нашите гревови.

Кога го слушнав ова, се изненадив и почнав да велам: „Помилуј, почитуван оче, како не го сакаш Бога, нашиот Создател и Покровител! Немам што да фалам.

            – Штета мила моја што не ме разбра баш што ти објаснувам. За да ве научам побрзо, еве ќе ви дадам список, според кој и самиот секогаш признавам. Прочитај го и јасно ќе ги видиш точните докази за тоа што ти го кажав.

Свештеникот ми даде список и јас почнав да го читам.

Исповед на внатрешниот човек, што доведува до смирение

            „Со внимателно свртување на погледот кон себе и набљудување на напредокот на мојата внатрешна состојба, искуството сум убеден дека не го сакам Бог, немам љубов кон ближниот, не верувам во ништо религиозно и сум полн со гордост и страст. Сето тоа навистина го наоѓам во себе со помош на детално испитување на моите чувства и постапки.

            1) Јас не го сакам Бог.Зашто, ако го сакав, постојано би размислувал за Него со задоволство од срце; секоја мисла за Бог ќе ми донесе утешно задоволство. Напротив, многу почесто и многу поволно размислувам за животот, а размислувањето за Бог ми е работа и сувост. Ако го сакав, интервјуто со Него преку молитва ќе ме нахрани, ќе ме воодушеви и ќе ме привлече кон континуирана комуникација со Него; но, напротив, не само што не уживам во молитвата, туку и кога се занимавам со неа чувствувам труд, се мачам со безволност, се опуштам со мрзеливост и подготвен сум да се впуштам во лов со нешто неважно, само да скратам или да престанам да се молам. Во празни потраги, времето ми лета незабележливо, но кога сум зафатен со Бога, кога се ставам во Неговото присуство, секој час ми изгледа како година. Кој сака некого, мисли за него, го замислува, се грижи за него во текот на денот, а во сите негови активности саканиот пријател не ги напушта мислите; а во текот на денот едвај одвојувам ниту еден час за да се втурнам длабоко во мислите за Бога и да се запалам во Неговата љубов, и дваесет и три часа доброволно им принесувам ревносни жртви на моите страсни идоли! Јас сум сува, тажна и мрзелива. Ако несакајќи се задлабочувам во божествениот разговор на другите, тогаш се трудам брзо да преминам на разговорот што ми ласка на страстите. Неуморно ме интересираат вести, граѓански резолуции и политички настани; Лакомо го барам задоволувањето на мојата љубопитност во световните науки, во уметностите, во стекнувањата, а учењето за Божјиот закон, знаењето за Бога, за религијата не ми остава впечаток, не ја храни мојата душа и го сметам тоа не само за безначајно занимање на еден христијанин, туку и за вонземно време. Накратко, ако љубовта кон Бога се познава по исполнувањето на Неговите заповеди: „Ако Ме љубите, пазете ги Моите заповеди“, вели Господ Исус Христос, а јас не само што не ги држам Неговите заповеди, туку и малку се трудам да го правам тоа, тогаш според најчистата вистина треба да се каже дека не го љубам Бога… Ова е „Доказ дека човекот не го љуби Бога и Неговите заповеди Христос е доказ.

            2) Немам љубов кон ближниот.Затоа што не само што не можам да се осмелам да го положам својот живот за доброто на ближниот (според Евангелието), туку нема ни да ја жртвувам својата чест, благосостојба и мир за доброто на мојот ближен. Кога би го сакал според евангелската заповед, како себе си, тогаш неговата несреќа би ме зачудила, неговата благосостојба исто така би ми предизвикала восхит. И, напротив, поинтересно ги слушам несреќните приказни за ближниот, не се жалам, туку сум рамнодушен или, што е уште покриминално, како да наоѓам задоволство во него и лошите дела на брат ми не ги покривам со љубов, туку ги разоткривам со осуда. Неговата благосостојба, чест и среќа не ме плени како да се мои, но воопшто, како и сè друго, не прават да се чувствувам среќен, туку и суптилно ми будат завист или презир.

            3) Не верувам во ништо религиозно.Ниту бесмртност, ниту евангелие. Ако бев цврсто убеден и несомнено верував дека зад ковчегот има вечен живот со одмазда за земните работи, тогаш постојано би размислувал за тоа; самата помисла на бесмртноста би ме преплашила и овој живот би го поминал како странец подготвувајќи се да влезам во неговата родна земја. Напротив, не ни размислувам за вечноста и го сметам крајот на реалниот живот за граница на моето постоење. Во мене се вгнездува тајна мисла: кој знае што ќе се случи по смртта? Ако кажам дека верувам во бесмртноста, тогаш тоа го кажувам само од мојот ум, а моето срце е далеку од цврсто уверување во тоа, како што отворено сведочат моите постапки и постојаната грижа за подобрување на сетилниот живот. Кога Светото Евангелие, како слово Божјо, би било прифатено во моето срце со вера, постојано би се занимавал со него, би го проучувал, уживал во него, па дури и би го гледал со длабока почит. Мудроста, љубезноста и љубовта скриени во него би ме возбудувале, би уживал во поуката во Божјиот Закон дење и ноќе, би се хранел со него како секојдневна храна и од срце би молел да ги исполнувам неговите правила. Ништо земно не би било премногу за да ме одврати од тоа. Напротив, ако повремено го читам или слушам словото Божјо, тогаш или од потреба или од љубопитност, а притоа без да навлегувам во длабоко внимание, чувствувам сувост, девственост и, како обично читање, го оставам без никаков плод и доброволно сум подготвен да го заменам со посекуларно читање, теми.

            4) Полна сум со гордост и сензуална самољубие.Сите мои постапки го потврдуваат тоа: гледајќи добро во себе, сакам да го изложам, или ги зголемувам пред другите, или внатрешно се восхитувам себеси; иако покажувам надворешна понизност, сè припишувам на сопствената сила и се сметам себеси за подобар од другите или, барем, не полошо; ако забележам порок во себе, се обидувам да го оправдам, да го покривам со маската на неопходност или невиност; Се лутам на оние кои не ме почитуваат, сметајќи ги за неспособни да ги ценат луѓето; Се фалам со подароци, неуспесите во претпријатијата ги сметам за навредливи за мене, се жалам и се радувам на несреќата на моите непријатели; ако тежнеам кон нешто добро, тогаш целам или кон пофалби, или себичност, духовна или световна утеха. Со еден збор, – непрестајно создавам свој сопствен идол, на кого му служам непрекинато, барајќи сензуални задоволства и храна за моите сладострасни страсти и желби во сè.

Од оваа листа, се гледам себеси како горд, развратен, неверник, кој не го сака Бог и го мразам својот ближен. Која држава може да биде погрешна? Состојбата на духовите на темнината е подобра од мојата состојба: иако тие не го сакаат Бога, го мразат човекот, живеат и се хранат со гордост, но барем веруваат, треперат од вера. А јас? Може ли да има судбина посиромашна од онаа што ми припаѓа? И за што ќе биде построга и казнена судска одлука, ако не за таквото невнимание и непромислен живот, за кој сум свесен во себе!

Откако ја прочитав оваа исповед што ми ја даде исповедникот, се ужаснав и си помислив: „Боже мој, какви страшни гревови се кријат во мене, а до сега не ги забележав!“ Затоа, желбата да ги исчистам ме принуди да побарам упатства од овој голем духовен отец, како, знаејќи ги причините за сите несреќи, да најдам начин да ги исправам. Така почна да ми објаснува.

– Гледаш ли, драг брате, причината за нељубењето на Бога е неверувањето, причината за неверувањето е неуверувањето, а причината за недостигот на убедување е не барањето светло и вистинско знаење, занемарувањето на духовното просветлување. Со еден збор: без да се верува, не може да се сака; без да се уверите, не можете да верувате. А за да се увериме, потребно е да се стекне целосно и темелно знаење за претпоставениот предмет; потребно е, со помош на размислување, проучување на словото Божјо и искусни набљудувања, во душата да се разбуди жед и желба или, како што другите го изразуваат тоа, „изненадување“, што прави незадржлива желба да се запознаат работите поблиску и посовршено, да се проникне подлабоко во својствата на предметот.

Еден духовен писател размислува за тоа вака: „љубовта“, вели тој, „природно се развива преку знаењето, и колку повеќе длабочина и простор има во знаењето, толку повеќе ќе има љубов, и толку поудобно душата се омекнува и се позиционира кон љубовта на Божественото, внимателно разгледувајќи го најсовршениот и најнеограничениот Бог Божји“.

            – Сега гледаш дека причината за гревовите за кои читаш е мрзеливоста во размислувањето за духовните работи, што го гаси самото чувство на потреба. Ако сакате да ги научите средствата за да го победите ова зло, тогаш обидете се на секој начин за духовно просветлување, постигнете го со вредно проучување на словото Божјо, учењето на светите отци – со размислувања и духовни совети или интервју со мудрите за Христа. Ах, драг брате, колку несреќи наидуваме затоа што мрзиме да си ја просветлиме душата со словото на вистината, не го учиме Господовиот закон дење и ноќе и не се молиме за него вредно и непоколебливо! И поради тоа, нашиот внатрешен човек е гладен, студен и исцрпен, немајќи сила да чекори ревносно по патот на вистината до спасението. Затоа, за да ги искористиме овие средства, да се осмелиме, возљубени, што почесто да го исполнуваме својот ум со мисли за небесните предмети, а љубовта, излеана одозгора врз нашите срца, ќе се развие и ќе се разгори во нас. Да бидеме заедно со ова и да се молиме што почесто, бидејќи молитвата е најважниот начин и најсилното средство за наше обновување и успех. Да се ​​молиме како што поучува Света црква: „Господи, дај ми сега да те сакам, како што понекогаш го сакам истиот грев!“

Слушајќи го сето тоа со внимание, емотивно го замолив овој свет отец да ме исповеда и да ги почитува Светите Христови Тајни. Така, утрото, откако се причестив, сакав да се вратам во Киев со овој блажен водич, но овој мој добар татко, со намера да оди во Лавра за неколку дена, ме остави засега во својата пустинска ќелија, за да можам без пречки да прибегнам кон молитва во оваа тишина. И навистина, сите овие денови ги поминав како во рајот: преку молитвите на мојот старец, јас, недостоен, уживав во совршено спокојство. Молитвата толку лесно и смирувачки течеше во моето срце што во тоа време како да заборавив на сè и на себе, само јас размислував за единствениот и единствен Исус Христос!

Конечно, исповедникот се врати, а јас го замолив за поука и совет каде да го продолжам патувањето. Тој ме благослови вака: „Оди во Почаив, поклони се таму на Чудотворната нога на Пречистата Богородица, и таа ќе ти ги насочи нозете кон патот на мирот“. Така, откако верно го прифатив неговиот совет, три дена подоцна отидов во Почаив.

Одев 200 версти не без здодевност, бидејќи патот минуваше низ еврејски гостилници и населби, а христијанските живеалишта ретко се сретнуваа. Во една фарма видов руска христијанска гостилница и, среќен поради тоа, отидов таму да преночам и да побарам леб по пат, бидејќи моите лебници веќе беа при крај. Овде го видов сопственикот – старец, очигледно богат, и слушнав дека тој самиот е со мене од провинцијата Ориол. Кога влегов во светлосната соба, неговото прво прашање беше: „Каква е вашата вера?

Јас одговорив дека е православен христијанин.

            – Какво православие имаш! – рече тој со насмевка, “вашето православие е само на вашиот јазик, но во вашите дела ја имате басурманската вера. Знам, брате, тоа е твојата вера! И самиот бев искушуван од учениот епископ и одведен во искушение, и дојдов во вашата црква, и откако останав шест месеци, пак се вратив. дојдете: ѓаконите мрморат за сите нив со пропуштање и недостиг на Бога; пее по села отколку по гостилници Само грев е!

            Слушајќи го ова, сфатив дека овој стар верник; но, како што рече веродостојно, не можев да се расправам со него и да го преобратам, туку само си помислив дека е невозможно да се преобратат Старите верници во вистинска црква додека нашата црковна служба не се поправи и не му покаже на овој пример особено духовен ранг. Стар верник не знае ништо внатрешно, се потпира на изгледот, а кај нас тоа е запоставено.

Така, сакав да заминам од тука и излегов во сено, кога одеднаш видов лице кое не изгледаше Русино како лежи на креветот и чита книга низ отворената врата во посебна ќелија. Тој ме мавна кон него и ме праша кој сум. му реков. Па почна да зборува: „Слушај, драга моја, нема ли да се согласиш да ми служиш мене, болен, барем една недела, додека не оздравам со Божја помош? одбиј, слуга Божји!

– Не ми треба никаква исплата, ревносно ќе ви служам колку што можам, заради Божјото име. Јас останав таков за него. Слушнав многу од него за животоспасувачки работи. Раскажуваше за Света Гора, за големите подвижници таму и за многу пустиници и пустиници. Со него беше „Добротолјубство“ на грчки и книга од Исак Сирин. Заедно го прочитавме и го споредивме словенскиот превод на Пајсиј Величковски со грчкиот оригинал, а тој одговори дека не е можно попрецизно и поверно да се преведе од грчки отколку што Пајсиј ја превел „Љубезноста“ на словенски. Како што забележав, тој непрестајно се молеше и беше умешен во внатрешната молитва на срцето (и зборуваше течно руски), потоа го испрашував на оваа тема. Тој доброволно зборуваше за тоа, а јас внимателно слушав, па дури и запишав многу негови зборови. Еве, на пример, тој зборуваше за надмоќта и големината на Исусовата молитва вака:

            – ” Големината на Исусовата молитва“, рече тој, „го отвора дури и самата негова форма, која се состои од два дела: во првиот од нив, т.е.Господи, Исус Христос, Син Божји, го воведува умот во приказната за животот на Исус Христос или, како што искажува свети Отец, и ги скратува сите. грешен , ја претставува приказната за нашата слабост и грешност. Во исто време, прекрасно е што не е можно помудро, позначајно и појасно да се изразат желбите и барањата на сиромашната, грешната и понизна душа отколку со овој збор:помилуј ме! „Оставете го беззаконието! „Израмнете го злосторството! ” согледување на својата немоќ до кршење на волјата и духовна будност над себе; милостина, гледајќи ја неговата крајна сиромаштија, оваа длабока изрекапомилуј меискажува, како да вели: „Милостив Господи!

            После тоа, додека се чудев на неговите мудри зборови и му се заблагодарив што ја поучи мојата грешна душа, тој ми објасни и една прекрасна работа.

– Ако сакаш, рече, тогаш ќе ти кажам повеќе (и некако му го дадов името на научникот, затоа што рече дека студирал на Академијата во Атина)за интонацијата на Исусовата молитва.

Еве, погледнете: многупати се случило да слушнам колку богобојазливи христијани ја создаваат Исусовата молитва усно според заповедта на Божјото слово и традицијата на светите Цркви тоа го прават не само во домашната молитва, туку и во храмот Божји. Слушајќи го внимателно и со задоволство овој тивок изговор на молитвата, можете, за доброто на душата, да забележите дека нотата на овој молитвен глас за многумина е различна, имено: други, кревајќи го својот глас уште на првиот збор од молитвата, односно кажувајќиГосподи, сите други зборови завршуваат со спуштање. Други, почнувајќи ја молитвата со понизок тон, ја креваат во средината на молитвата, односно на зборотИсус, и со извик, другите зборови повторно завршуваат со спуштање на тонот како што почнаа. Други, откако ги започнаа и продолжија претходните молитви со низок монотон тон, на последниот збор, т.е.помилуј ме, подигнете го тонот со восхит. А некои, кажувајќи ја целата целосна молитва, т.е.Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј ме мене грешникот, направи промоција само на еден збор – Синот Божји. –

            Сега погледнете: молитвата е иста; Православните христијани го имаат истото верување; Општиот концепт дека оваа најважна и највисока од сите молитви содржи два предмета – Господ Исус и Неговата милост, е подеднакво позната на сите. Зошто сите не го изразуваат на ист начин во интонација, односно во изговор? Зошто душата не е на едно исто место, туку на секое познато место, особено трогната и се манифестира со особено возвишен и интензивен тон? Можеби многу луѓе ќе речат дека ова се случува поради умешност, или пример земен од други, или концепт што одговара на различно гледиште на секого, или, конечно, на некој му е полесно и поудобно да го изговори според состојбата на способноста за зборување… Но, јас размислувам за тоа сосема поинаку. Пожелно е овде да барам нешто повисоко, кое не само што го слуша непознатото, туку дури и оној што самиот се моли – зарем нема тајно движење на Светиот Дух, кое „мачи со неискажани воздишки“ кај неуките: како и за што да се молиме? И ако сите се молат во името на Исус Христос со Светиот Дух, според навестувањето на апостолот, тогаш тајно дејствувачкиот Вознесениот Дух, „дај му молитва на оној што се моли“, заедно со тоа, тој може да го даде и Својот благодатен дар на секого против неговата сила: на друг, стравопочит Божји, на друг, љубов и друга цврстина. И затоа оној што го примил дарот ја почитува и ја прославува состојбата на Семоќниот и во својата молитва со посебно чувство и восхит го искажува зборот „Господи“ во кој ја мисли на големината и моќта на Создателот на светот. Оној што добил мистериозен излив на љубов во срцето најмногу е воодушевен и трогнат од радоста на извикувањето „Исус Христос“, како некој старец без посебен ентузијазам за љубов и слатки, не можел да го чуе ни името „Исус“ изговорено ни во едноставен разговор. Оној кој непоколебливо верува во Божеството на Исус Христос, Оној со Бог Отецот, се запали и уште повеќе се зацврстува во верата изговарајќи ги зборовите „Син Божји“. Оној што го примил дарот на смирението и е длабоко свесен за сопствената немоќ на зборовите „помилуј ме“, тагува, се понижува и се излива со огромен труд на овие последни зборови од Исусовата молитва, храни надеж за Божјата милост и се срами од сопствените неуспеси. Тоа се причините, мислам, за разликата во интонацијата кога се кажува молитва во името на Господ Исус Христос!.. И од оваа забелешка можеш да разбереш слушајќи (за слава Божја и за твое сопствено водство) кој од какви чувства ќе биде трогнат и кој каков духовен дар има. На ова, некои луѓе ми рекоа: „Зошто сите овие знаци на тајни духовни дарови не се појавуваат заедно, во тоталност? Тогаш не еден, туку секој збор од молитвата би бил преземен од монотониот занесен интонација на оној што се моли“… На ова одговорив вака: „бидејќи Божјата благодат ги дели даровите на Светото писмо и со кој може да влезе умот ограничен со кој може да влезе тестот на умот?

            Поминав пет дена со овој старец и малку по малку неговото здравје почна да се подобрува. Овој пат ми беше поучен, што не забележав како прелета, бидејќи во оваа мала соба, како во тивок затвор, решително не правевме ништо друго, туку тајно се молевме, повикувајќи го името на Исус Христос или зборувавме само за една тема, т.е.

Некогаш кај нас дојде богомолка која многу се жалеше, ги оплакуваше и ги кара Евреите, низ чии села одеше и трпеше неволји и измами од нив. Пред тоа, тој беше жесток против нив, дека ги проколнал и ги препознал како недостојни дури и да живеат на земјата поради нивната тврдоглавост и очај, а на крајот рекол дека има неодолива одбивност кон нив. Откако слушна, овој мој старец почна да го учи:

„Нема никаква корист, пријателе“, рече тој, „ги проколнуваш и ги проколнуваш Евреите така; и тие се истите Божји суштества како и ние, за нив треба да се сожалува и да се моли, а не да се проколнува. Верувај дека твојата одбивност кон нив доаѓа од фактот што не си воспоставен во љубовта Божја и немаш внатрешна молитва, но јас немаш внатрешна молитва во тебе. Слушнете што пишува Марко подвижник: „Душата која внатрешно се соединила со Бога, од голема радост е како безгрижно и отворено дете и веќе не осудува никого, ниту Грк, ниту без Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин. ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин, ниту Евреин! целиот свет и желбите, и сите Грци, Евреи и незнабошци го слават Бога.” А Велики Макариј од Египет вели дека внатрешните созерцатели се „запалени со дел од љубовта, дека ако е можно, би го ставиле секој човек во својата утроба, не разликувајќи го лошото и доброто.” затоа, ве советувам, тргнете го настрана гневот, да гледате на сè што е на Бога, кога е на се’ да му обезбедите. таги, главно е да се обвинуваш себеси за недостаток на трпение и понизност“.

Конечно, помина повеќе од една недела. Старецот се опорави, а јас искрено му се заблагодарив за сите добри упатства и се простив од него. Тој отиде кај него, јас тргнав по својот пат.

Веќе почнав да му приоѓам на Почаев. Пред да стигнам до сто милји, ме стигна еден војник. Го прашав каде оди; тоа ми го кажа во неговата татковина во провинцијата Камианец-Подилски. Откако шетав десет версти со него во тишина, забележав дека тој силно воздивнува, како да е тажен поради нешто и беше многу мрачен. Го прашав: „Зошто си толку тажен? И почна да се прилепува до мене и да ми вели: „Добар човеку! ако веќе си ја забележал мојата тага, тогаш борете се силно и заколнете се дека нема да кажувате никому, а јас ќе ви кажам сè за себе, бидејќи смртта доаѓа кај мене, а немам со кого да се консултирам“.

            На христијански начин го уверував дека немам потреба никому ништо да известувам и од братска љубов ќе му дадам совет што можам.

„Гледате“, рече тој, „мене ми го дадоа војниците од господарските селани. Откако отслужив пет години, ми стана неподносливо тешко и често ме тепаа поради неисправност и пијанство. Мислев да бегам. Сега ми е петнаесетта година во бегство. Шест години се криев и се криев овде и таму; Измамници сретнав војник кој си одеше дома во далечната провинција, и мојата сопруга долго време живееше и отидов во шумата за да ја чекам ноќта, а јас излегов од неа. И наеднаш земјата од сите страни почна толку да ме стиска и да ме гмечи што јас, неможејќи да ја поднесам болката, копнежот и уморот, стенкав и викав: „Помилуј! Притисни го уште посилно!” И почувствував толку силна болка и копнеж што ниту една мака на оваа земја не може да се спореди со неа. Стисни го што е можно поболно!“ И јас бев толку болно стискана од сите страни што не можам да кажам колку беше сурово, страшно и исцрпено; како да ги вадеа вените од мене и се гушеше од страшна болка, така што беше невозможно да се издржам и ќе морав да паднам без сеќавање, ако таа мака ми се отвори малку. Во моментот, со овој удар, се разбудив целосно преплашена, едвај станав и си отидов дома, а сега имам лузна што ја немаше порано и, конечно, се засрамив Дојде дека и онака нема да живеам долго и наскоро ќе умрам, затоа што ми исчезна сета сила, па помислив да се збогувам со мојата татковина и да умрам таму, што да правам, на крајот на краиштата, моето трпение не е доволно

почна да му вели: „Секој брат!

– Но не е можно, ми рече: „Мислам дека кога ќе почнам да се молам, тогаш Бог веднаш ќе ме расипе“.

            – Празно, брат! Ѓаволот ги става овие мисли во вас. Бог е бескрајно милостив и сочувствува со грешниците и им простува на оние кои наскоро ќе се покаат. На крајот на краиштата, ја знаете Исусовата молитва, односно „Господи, Исусе Христе, помилуј ме мене грешникот“. Тоа е нејзиниот непрестаен разговор.

– Како може да не ја знаеш оваа молитва! Некогаш одев да крадам, некогаш го читав за да бидам похрабра.

– Па види сега: Бог не те изопачи ни кога, одејќи во беззаконие, си кажал молитва; И дали ќе те уништи кога се молиш на патот на покајанието? Сега гледаш дека твоите мисли се непријателски!… Верувај ми, драга, ако ја изговориш оваа молитва, без оглед на тоа што ти поминува низ мислите, набргу ќе почувствуваш олеснување, сиот твој страв и товар ќе поминат и конечно целосно ќе се смириш, ќе бидеш почит човек. Ве уверувам во ова, затоа што сум го видел многу во моето искуство.

Во исто време, му кажав неколку случаи во кои Исусовата молитва има чудесна моќ над грешниците. Најпосле почнав да го убедувам дека ќе дојде со мене кај Богородица Почаев, прибежиштето на грешниците, пред да ја напушти својата татковина, за да се исповеда и таму да се причести. Мојот војник го слушаше сето тоа со внимание и, како што беше очигледно, со радост. Така, тој се согласи на сè. Заедно отидовме во Почаив со услов да не си кажуваме ништо, туку постојано да ја читаме Исусовата молитва. Цел ден чекоревме во таква тишина. Следниот ден ми рече дека се чувствува подобро; очигледно, тој беше помирен од порано. На третиот ден, стигнавме во Почаив, и повторно му потврдив дека не треба да престане да се моли, ниту дење ниту ноќе, додека не заспие, и го уверив декапресветото име на Исус е неподносливо за непријателите, спаси го силно, а воедно му прочита и молитва од „Добротољуба“, особено одда се придржуваат кон него со големо внимание кога се подготвуваат за причестување на Светите Христови Тајни. Тој го направи тоа и веднаш призна и се придружи. Иако мислите често го напаѓаа, тие исто така беа погодно избркани од Исусовата молитва. Во неделата, за полесно станување наутро, тој легна порано навечер и без престан ја читаше Исусовата молитва, додека јас седев во аголот и со ноќно светло го читав моето „Добротољубство“. Помина еден час и тој заспа, а јас почнав да се молам. Одеднаш, по дваесет минути, тој се запрепасти и, будејќи се, брзо скокна, истрча кон мене полн со солзи и со голема радост рече: “Ах, брате, што видов сега! Колку сум лесен и радосен! Верувам дека Бог не ги мачи, туку ги помилува грешниците. Слава Ти, Господи, слава Ти!”

Јас, изненаден и утешен од ова, го замолив да ми каже детално што му се случило.

            – И еве ја работата: штом заспав, се видов себеси на истата ливада каде што ме мачеа. Отпрвин се исплашив, но гледам дека наместо облак изгрева чисто сонце, прекрасна светлина ја осветлува целата ливада, а на неа гледам црвени цвеќиња и трева. Одеднаш, дедо ми се приближи до мене, толку убав што немаше да се изненадиш, и ми рече толку љубезно и љубезно тивко: „Оди во Житомир во црквата на Георгиј Победоносец; таму ќе те одведат во црковната стража; живеј овде до крајот на животот и молете се непрестајно; Бог ќе те помилува! Откако го кажа ова, ме прекрсти и исчезна во истиот момент. Чувствував таква радост што е невозможно да се каже, како нешто да испадна од мене и полетав кон небото… Со тоа наеднаш се разбудив, чувствувајќи дека сум лесен, а моето срце сè уште не знаеше што да прави од радоста. Сега што да правам? Веднаш ќе одам во Житомир, како што ми нареди дедо ми. Ќе ми биде лесно да одам со молитва!

– Помилуј брате, каде ќе одиш на полноќ? Слушајте ги утрените, да, молете се и со Бога. Затоа не спиевме, а после овој разговор отидовме во црква. Целото утро вредно се молеше со солзи и велеше дека му е многу лесно и радосно, а Исусовата молитва се извршува со задоволство. Потоа, на ручекот се причести, а по ручекот го однесов на патот Житомир, каде што се простивме со солзи и радост.

После тоа, почнав да размислувам за себе и се прашував каде да одам сега. Конечно, тој одлучи повторно да се врати во Киев. Кон тоа ме привлекоа мудрите упатства на мојот тамошен духовен отец, а исто така и фактот дека, откако живееше со него, немаше да најде некои христољубиви добродетели да ме испратат во Ерусалим или барем на Света Гора. Така, откако живеев уште една недела во Почаев, поминав време во сеќавањето на оние поучни средби што ги видов на пат, и запишувајќи некои поучни предмети, се подготвив за пат, ставив торба и отидов во црквата да се поклонам на Богородица по пат и да се помолам за вечера.

Застана зад црквата. Така излезе одредено лице, иако не многу добро облечено, но изгледаше како благородник и ме праша каде се продаваат свеќите. Јас истакнав. Вечерата замина, јас останав да се молам пред нозете на Богородица. Тој се помоли и тргна по својот пат. Откако малку одев по улицата, видов отворен прозорец во едната куќа, под кој седеше човек и читаше книга. Морав да поминам покрај овој прозорец и видов дека седи тој што ме праша за свеќите во црквата. Како што поминав, ја симнав капата, а тој ми знак на него и ме праша: “Мора да си патник?” и викајќи го, праша кој сум и каде одам; потоа ми донесе чај и ми рече: „Слушај гулабче! Таму патувам и шетам како што вети. корист.

            Откако ја слушнав оваа покана, помислив, во овој неочекуван настан, да ми го покаже патот на Богородица, од која побарав да ме води по патиштата на добрината и, без да размислувам за ништо, веднаш се согласив.

Така отидовме на пешачење следниот ден. Поминаа три дена, како што беше договорено, еден по друг; постојано читаше книга, која не ја пушташе од раце ни дење ни ноќе, а понекогаш размислуваше за нешто. Конечно застанавме на едно место за да ручаме. Самиот јадеше, а книгата лежеше отворена пред него и често фрлаше поглед во неа. Видов дека оваа книга е Евангелието и му реков: „Ти се осмелувам, оче, да прашаш зошто не го пушташ Евангелието дење или ноќе, а секогаш го држиш и го носиш?

– За тоа, одговори тој, учам речиси континуирано од една негова…

– Што учиш? јас продолжив.

– христијански живот, кој се состои во молитва; Молитвата ја сметам за најважен и неопходен начин за спасение и прва должност на секој христијанин. Молитвата е и првиот чекор и круна на благочестивиот живот; затоа Евангелието заповеда да се молиме постојано, секогаш; како што им е одредено време на другите дела на побожност, и нема празно време за молитва; ништо добро не може да се направи без молитва, а правилната молитва не може да се научи без Евангелието. Затоа, сите оние кои спасот го постигнаа преку внатрешниот живот, и светите проповедници на словото Божјо, пустиниците и пустиниците, па дури и сите богобојазливи христијани, како нивна неопходна и постојана занимација имаа поучување во длабочината на Божјото Слово, а читањето на Евангелието беше нивното суштинско дело. Многумина од нив постојано го имаа Евангелието во своите раце, а на оние кои бараа нивни упатства за спас им го даваа овој совет: „седете во тивка ќелија и читајте и препрочитајте го Евангелието“.

Многу ми се допадна ова негово расудување и неговата желба за молитва, а исто така го прашав: „од кое посебно евангелско упатство го црпиш учењето за молитвата?

            – Од сите четворица евангелисти, одговори со еден збор од целиот Нов завет, читајќи го по ред. Откако го прочитав ова долго време и го научив, ми беше откриено која е постепеноста и правилната врскаучењето за молитваниз целото Евангелие, почнувајќи од првиот Евангелист, следи ред по правилен редослед (во системот). На пример: од самиот почеток се поставува нападот или воведот во учењето за молитвата, потоа формата или надворешниот израз со зборови, потоа условот неопходен за молитвата, средствата за нејзино учење и примери. Конечно, мистериозното учење за внатрешна, духовна, непрестајна молитва во името на Исус Христос, која се прикажува како повисока и покорисна од формалната молитва; потоа неговата неопходност, добри плодови итн. Со еден збор, сè детално, целосно познавање на молитвената вежба по систематски редослед или редослед е изложено во Евангелието од почеток до крај.

Откако го слушнав ова, имав намера да го замолам да ми го посочи сето тоа детално, па затоа почнав да му велам: „Бидејќи најмногу сакам да слушам и да зборувам за молитвата, многу ми е пожелно да ја видам оваа тајна поврзаност на учењето за молитвата подетално. Кажи ми, заради Бога, сето тоа од самиот Иван“.

            Тој доброволно се согласи на ова и ми рече: „отвори го Евангелието, погледни го и забележај што ќе кажам“ (ми даде и молив). Ве молиме погледнете ги овие мои белешки. – Еве, почна да кажува, најнапред најди ја шестата глава на евангелистот Матеј и во неа читај од петтиот до деветтиот стих (Мт. VI, 5-9). Ја гледаш ли овде подготовката за молитва или воведот кој не учи за суета и не во врева, туку на едно затскриено место и во мир, да се започне молитва и да се молиме само за простување на гревовите и за соединување со Бога, а не да се измислуваат многу и непотребни барања за разни животни потреби. Потоа прочитајте го истото поглавје од деветтиот до четиринаесеттиот стих (Матеј VI, 9-14). Овде е претставен обликот на молитвата, односно со кои зборови треба да се каже. Во него мудро е споено сè што е потребно и неопходно за нашиот живот. Потоа продолжете со читање на 14-тиот и 15-тиот стих од истото поглавје и ќе видите каков услов мора да се запази за да биде валидна молитвата, бидејќи без да им простиме на оние што нè навредуваат, Господ нема да ни ги прости ниту гревовите. Преминувајќи во 7. поглавје, ќе најдете од 7. до 12. стих средства за успех во молитвата и одобрување во надеж: „прашај, барај, тропај“; овој подобрен израз прикажувазачестеноста на молитватаи доминантната вежба во неа, така што молитвата не само што ги придружува сите активности, туку и ги надминува навреме.Ова го сочинува најважниот атрибут на молитвата… Пример за ова ќе видите во 14-то поглавје на евангелистот Марко од 32-ри до 40-ти, каде што Самиот Исус Христос многупати го повторува истиот молитвен јазик. Сличен пример за зачестеноста на молитвата дава и евангелистот Лука (Лк. XI, 5-14) во параболата за непопустливото барање на пријател, како и во постојаното упорно барање на вдовицата до судијата (Лк. XVIII, 1-15), прикажувајќи ги наредбите на Исус Христос, кои треба дасекогаш, во секој случај. д. не претерувајте.

            По ова темелно поучување, суштинското учење за таинствената внатрешна молитва на срцето се открива во Евангелието по Јован и, пред сè, е понудено во мудрата приказна за разговорот на Исус Христос со Самарјанката, која го открива внатрешното обожавање на Бога во духот и вистината што Бог ги посакува, а кое е континуирано и кое е непрестајно. (Јован IV, 5-25). Понатаму, во 15. поглавје, од 4. стих до 8. уште појасно е прикажана моќта, моќта и неопходноста од внатрешната молитва, односно престојот на душата во Христа, во постојаното сеќавање на Бога. Конечно, прочитајте во 16. поглавје од истиот евангелист од 23. до 25. стих. Погледнете каква тајна открива! Дали гледате дека молитвата во името на Исус Христос, или таканаречената Исусова молитва, односно,Господи Исусе Христе помилуј ме, повторувано често и многупати, има голема моќ и полесно го отвора срцето и осветува. Ова може со сигурност да се види од пример. Апостоли, кои, иако повеќе од една година, беа ученици на Господ Исус и веќе беа поучени на Господовата молитва од Него, т.е. нашиот татко “, и знаеме од нив, но Исус Христос на крајот од својот земен живот им открил една тајна, што друго им недостигало во молитвата, така што нивната молитва била пресудна. Тој им рекол: „Сè уште не барате ништо во Мое име. Јелика, ако побараш од Отецот нешто во мое име, тој ќе ти даде.“ Така беше со нив, затоа што после тоа, кога апостолите научија да се молат во името на Господ Исус Христос, тогаш колку чудни чуда направија и колку изобилно се просветлија!… Сега ја гледаш ли поврзаноста и комплетноста на учењето за молитвата поставено за тебе, ако толку мудро го читаш Евангелието за молитвата? писма на апостолите, а потоа и во нив ќе најдете доследно учење за молитвата.

            За да продолжиме со претходните забелешки, ќе ви посочам некои места кои покажуваат припадност на молитвата. Така делата апостолски ја опишуваат практиката, односно трудољубивото и постојано вежбање во молитвата на првите христијани кои се просветлени со верата во Исус Христос (Дела IV, 31); се раскажува за плодовите или последиците од овој постојан престој во молитвата, односно излевањето на Светиот Дух и Неговите дарови врз оние кои се молат. Слично, ќе видите во поглавјето 16, во стиховите 25 и 26. Потоа следете го редоследот на апостолските пораки и ќе видите: 1) како молитвата е неопходна во сите случаи на животот (Јаков V, 13-16); 2) како Светиот Дух помага да се молиме (Јуда I, 20-21) и (Рим. VШ, 26); 3) како секогаш да се молиме во дух (Еф. V1, 18); 4) колку мир или внатрешен мир е потребен за време на молитвата (Фил. IV, 6-7); 5) како е потребно непрестајно да се молиме (Сол. V, 17 и 6), на крајот забележуваме дека треба да се моли не само за себе, туку и за секого (1. Тим. II, 1-5).

            Така, со долгорочно и внимателно читање, може да се најдат уште многу откритија на мистериозно знаење скриени во словото Божјо, кои бегаат од ретко или површно читање на истото. Од она што сега го посочив, дали забележавте колку мудро и колку доследно, односно во тајно систематско поврзување, Новиот Завет на нашиот Господ Исус Христос го открива своето учење за оваа тема, која сега ја проследивме? По кој неверојатен редослед е распространет низ сите четворица евангелисти? Еве еден пример: кај свети Матеј го гледаме нападот или воведот во молитвата, самата форма, услови итн.; оди понатаму, во Св. Наоѓаме примери на Марко; во Свети Лакови се параболи, а Свети Јован е мистериозна вежба во внатрешната молитва, иако сите евангелисти (пократки или подолги) го имаат сето тоа. Дела апостолски ја опишува практиката и последиците од молитвата; во Посланијата на апостолите, како и во самата Апокалипса, многу додатоци се нераскинливо поврзани со молитвеното дело!.. Затоа се задоволувам само со едно евангелие во проучувањето на сите патишта на спасението.

Цело време, како што ми посочи и ми објаснуваше, ги означував сите истакнати места на моето Евангелие, кое е со мојата Библија. Сето ова ми изгледаше многу прекрасно и поучно, и многу му се заблагодарив за тоа.

Потоа пешачевме пет дена во тишина. На овој мој сопатник многу му се слошиле нозете, веројатно од ненавикнување на долго одење и затоа најми еден пар чамци и ме поведе со себе. Така стигнавме до вашите граници и тука застанавме три дена, за, откако се одморивме, веднаш да тргнеме кон Анзер, каде што нетрпеливо го посакуваат.

– Овој твој пријател е прекрасен! Очигледно, за неговата побожност, тој е многу образован; Би сакал да го видам.

– живееме во ист стан; Претпоставувам дека ќе ти го донесам утре. Сега е предоцна… Извинете!

Шести датум

Помагаме брат на брат, затоа што
градот е силен и висок; зајакнува
како воспоставено царство.
(Забелешка XVIII, 19).

– Следејќи го овој збор и ветување вчера, кога се појавив пред вас, го поканив со себе оној угледен сопатник кој со духовно спасение го олесни патувањето, а вие сакавте да го видите.

            – Многу ми е пријатно, а и, се надевам, на овие мои чесни посетители да ве видат и двајцата и да ги слушнат вашите корисни, искусни зборови. Еве го мојот: ова е пречесен шегаџија, а ова е почитуван свештеник. Затоа, каде што двајца или тројца се собрани во името на Исус Христос, таму Самиот ќе биде ветен; и сега сме петмина во Негово име, тогаш, се разбира, Неговата благодат ќе се излее повеликодушно врз нас!

Вчерашната приказна на твојот сопатник, драг брате, за твојата жестока посветеност на св. Евангелие, многу прекрасна и поучна. Љубопитни да слушнете како ви е откриена оваа голема побожна тајна?

            – Возљубениот Бог, кој сака сите да се спасат и да му текне на вистината, од Неговата голема милост ми го откри ова знаење на чудесен начин, без никакво човечко посредништво. Пет години бев професор на ликејот, чекорејќи по животниот пат по темните патеки на развратот, препуштајќи се на залудна филозофија на патиштата на светот, а не на Христовите патишта, а можеби и целосно ќе загинав ако не бев донекаде поддржан од фактот што живеев заедно со мојата побожна мајка и мојата млада сестра, која станав млада и млада сестра. човек кој самиот се огласи, дека е Французин, сертифициран студент, кој неодамна пристигнал од Париз и бара гувернер. Многу ми се допадна неговото прекрасно образование и го поканив кај мене дома и се дружевме. Два месеци често ме посетуваше, а понекогаш заедно одевме на прошетка, сурфавме на ветер и заедно излегувавме на друштвени собири, се разбира, најморалните. Најпосле ми се јави со покана во едно од гореспоменатите друштва и, за побрзо да ме убеди, почна да ја фали посебната веселост и пријатност на местото каде што ме покани. Откако кажа неколку зборови за ова, одеднаш почна да ме замолува да ја напуштам мојата канцеларија со него, каде што седевме, и да седнам во дневната соба. Ова ми се чинеше чудно, а јас, откако реков дека веќе повеќе пати сум ја забележал неговата неподготвеност да биде во мојата канцеларија, го прашав: која е причината? А јас го задржав тука уште подолго бидејќи дневната беше до собата на мајка ми и сестра ми и затоа би било непристојно овде да се зборува за празна материја. Својата желба ја поткрепи со разни шрафцигери, најпосле искрено ми рече: „Еве го имаш Евангелието на оваа полица меѓу книгите; толку многу ја почитувам оваа книга што ми е тешко во присуство на овој разговор за нашите расфрлани предмети. Те молам извади ја одовде, па ќе го направиме“. Во мојата искреност, се насмевнав на неговите зборови, го извадив Евангелието од полицата и реков: ова одамна ќе ми го кажеше! И ставајќи го во раце, рече: само стави го самиот во таа соба!.. Штом го допрев со Евангелието, тој во истиот момент затрепери иисчезна. Толку силно ме удри што од страв паднав во несвест на подот. Слушајќи го тропањето, моето семејство притрча кон мене и не можеше да ме врати на свест половина час. На крајот почувствував голем страв, трепет, немирна возбуда и совршено вкочанетост на раката и ногата, така што не можев да ги мрдам. Повиканиот лекар болеста ја идентификувал како парализа, поради некој силен шок или страв. Цела година по оваа прилика, под внимателен третман на многу лекари, лежев без никакво ослободување од болеста, што потоа укажа на неопходноста од повлекување од научната служба. Мојата стара мајка почина во тоа време, а сестра ми реши да се посвети на монашкиот живот. Така, сето тоа уште повеќе ми ја влоши болеста. Имав само една утеха во ова болно време – во читањето на Евангелието, кое не ми ги остави рацете од почетокот на мојата болест, како гаранција за чудесен инцидент со мене.

            Еден ден, одеднаш ми дојде еден пустиник што не го познавав, кој требаше да се собере во манастирот. Убедливо ми рече дека не треба да се потпирам само на лекови, кои без Божја помош не се доволно силни за да помогнат, туку треба да го молам Бога и ревносно да се молам за тоа, бидејќимолитвата е најмоќниот лек за исцелување на сите болести и телесни и душевни. „Како да се молам во таква положба, кога не можам ниту да се поклонам ниту да ги подигнам рацете за да го дадам знакот на крстот? Му се спротивставив од невнимание. Ми рече: „барем моли се!“ И тогаш навистина не можеше да ми објасни како да се молам… Откако посетителот си замина, се чинеше дека неволно почнав да размислувам за молитвата и нејзината моќ и дејствија, потсетувајќи се на теолошките предавања што ги слушав одамна во институцијата, кога сè уште бев студент. Тоа ме окупираше многу утешно, ми го врати во сеќавањето светлото религиозно знаење, ми ја стопли душата и веднаш почнав да чувствувам некакво олеснување од моите болни напади. Бидејќи Евангелието беше постојано со мене, тогаш јас, според мојата вера во него, како резултат на чудо, а исто така сеќавајќи се дека ја слушнав целата структура на трактатот за молитвата на предавања засновани на текстовите на евангелијата, тогаш сметав дека е најдобро да ја проучувам молитвата и христијанската побожност заедно. Откако го проучував, извлеков од него, како од бујна фонтана, комплетен систем на спасување живот и вистинска внатрешна молитва. Откако со почит ги забележав сите места и текстови на оваа тема, оттогаш непрестајно се трудев да ги проучувам овие божествени декрети и силно, иако тешки, да ги применувам во пракса. Со оваа моја окупација, мојата болест постепено се олесни и конечно, како што можете да видите, целосно се опоравив. Оставен сам, во знак на благодарност кон Бога за Неговата татковска благодат и исцеление и опомена, решив, по примерот на сестра ми и желбата на мојата душа, да се посветам на испоснички живот за непречено да ги воочам и асимилирам таквите слатки глаголи на вечниот стомак, наведени во зборот.

Сега тргнувам до затскриениот испосник во близина на манастирот Соловецки на Белото Море, наречен Анзерски, за кој со сигурност слушнав дека е погодно место за контемплативен живот. Исто така, ќе ви кажам: вистината е, иако светото Евангелие ме утешува на ова мое патување и обилно го просветлува мојот незрел ум, ми го грее студеното срце, но, признавајќи ја мојата слабост, искрено ќе кажам дека условите за вршење на дела на побожност и за стекнување спасение, кои бараат совршен чин, кои бараат совршена височина поради нивната понизност. слабост и повреди на моето срце Така, стојам сега сред очај и надеж, не знам што ќе се случи со мене во иднина!

      ШИМНИК– За таквата задолжителна гаранција на посебната и чудна Божја милост и со вашето научно образование, непростливо е не само да паднете во тага, туку дури и да дозволите сенката на сомнеж за Божјото застапништво и Неговата помош во вашата душа! Знаеш ли што вели Богопросветениот Золотус за ова? „Никој не треба да биде тажен (информира) и да замислува дека заповедите на Евангелието се невозможни или незгодни! Бог, одредувајќи го спасението на човекот, секако не му наредил заповеди со таа намера, за од непријатностите на овие да стане злосторник. Не! вечност.

Се разбира, редовното и непоколебливо исполнување на Божјите заповеди изгледа исклучително тешко за нашата природа, и затоа спасението е незгодно: но истото Божјо слово, кое ги иницираше заповедите, сам по себе го претставува и средството не само за пригодно исполнување на овие, туку дури и утеха при исполнувањето. Ако тоа е на прв поглед и покриено со превез на мистерија, тогаш, се разбира, со цел подобро да го свртиме практичарот кон смирение и попогодно да го доближиме до врската со Бога преку укажување директно засолниште кон Него во молитвата и барање помош од Неговиот родител. Ова е тајната на спасението, наместо да се потпираме на сопствените напори.

      ГРАДЕТЕЛОТ.– Колку јас, слаб и немоќен, би сакал да дознаам за оваа тајна, за преку неа, како средство, некако да го поправам мојот мрзлив живот за слава Божја и мое спасение!

      ШИМНИК– Оваа тајна ти е позната, сакан брат, од твојата книга „Добротолјубство“. Дали се состои во непрестајна молитва, која толку цврсто ја научивте и во која толку ревносно ја практикувавте и се тешевте?

      ГРАДЕТЕЛОТ.– Ќе паднам пред твоите нозе, пречесен оче! За волја на Бога, дај ми ја честа да слушнам од твоите усни нешто корисно за оваа спасителна тајна и за светата молитва, која најмногу копнеам да ја слушнам и сакам да ја читам за зајакнување и утеха на мојата многугрешна душа.

      ШИМНИК –Иако не можам да ја задоволам твојата желба со моите размислувања за ова високо занимање, зашто сè уште сум малку искусен во тоа прашање, сепак имам многу разбирлива тетратка од духовен писател токму на оваа тема. Ако им се допадне на нашите соговорници, ќе го донесам веднаш и, ако сакате, ќе го прочитам пред вас. Ви благодариме!

      СИТЕ.– Помилуј, пречесен оче! Не нè лишувајте од такво спасоносно знаење.

Тајната на спасението преку непрестајна молитва

            Како да се спасите? Ова побожно христијанско прашање природно се наметнува во сечиј ум, како резултат на чувството за оштетената и ослабена природа на човекот и остаток во него од првобитната желба за вистина и праведност. Секој, дури и да има малку вера во бесмртноста и одмаздата на вечниот живот, неволно наидува на помислата како да се спаси кога ќе ги сврти очите кон небото… Имајќи потешкотии во решавањето на оваа задача, ги прашува за неа разумните и упатените, па ги чита поучните книги на духовните писатели на оваа тема според научените вистини. Во сите овие упатства, тој ги исполнува, како што изгледа, неопходните услови за спасение: благочестив живот, подвизи и работа на себе за решителна саможртва, што води кон создавање добри предци, до постојано исполнување на сите Божји заповеди, што сведочи за непоколебливост и цврстина на верата. изведено со длабока понизност и колективно, бидејќи како што сите доблести зависат една од друга, тие мора да се поддржуваат една со друга, да се подобруваат и да се инспирираат, исто како што сончевите зраци дури тогаш ја покажуваат својата моќ и прават пламен кога ќе се фокусираат низ стаклото до една точка. А инаку “неправедните се малку, а има многу неправедни“.

Покрај тоа, заради најголемата увереност за неопходноста од оваа сложена и колективна активност, тој слуша високи пофалби за префинетоста на доблестите и осудата на подлоста и сериозноста на пороците се одразува или лажно или големо ветување. болна казна и неволја во вечниот живот

            Вака насочен, огнениот желник за спасение почнува со сета радост да ги извршува упатствата и да додава на експериментите сè што слушнал и прочитал. Но, за жал! уште на првиот чекор од својот стремеж тој не наоѓа можност да ја постигне својата цел, предвидувајќи, па дури и чувствувајќи дека неговата оштетена и опуштена природа ќе надвладее над убедувањата на разумот; дека неговото слободно изразување на волјата е врзано, неговите склоности се оштетени, неговата сила на духот е ослабена. Со таквата искусна самосвест за својата немоќ, тој природно преминува на идејата дека нема средства кои придонесуваат за исполнување на она што го заповеда Божјиот закон, она што го бара христијанската побожност и она што го направиле сите оние кои се удостоиле да добијат спасение и светилиште. Како резултат на тоа, а за да ги помири барањата на разумот и совеста во себе со слабоста на извршните овластувања, тој се обраќа и кон проповедниците на спасението со прашањето: како да се спасиме? Како да ги оправда условите за спасение кои не му се достапни? И дали самиот проповедник може доследно да го спроведува сето она што го поучува?… „Молете го Бога, молете се на Бога да ви помогне! Зарем не би било поплодно ако на молитвата ја поучувавме порано или секогаш и со се, како извршители на исполнувањето на сè што бара христијанската побожност и со кое се добива спасение? прашувачот заклучува и, заедно со ова, почнува да ја проучува молитвата, – чита, размислува, ги разбира учењата на оние што пишувале на оваа тема. Сепак, многумина во нив наоѓаат светли мисли, длабоко знаење и изрази. Друг восхитувачки размислува за неопходноста од молитвата; другиот – за нејзината моќ, милосрдието, за обврската за молитва, за тоа дека молитвата бара трудољубивост, внимание, топлина на духот, чистота на мислата, помирување со непријателите, смирение, тага и други работи што треба да бидат присутни во молитвата…

А што е молитвата сама по себе и како значително да се молиме? Бидејќи е многу ретко да се најдат темелни и општо разбрани објаснувања за нив, иако тие се првите и најпотребните прашања, ревносната личност што сака повторно да се моли останува под превезот на мистеријата. Од општо читање, тој ќе се вкорени во неговото сеќавање, иако побожно, но само надворешната страна на молитвата, и ќе дојде до следниот заклучок или заклучок: за да се моли треба да се оди во црква, да се крсти, да се поклони, да клечи, да чита псалтир, канони, акатисти…

Ова е генералниот концепт на молитвата за оние кои не се запознаени со списите за внатрешната молитва и со контемплативните дела на светите отци. Конечно, трагач наидува на книга наречена „Добротолјубство“, во која дваесет и пет свети отци јасно ја прикажаа науката за вистинската и суштинска молитва на срцето. Овде тајната на спасението и молитвата почнува да го крева својот превез за него и тој гледа дека да се моли вистински значи да се насочи умот и меморијата кон неисцрпното сеќавање на Бога, да се оди во Неговото божествено присуство, да се придвижува преку Божјата љубов и да се комбинира со движењето на Бога и во името. на срцето, управувањето на Исус Христос или создавањето на Исусовата молитва во кое било време и место и во секое занимање.

            Иако овие светли вистини, го просветлуваат знаењето на трагачот и му го отвораат патот за проучување и постигнување на молитвата, и го убедуваат веднаш да започне со спроведување на овие мудри упатства, сепак, во своите експерименти, постапувајќи во периодични техники, тој нема да остане без тешкотии, додека искусен ментор во сета полнота на тајната дека самофреквенцијадали непрестајната молитва (без разлика како била изговорена на почетокот) е единственото моќно средство за усовршување на внатрешната молитва и спасение на душата. Дел од молитвата е основата или темелот што го држи целиот круг на спасоносна дејност, како што потврдува и свети Симеон, Нов Богослов: „Оној, вели, кој непрестајно се моли, сè добро купил во оваа“.

Затоа, за да ја прикаже вистинитоста на ова откритие во целост, менторот го развива на следниов начин:

            За спасение на душата, пред сè, потребна е вистинска вера. Писмото вели:без вера е невозможно да му се угоди на Бога(Евр. XI, 6 ).

Но, од истото Свето Писмо е јасно дека човек сам не може да ја оживее верата дури и на синапово зрно; дека верата не е од нас, бидејќи Божјата е дар; таа вера како духовен дар ја дава Светиот Дух.

            Што да се прави тогаш? Како да се помири човековата потреба за вера со неспособноста на човекот да се прероди? Во истото Свето Писмо се открива средство за тоа и се прикажани примери: „прашајте и ќе ви се даде ” . Апостолите сами по себе не можеа да го нарушат совршенството на верата, но му се помолија на Исус Христос: “Господи, дај ни вера„.Еве пример за стекнување вера.Од ова е јасно дека верата стекнува молитва.

            За спасение на душата со вистинска вера потребни се и добри дела – доблести, бидејќи „верата без дела е мртва“, затоа што човекот се остварува со дела, а не само со вера, иако сакаш да влезеш во утробата, почитувај ги заповедите: што не убиваш, не прави прељуба, не се омажи за мајка си и сакај искрено, бидејќи за себе. И сите овие заповеди мора да се исполнуваат заедно. „Ако се почитува целиот закон, тој ќе згреши во едно, да биде виновен за се. Така учи свети апостол Јаков.

А свети апостол Павле, замислувајќи ја човечката слабост, вели дека „секое тело нема да биде оправдано со делата на законот“.Затоа што знам дека има духовен закон, но јас сум густ, продаден подгрев немоќен, неспособен да ги оправда заповедите?

Тој нема можност додека не го побара тоа, додека не се моли за тоа. “Немам, не прашувај “, свети апостол ја претставува причината. А Самиот Исус Христос вели: “без Мене не можете да создадете ништо“. А како да се однесуваме со Него, ова се учи вака: “ќе бидеш во Мене и Јас ти“. ” Кога некој ќе остане во Мене, ќе даде многу плод “. А да се биде во Него значи постојано да се чувствува Неговото присуство, постојано да се бара во Негово име: “Што и да бараш во Мое име, јас ќе создадам”. Значи, способноста за правење добри дела се стекнува со молитва! Пример за тоа може да се види кај самиот апостол Павле, кој трипати се молел за победа на искушенијата, ги поклонил колената пред Бога Отецот, потврден и најнапред во наредбата на човекот, креирајмолитви, па дури и непрестајно молете се за сè. Од сето горенаведено произлегува дека целокупното духовно спасение на човекот зависи од молитвата и затоа, пред сè, е неопходно, бидејќи со неа оживува верата, а преку неа се исполнуваат сите добродетели. Со еден збор, со молитва се ќе успее, а без неа не може да се случи никакво дело на христијанската побожност.

            Затоа, упорноста, постојаноста е исклучиво и претставена само на молитвата; други доблести – секоја има свое време, а во молитвата е заповедано да се практикуваат постојано, – ” Непрестајномолете се”. Доволно е секогаш да се молиме, да се молиме во секое време, на кое било место.

            Вистинската молитва бара свои услови: таа мора да се принесува со чистота на мислата и срцето, со горлива трудољубивост, со цврсто внимание, со стравопочит и со длабока понизност. Но, кој со чиста совест нема да се согласи дека е далеку од горенаведените услови за вистинска молитва, дека својата молитва ја испраќа повеќе од потреба, повеќе од принуда отколку од желба, од задоволство во молитвата, од љубов кон молитвата? За тоа сведочи Светото Писмо, дека човекот не е способен да го заузда и целосно да го исчисти умот од различни мисли: „Дали мислата за злото му припаѓа на човекот од неговата младост“, дека единствениот Бог ни дава друго срце, а нов дух ни дава „што да сакаме и што да бидеме Божји деца“. А самиот апостол Павле рекол: „Мојот дух (т.е. мојот глас) се моли, но мојот ум е бесплоден. И „не знам како или кога се молиме“, потврдува тој. Од ова произлегува дека не можеме да ги откриеме неговите суштински својства во нашата молитва!

Каква немоќ на секој човек остана возможна од страна на неговата волја и сила да ја спаси својата душа? Не може да стекне вера без молитва, ниту добри дела; конечно, и навистина не може да се моли. Што останува за неговиот дел, кој е претставен на неговата слобода и сила, за да не загине, туку да се спаси?

Со оглед на тоа што во секоја работа има својство, Господ го претстави со Својата волја и дар. И за појасно да ја покаже зависноста на човекот од волјата Божја и подлабоко да го потопи во смирението, Бог ги оставил на мира волјата и моќта на човекотколичинамолитви, наредувајќи да се молиме непрестајно во секое време, на кое било место. И ова отвора таинствен пат за да се постигне вистинската молитва, а со тоа и вера, и исполнување на заповедите и спасение. Дел од молитвата е даден на неговата волја… Токму така учат Отците на Црквата. Свети Макариј Велики вели: „да се молиме некако (но често) лежи во нашата волја, а да се молиме вистински е дар на благодатта“. надвор од Хесихиј вели дека зачестеноста на молитвата восприема умешност и привлечност кон природата; дека без честото повикување на името на Исус Христос е невозможно да се прочисти срцето.

Монасите Калист и Игнатиј советуваат пред сè подвизи и доблести да се започне со молитва во името на Исус Христос често, непрекинато, бидејќи тоа често ја прави нечистата молитва чиста. Блажениот Диодох тврди дека ако некој го повикува Божјето име (се молел) што е можно почесто, нема да падне во гревови. Колку се искусни, мудри и блиски до срцето овие практични упатства на Отците! Тие, во експериментална едноставност, фрлаат светлина на начините и средствата за подобрување на душата. Каков висок контраст имаат со моралните упатства на теоретскиот ум! Умот убедува: правете го тоа и она добро, вооружете се со храброст, употребете ја силата на волјата, уверете се во добрите последици на доблеста, на пример, – исчистете го умот и срцето од залудни соништа, пополнете го нивното место со поучни мисли, правете добро и ќе бидете почитувани и смирени, живејте како што бара умот и! сето тоа, и покрај сиот труд, не ја постигнува својата цел без чести молитви, без привлекување на Божјата помош преку неа. После тоа, ќе ги откриеме учењата на родителите и ќе видиме што велат тие, на пример, за очистувањето на душата. Свети Листвичник пишува: „кога душата е заматена од нечисти мисли, поразете ги противниците во името на Исус, повторувајќи го тоа често. Нема да најдете посилно и поуспешно оружје на небото или на земјата“. СвГригориј Синаитпоучува: „знај дека никој не може да го задржи својот ум сам, и затоа, кога мислите се нечисти, почесто и многупати повикувај го името на Исус Христос, и мислите сами по себе ќе стивнат“. Каков едноставен и удобен, а сепак искуствен начин и спротивен на советите на теоретскиот ум, кој се обидува да постигне чистота со сопствената само-активност! Откако ги разбравме овие искусни упатства на светите отци, доаѓаме до толку вистински заклучок дека главниот, единствениот и најзгодниот начин за стекнување на делата на спасението и духовното усовршување е дел, континуитетот на молитвата, колку и да е таа слаба.

            Кристијан! Ако не најдеш сила да му се поклониш на Бога со дух и вистина; ако твоето срце сè уште не ја почувствува топлината и слаткиот вкус на умствената и внатрешната молитва, тогаш принеси како молитвена жртва она што можеш, што е во твојата волја, она што е сразмерно на твоите сили. Долните органи на твојата уста нека бидат како првите со непопустлив молитвен повик; нека често го повикуваат моќното име на Исус Христос без престан. Тоа не е многу работа и секој може да го направи тоа. Во исто време, тоа го бара и искусната заповед на светителот. Апостол: ” да принесуваме (секогаш) жртва за вина на Бога или плод од усните на оние што го исповедаат неговото име “. Еден дел од молитвата сигурно ќе ја исполни вештината и ќе се сврти кон природата, со текот на времето ќе ги доведе умот и срцето на соодветно расположение. Замислете во исто време, ако некој неприфатливо ја исполни оваа една Божја заповед за непрестајната молитва, тогаш во една ќе ги исполни сите заповеди, бидејќи ако постојано во секое време со сите негови работи, иако најпрвин го вршеше Исусовото име и тајно го вршеше Божественото име и занимањето. Навистина, тој не би имал време за сетилни задоволства, секоја грешна мисла би го спречила да ја шири, секое грешно дело не би се сметало толку плодно како во празен ум: говорот и безделничкото зборување би биле намалени или целосно уништени, а секој грев веднаш би бил исчистен со благодатта на Божјото име, кое честопати би го оттргнало вниманието со Бога Сега гледаш колку е важна и неопходна количината во молитвата единствениот начин за стекнување на чиста и вистинска молитва, тоа е најдобрата и најефективната подготовка за молитва и најсигурниот начин за постигнување на целта на молитвата и спасението!

            За понатамошно уверување во неопходноста и плодноста на честите молитви што е можно поцврсто, забележете: 1) дека секоја возбуда, секоја мисла за молитвата е дејство на Светиот Дух и гласот на вашиот ангел чувар; 2) дека името на Исус Христос што се повикува во молитвата содржи самопостоечка и самоделувачка корисна моќ, и затоа 3) не се засрамувајте од нечистотијата или сувоста на вашата молитва и трпеливо чекајте го плодот од честото повикување на Божјето име. Не слушајте ја неискусната, бесмислена сугестија на зафатен свет, како едно, иако непопустливо, но ладно плачење да е бескорисен говор… Не! Силата на Божјото име и честотата на повикување ќе го покажат својот плод во догледно време!

            Еден од духовните писатели истакнува прекрасна поента за ова. „Знам, вели тој, дека за многу псевдодуховни лажни филозофи кои насекаде бараат лажна големина и навидум благородни вежби во очите на разумот и гордоста – едноставна, усна и единствена, но честа вежба во молитвата се чини дека е од мало значење, или безначајно занимање или ниско занимање на Исус – тие ги забораваат упатствата на Исус“. Ако не сте како деца, нема да влезете во Царството Божјо „Тие си прават некаква наука за молитвата, на разнишаните основи на природниот ум.. Зарем самиот наш божествен Учител не ги пофали таквите чести молитви? на половина свет, – нема потреба! Само треба да продолжите, не молчете и не грижете се: ќе се исчисти само по себеод судбината .

            Значи, после сите овие убедувања дека зачестеноста на молитвата, и покрај сета слабост, е толку моќна, таа дефинитивно е достапна за човекот и лежи во неговата целосна волја – осмелете се да се обидете, ако само еден ден за прв пат, да поминете во набљудување, според зачестеноста на вашата молитва, така што молитвениот повик на името на Исус Христос многу се користи; и оваа супериорност на молитвата над животните работи – со текот на времето секако ќе ви докаже дека овој ден не е изгубен, туку стекнат за спасение; дека на вагата на Божјата правда, честата молитва ја влече штицата на вашите слабости и дела и ги искупува гревовите од тој ден во спомен-книгата на совеста, те става на ниво на праведност и ти дава надеж дека ќе добиеш осветување во вечниот живот. (Од ракописот на авторот, добиен од отец Амвросиј од Добриот манастир).

      ГРАДЕТЕЛОТ.– Ти благодарам од се срце, свети оче! уживаше да го читаш ова моја грешна душа. За волја на Бога, благослови ме да ја препишам оваа листа за себе – ќе ја запишам за неколку часа. Сè што е прочитано е толку прекрасно и утешно, а за мојот глупав ум е јасно и прецизно, исто како во „Љубезноста“ родители св. Но, на пример, Јован Карпафијски во 4-тиот дел од „Добротолјубства“ исто така вели дека ако немате сила за умереност и активни подвизи, тогаш знајте дека Господ сака да ве спаси со молитва. И во вашата тетратка, колку убаво и јасно сето тоа е заедничко. Ти благодарам пред се на Бога, а потоа и на тебе што ми беше задоволство да го слушнам ова!

      ПРОФЕСОР.– И со големо внимание и задоволство го слушав твоето предавање, драг татко! Сите докази, според најстрогата логика се вистинити, ми се одлични; но во исто време ми се чини дека можноста за континуирана молитва ја одредуваат главно поволните околности и потполно мирната изолација. Затоа што се согласувам дека честата или непрестајната молитва е моќен и единствен начин за стекнување милосрдна помош во сите прашања на побожност и осветување на душата, и е достапен за човечката сила, но овој метод може да се користи само кога човекот ужива во можноста за осаменост и мир: во отстранувањето од занимања, неволји и времиња; тогаш му останува само да се бори против мрзеливоста, или досадата од мислите; но ако е обврзан на позиција, обврзан на постојани работи, мора да биде во бучно општество на луѓе и ревносно би сакал често да се моли, тогаш тој не е во состојба да го стори тоа поради неизбежно отсуствување. Затоа, единствениот начин на честа молитва, под услов само поволни околности, не смее да го користи секој и не му припаѓа на секого.

      ШИМНИК– Џабе така средуваш! Без да зборуваме за тоа како едно срце тренирано во внатрешна молитва може секогаш, во сите активности (и физички и ментални) во каква било врева, без пречки да се моли и да го повикува Божјото име (самиот водач го знае тоа со искуство, а на неукиот му треба постепена обука за ова), може потврдно да се каже дека ниту една партија не може да се моли. зашто тајната мисла на човекот не подлежи на никаква надворешна врска и е сосема слободна сама по себе, таа може да се почувствува и да се сврти кон молитвата во секое време, дури и самиот говор може тајно да ја изразува молитвата без надворешен звук во присуство на многумина, и за време на надворешни активности; а во исто време, нашите занимања не се толку важни, а нашите разговори не се толку интересни, што не е можно да се најде погодност, за време на нив, привремено и често повикувајќи го името на Исус Христос, ако дури и умот сè уште не е навикнат на континуирана молитва; иако, се разбира, изолираноста на луѓето и предметите што го одвлекуваат вниманието е главен услов за внимателна и непрестајна молитва; но, во случај на неможност да се искористи тоа, не треба да се оправдуваме за реткоста на молитвата: бидејќи количината често е достапна за секого – и здрав и болен, и лежи во неговата волја. Доказ за тоа се оние кои биле оптоварени со должности, забавни позиции, грижи, грижи и работа, не само што секогаш го повикувале Божественото име на Исус Христос, туку и поради тоа ја научиле и ја постигнале постојаната внатрешна молитва на срцето. Така, патријархот Фотиј, издигнат до ранг на патријарх од сенаторите, додека раководел со големото цариградско стадо, постојано бил во повикување на Божјото име, па дури и постигнувал спонтана, срдечна молитва поради тоа. Така Калист во Св. Така простодушниот Лазар, оптоварен со непрестајна работа за браќата, непрекинато, и покрај сите бучни активности, ја читал Исусовата молитва и се смирувал. И многу други кои на сличен начин практикувале непрестајно да го повикуваат Божјото име. Кога би било невозможно да се моли за време на активности кои го одвлекуваат вниманието или во друштво на луѓе, тогаш, се разбира, не би се наредувало невозможното. Свети Јован Златоуст во своето учење за молитвата го вели следново. „Никој не треба да даде одговор дека е невозможно секогаш да се моли кога е зафатен со грижи за животот или не може да биде во храмот. Каде и да не сте, можете да поставите олтар на Бога во вашиот ум со помош на молитвата. Можете да се молите насекаде. Навистина, ако човек внимателно внимава на себе, тој ќе најде удобност за молитва насекаде, само ако се погрижи молитвата да биде главното занимање пред сите негови должности. говорење; Не би бил премногу зафатен со моите грижи, за низ сето ова да имам повеќе време за тивка молитва. се прикажуваат можностите и волјата на човекот и дека во секое време, положба и место е можно да се молиме, и погодно е да се премине од честа усна молитва во умствена молитва, а од ова на молитва во срцето, која го отвора царството Божјо во нас.

      ПРОФЕСОР.– Се согласувам дека со сите механички занимања е можно, па дури и погодно, да се извршува честа, па дури и континуирана молитва, бидејќи механичкото везење не бара интензивно продлабочување, и многу размислувања, и затоа мојот ум може да се потопи во континуирана молитва и мојата уста го следи истото. Но, кога треба да направам нешто исклучиво умствено, некако: внимателно читање, или размислување за длабока тема или дело, тогаш како можам да се молам со ум и усни? И бидејќи молитвата е првенствено прашање на умот, како можам да му дадам различни занимања на ист ум во исто време?

      ШИМНИК– Решавањето на ова ваше прашање нема да биде тешко, ако се земе предвид фактот дека оние што се молат се поделени во три категории: 1) почетници, 2) оние кои имаат време и 3) оние што научиле да се молат. И затоа, почетниците можат да имаат, како умствени вежби, често често мешање на умот и срцето кон Бога и изговарање на кратка усна молитва; а оние кои имаат време или доаѓаат во постојана состојба на умот можат да се вклучат во медитација или да работат во постојано присуство на Бога како основа за молитва. Ова може да се изрази со таков пример. Замислете дека некој строг и строг Цар ви наредил да медитирате за длабоката материја што им е дадена – во Негово присуство – во подножјето на Неговиот престол; колку и да сте целосно окупирани со вашата тема, сепак присуството на Кралот, во чија рака е вашиот живот, владеејќи со вас, нема да ви дозволи ниту за момент да заборавите дека размислувате, разбирате и составувате не сами, туку на место кое бара посебна почит, почит и пристојност. Ова чувство и живо чувство на близината на Кралот многу јасно ја изразува можноста за вклучување во континуирана внатрешна молитва и умствени вежби.

Што се однесува до оние кои, со долга умешност или благодат Божја, ја стекнале молитвата на срцето од умствената молитва, тогаш таквите луѓе не само за време на длабока окупација на умот, туку и во сон не престануваат со постојана молитва, како што сведочи Мудриот: „Додека спијам, но моето срце е будно„… Името Божјо, кое само по себе ја буди целокупната состојба на душата во молитва. не беше присутен оној што се моли, и што и да правеше апстрактно и умствено.

      Свештеник. – Дозволете ми, пречесниот оче, по ред да ги изразам моите мисли. Во написот што го прочитавте, совршено е изразено дека единствениот пат до спасението и совршенството е дел од молитвата – „што и да е“… Тоа ми е несфатливо, и затоа ми се чини: каква ќе биде користа ако непрестајно се молам и го нарекувам само Името Божјо со својот јазик, но не и со Него? Ова ќе биде само еден празен разговор! Последица на ова ќе биде само тоа што јазикот е збунет, а умот, кој го спречува тоа во своите мисли, исто така трпи штета на неговата активна способност. Бог не бара зборови, туку внимателен ум и прочистено срце. Зарем не е подобро, дури и повремено, или само во одредено време, да се изврши макар и кратка молитва, но со внимание, со трудољубивост, со топлина на душата и со достојна идеја? А инаку, и да кажуваш молитва дење и ноќе, но немаш чистота на душата и дела на побожност, ни тогаш нема да се здобиеш со ништо спасоносно; но, ако останете само со надворешно муабет, и конечно, уморни и досадни, ќе дојдете до таков заклучок дека, откако целосно ја оладивте својата вера во молитвата, целосно ќе ја напуштите оваа бесплодна вежба. Понатаму, залудноста на една усна молитва може да се види во откровенијата презентирани од Светото писмо; на пример: ” Овие луѓе Ме почитуваат со своите усни; нивното срце е далеку од Мене “. ” Не ми велат сите: Господи, Господи ќе дојде во Царството Нгбесне“. ” Сакам да зборувам пет збора со мојот ум, отколку темни зборови на јазикот на“, итн.. Сето ова ја изразува бесплодноста на надворешната невнимателна молитва на устата.

      ШИМНИК– Заклучокот што го изнесовте би можел да има одредена основа, доколку не се комбинира со советот на усната молитва, – немилосрдност или постојаност; ако молитвата во Името на Исус Христос нема спонтана сила, а вниманието и трудољубивоста кон неа не би се стекнувале како резултат на постепеност при молитвената вежба… Но бидејќи овде станува збор за зачестеноста, времетраењето и непрестајноста на молитвата (макар и првично била придружена со невнимание или сувост), тогаш види. Ајде да го анализираме подетално. Еден духовен писател, уверувајќи ја најголемата корист и плодноста на честата молитва, која се изразува со монотони зборови, на крајот вели: „Иако многу погрешно образовани луѓе сметаат дека ова усно и често создавање на иста молитва е бескорисно, па дури и тривијално, нарекувајќи го механичко и бесмислено; тајната што подоцна се открива со оваа механичка вежба, тие не знаат како вистинито стануваат вербални, но често чувствителни во оваа механичка вежба. Срцето, станува попријатно, го просветлува и води кон поврзување, за нив беше тајна оваа досадна изјава: дали постиш, го лишуваш телото од хранлива и раздразлива храна… И доживуваш дека преку надворешниот пост на своето тело ја стекнуваш внатрешната префинетост на умот, и потсетникот за духовната материја во него долгорочниот развој ја развива внатрешната молитва на срцето, која се случува вака: кој се осмелува да го повикува името на Исус Христос, или, што е истото, постојано да ја кажува Исусовата молитва, се разбира, на почетокот се чувствува како работа и се бори со мрзеливост, но колку повеќе се практикува, толку повеќе станува нечувствителен на ова занимање, за подоцна да не остават ни трага. без глас, конечно, изворот на сладоста на срцето и вистинската молитва, тоа се објаснува со правилно разгледување на тоа од страна на срцето и не се однесува на читањето на молитвата, за која Исус Христос заповедал вака: „Тоа е како секогаш да се молиме и да не тропате, а не за самата молитва, за што тој потврдно вели:“ „Молете се без престан“ дали е правилно разбирање на Светото писмо?

      ГРАДЕТЕЛОТ.Вистина е, чесен татко! Сум видел многумина кои едноставно, без никакво просветителско упатство и не знаејќи што е внимание, сами вербално создаваат континуирана Исусова молитва, стигнале до тој степен што нивната уста и јазик не можеле да се воздржат да ја изговорат молитвата, која подоцна толку ги задоволила и просветлила, дури и од слабите и невнимателните.

      ШИМНИКДа! Се чини дека молитвата го обновува човекот. Неговата моќ е толку моќна што ништо – ниту една сила на страста не може да застане против неа. Ако сакате, ќе ви прочитам, браќа, една кратка, но интересна статија, која ја понесов со себе, за збогување.

      СИТЕ.Ќе слушаме со почит задоволство!

      SCHYMNIK

Исповед за моќта и ефектот на молитвата

Молитвата е толку силна и моќна што молете се и правете го она што го сакате, а молитвата ќе ве доведе до правилни и праведни постапки.

За да му угодиш на Бога, не ти треба ништо повеќе освен да сакаш – сакај и прави што сакаш, вели блажениот Августин: зашто, кој вистински љуби, не може да сака да прави ништо што не му е угодно на својата сакана… Бидејќи молитвата е излив и дејство на љубовта, истото навистина може да се каже за неа: и прави што сакаш, и ќе ја постигнеш целта на молитвата, со неа ќе се осветиш!

За потемелно да се развие концептот на оваа тема, да објасниме со примери:

1) Молете се и мислете што сакате, а вашите мисли ќе се очистат со молитва. Молитвата ќе ви го просветли умот, ќе ги смири и ќе ги избрка сите несоодветни мисли. – Ова го наведува св.Григориј Синаит: „Ако сакаш, советува, да ги избркаш мислите и да го очистиш умот, избркај ги со молитва, бидејќи освен молитвата ништо не може да ги задржи мислите“. Ова го вели и свети Јован Лествичник: „Во името на Исус, поразете ги имагинарните непријатели, освен ова оружје нема да најдете друго“.

2) Молете се и правете што сакате, а вашите дела ќе бидат богоугодни, а корисни и спасителни за вас.

Честата молитва, без разлика за што се работи, нема да остане бесплодна (Mark Podvizhnyk) затоа што таа самата ја има моќта на благодатта. „Свето е Неговото име и секој што го повикува Господовото име ќе биде спасен“. На пример, оној кој безуспешно се молел во безбожност во оваа молитва, добил навреда и повик на покајание. Раскошното девојче се помоли по враќањето и молитвата ѝ го покажа патот до чистиот живот и до слушањето на упатствата на Исус Христос.

            3) Молете се и не работете напорно за да ги надминете страстите. Молитвата ќе ги уништи во вас: „Вие ја имате болката од она што е во светот“, вели Светото писмо. А свети Иван Карпати учи дека ако немаш дар на умереност, не се вознемирувај; но знајте дека Бог бара од вас трудољубивост во молитвата, и молитвата ќе ве спаси.

Како доказ за овој пример служи старецот опишан во Татковината, кој „падна во победа“, т.е.

4) Молете се и не плашете се од ништо, не плашете се од неволји, не плашете се од несреќи, молитвата ќе заштити, одвратете ги. Сети се на удавениот неверен Петар; Павле, кој се молел во затвор; монах ослободен со молитва од искушението што го снашло; девојка спасена од злонамерен воин преку молитва и слични случаи: ова ја потврдува моќта, моќта и сеопфатноста на молитвата во името на Исус Христос.

5) Молете се, сепак некако, само секогаш, и не се срамете од ништо; биди духовно весел и смирен: молитвата сè ќе среди и ќе те научи. Запомнете дека светите – Јован Златоуст изборува за моќта на молитвата Марко Подвижник: првиот тврди дека „молитвата, дури и од нас исполнета со гревови, веднаш чисти“… А втората за тоа вели вака: „Молењето некако лежи во нашата моќ, а чистата молитва е дар на благодатта“. Затоа, она што е во ваша моќ, тогаш жртвувајте Му на Бога; иако износот (за тебе е возможен) најпрво принеси Го како жртва, и Божјата сила ќе се излее врз твојата слаба сила; а молитвата е сува и расфрлана, но честа – цело време, откако нашол умешност и се обратил кон природата, ќе стане чиста, светла, огнена и достојна молитва.

6) Потоа, конечно, ако вашите часови на будење беа придружени со молитва, природно е дека нема да остане време не само за грешни дела, туку и за размислувања за нив.

Сега гледаш колку длабоки мисли се сконцентрирани во оваа мудра изрека: „Сакај и прави што сакаш. Моли се и прави што сакаш!“… Колку е радосно и утешително сè што е кажано за грешникот оптоварен со слабости – за оној што влече под товарот на завојуваните страсти!

Молитва – тоа е сè, почитувано, како сеопфатно средство за спасение и подобрување на душата… Да! Но, името на молитвата е тесно поврзано овде и неговата состојба: „Молете се без престан“, остава зборот Бомија. Затоа, молитвата тогаш ќе покаже семоќна моќ и плод кога се произведува често, без престан, бидејќи честотата на молитвата дефинитивно припаѓа на нашата волја: исто како што чистотата, трудољубивоста и совршенството на молитвата се дар на благодатта.

            Затоа, да се молиме што почесто, да го посветиме целиот живот на нашата молитва, макар и на почетокот да биде забавна! Честото вежбање ќе научи внимание, квантитетот секако ќе доведе до квалитет.

За да се научи да се прави нешто добро, мора да се прави што почесто, рече еден искусен духовен писател.

      ПРОФЕСОР.Навистина, големо молитвено дело! И љубомората на нејзината фреквенција е клучот за откривање на неговите корисни богатства. Но, колку често наидувам на борба помеѓу љубомората и мрзеливоста! Колку би било пожелно да се најде средство и да се помогне до победата, а убедување и возбуда непрестајно да се придржуваме до молитвата!

      ШИМНИКМногу духовни писатели презентираат различни средства, засновани на здрав разум – да ја возбудат трудољубивоста кон молитвата: како што се:

1) Се советува да се навлегува во размислувањето за неопходноста, предноста и плодноста на молитвата за спасение на душата.

2) Цврсто убедете се дека Бог секако бара молитва од нас, и Неговиот збор проповеда за тоа насекаде.

3) Постојано сеќавајте се дека поради мрзеливост и занемарување на молитвата не може да се држи чекор со работите на побожност и да се стекне мир и спасение; и затоа неизбежно мора да го доживее и како казна на земјата и како мачење во вечниот живот.

4) Да се ​​вдахне својата решителност со примерите на Божјите Утешители, кои сите постигнале осветување и спасение преку непрестајна молитва итн.

Иако сите овие лекови имаат своја заслуга и извираат од вистинско разбирање, сепак сладострасната душа заболена од невнимание, при прифаќањето и користењето на нив, ретко ја гледа нивната плодност, од причина што овие лекови се горчливи за нејзиниот разгален вкус, а слаби за нејзината длабоко оштетена природа. Бидејќи некои христијани не знаат дека е неопходно често и вредно да се молат, дека Бог тоа го бара; дека ќе бидеме казнети за мрзеливост пред молитва, дека сите светии вредно и непрестајно се молеле; сепак, сето ова знаење толку ретко има свој корисен ефект! Секој набљудувач во себе гледа дека или прави малку или воопшто не ги оправдува овие предлози на разумот и совеста со својата активност, а со честото сеќавање на тоа, живее исто толку лошо и мрзеливо…

            Затоа, искусни и богомудри св. Родители, знаејќи ја слабоста на слободната волја и дебелината на сладострасното човечко срце, особено постапуваат и од оваа страна, како лекари, ги зачинуваат горчливите лекови со слатки сирупи и телото, кое ги задоволува рабовите на садот за лекови со мед, го откриваат најлесниот и најефективниот лек – со молитва да се постигне совршениот лек на надежта и најефикасниот. љубов кон Бога. Тие советуваат што е можно почесто да се размислува за таквата состојба на умот и внимателно ги читаат приказните на отците за тоа, кои охрабрувачки уверуваат колку е достапно и лесно да се постигнат овие слатки внатрешни чувства во молитвата; и како се посакуваат, некако: задоволството што тече од срцето; смирувачка топлина и светлина што се излева одвнатре; неописливо задоволство, радост, леснотија, длабок мир и суштинско блаженство и самозадоволство на животот, кое се всадува со дејството на молитвата во срцето. Навлегувајќи во овие размислувања, слабата и студена душа се загрева, зајакнува, се охрабрува од успехот на молитвата и се чини дека е намамена во искуствата од молитвената вежба, како што вели за тоа свети Исак Сирин: „мамката за душата е радоста што се создава од надежта, која цвета во срцето; Тој продолжува: „На почетокот на оваа акција е извесна метода и до крајот на … го поттикнува умот да ги постави темелите на материјата и размислувајќи за таа цел, го позајмува умот за неговата удобност во материјата.“ Исто така, свети Хесихиј, опишувајќи го сопнувањето преку мрзеливост кон молитвата и смирувањето за да ја врати трудољубивоста кон неа, на крајот директно го вели следново: „Тогаш не сме подготвени ништо друго да не сакаме во тишината на душата и послаткото чувство.

            И од ова произлегува дека овој Отец го поучува „неговото слатко чувство и веселост“ како поттик да се грижиме за молитвата… Слично, великиот Макариј учи „дека нашите духовни трудови (молитвата) се со цел и надеж за плодови, т.е. со задоволство во нашите срца.

Јасен пример за овој метод, како моќна алатка, може да се види на многу места“ЉубезностВо деталните описи на молитвените задоволства, тие треба да се читаат што е можно почесто за да се бориме против болеста на мрзеливост или сувост за време на молитвата, сметајќи се себеси недостоен за овие задоволства и понизно прекорувајќи се за занемарување на молитвата.

      Свештеник.Зарем таквите размислувања нема да го одведат неискусниот човек кон духовна љубов – како што ја нарекуваат теолозите таа желба на душата, која копнее по прекумерни удобности и добрина на благодатта, не задоволувајќи се со фактот дека мора да го врши делото на побожност според должност и обврска, без да сонува за награда?

      ПРОФЕСОР.Мислам дека теолозите во овој случај предупредуваат на неумереноста или алчноста на духовните задоволства и не ги отфрлаат целосно задоволството и утехата во добродетелите: затоа што, ако желбата за награда не е совршенство, Бог не му забранува на човекот да размислува за награда и утеха, па дури и да ги користи заповедите и да постигне совршенство. – „Кај татко ти и мајка си“ ова е заповедта! – А по ова следи награда која поттикнува нејзино исполнување: „Нека сте благословени“. „Ако сакаш да бидеш совршен, оди, продај го својот имот и дај им на питачите“, ова е барањето за совршенство. – А директно зад ова стои награда која го поттикнува постигнувањето на совршенството: „Мајко, имај богатство на небото“ (Мт. XIX, 27).

„Радувај се на денот кога луѓето ќе те мразат и ќе го носат твоето име како зло, заради Синот Човечки“, – ова е големото барање на подвигот, кој бара необична сила на духот и непоколебливо трпение. За ова, еве голема награда и утеха, способна да разбие и поддржи необична сила на духот: „зашто вашата вина е многу на небото“, затоа мислам дека одредена желба за задоволство во молитвата на срцето е неопходна и е главниот начин да се постигне и трудољубивост и успех. Значи, сето ова непобитно го потврдува практичното расудување на таткото на шемата за оваа тема, кое сега го слушнавме…

      ШИМНИК– Еден од големите теолози, свети Макариј Египетски вака: „Како кога се сади грозје, трудољубивоста и трудот се додаваат со цел да се соберат плодовите, а ако ги нема, тогаш целата работа ќе биде залудна; така и во молитвата, ако сакаме духовни плодови, т.е. љубов, мир, радост итн., или со надеж за слатки плодови, мораме да уживаме во срцето. (гл. 3, поглавје 5). Гледате ли колку јасно овој свети Отец, прашањето за потребата од задоволство за време на молитвата? … Но, патем, се сетив дека она што неодамна го прочитав е главната причина за нагонот да излеам; и затоа разгледувањето на оваа природност може да послужи и како силно средство за возбудување трудољубивост во молитвата, што значи дека професорот толку доброволно го бара. истражувајќи дека не може да има дејство без причина, и спуштајќи се по скалата на опипливи нешта од најниското кон највисокото, тој конечно стигнува до главната причина Божја. Затоа, ниту еден народ, ниту едно диво племе не било и не е без никаква идеја за Бога. што го влече кон височините, нешто што го досадува до нешто непознато… Од оваа основа произлегуваат сите природни религии, и многу е прекрасно што секаде суштината или душата на секоја религија е тајна молитва, која се означува со некакви движења и очигледниот див концепт на незнабошците!… Колку и да е чуден овој феномен во очите на умот, толку повеќе е чудна оваа појава, толку повеќе се бара оваа појава на тајноста на дискот. молитва.

            Психолошкиот одговор на ова не е тежок: коренот, поделбата и моќта на сите страсти и постапки кај една личност е вродената самољубие. Ова е јасно потврдено со основната и општата идеја за самоодржување. Секоја желба, секој потфат, секоја човечка акција е насочена кон задоволување на себичноста, барање на сопственото добро. Задоволувањето на оваа потреба го придружува целиот живот на физичкото лице. Но, човечкиот дух не се задоволува со ништо сензуално, а вродената самољубие никогаш не молчи во својата желба; затоа, желбите се развиваат сè повеќе, желбата за добро расте, ја исполнува имагинацијата и го прилагодува ова чувство. Излевањето на ова внатрешно чувство и желба се открива, има природен порив за молитва, има потреба од самољубие кое едвај ги постигнува своите цели. Колку помалку човек успева и колку повеќе се мисли на неговото добро, толку повеќе сака, толку посилно ја излева својата желба во молитва; апелира до непознатата причина за сите нешта. Затоа, вроденото самољубие е главниот елемент на животот, тоа е основната причина што го возбудува физичкото лице на молитва!

Мудриот Творец на природата ја излеал во човечката природа способноста за самољубие токму како мамка, според родителите, која паднатото човечко суштество ќе го намами и сведе на планинско дружење. –

О, ако човекот не ја расипал оваа способност и би ја држел во супериорност над својата духовна природа! Тогаш би имал силно охрабрување и средства на патот кон моралното совршенство. Но, за жал! Колку често тој ја претвора оваа благородна способност во гнасна страст на самољубие, кога ја претвора во орудие на животните од неговата природа!

Ви благодарам многу, драги мои посетители! Твојот душештетен разговор многу ме израдува и ме научи на многу поучни работи за неискусен човек. Нека Господ ве награди со Својата благодат за вашата поучна љубов.

Сите се збогуваа.

Седмиот состанок: духовни разговори

„Молете се еден за друг и
ќе исцелите“ (Јаков V, 16).

      ГРАДЕТЕЛОТ.– Мојот побожен сопатник, професорката, и јас не можевме да ја надминеме нашата заедничка желба да тргнеме и да не застанеме да се поздравиме и да ги побараме вашите молитви за нас…

      ПРОФЕСОР.– Да, ја разбираме вашата искреност и спасоносните разговори во кои уживавме со вас меѓу вашите пријатели. Овој спомен ќе биде зачуван во нашите души како гаранција за комуникација и христијанска љубов во далечната земја кон која се стремиме.

            – Ви благодариме за сеќавањето и љубовта, а во меѓувреме колку е корисно вашето доаѓање! Двајца патници останаа со мене: еден молдавски монах и еден пустиник кој тивко живееше во шумата дваесет години. Сакаат да те видат, сега ќе им се јавам…

Еве ги тие!

      ГРАДЕТЕЛОТ.– Ах, каков блажен живот во пустината! И погодно за непречено доведување на душата во соединување со Бога! Тивка шума, како Рајот на Едем, во која слаткото дрво на животот расте во молитвеното срце на пустиникот. Да имам пари за храна, изгледа не би се разделил од пустинскиот живот.

      ПРОФЕСОР.– Сè ни изгледа особено добро од далечина, а од искуство сите се сигурни дека секое место имајќи ги своите погодности има и свои недостатоци. Се разбира, за некој со меланхоличен темперамент и склоност кон тишина, утешниот живот е осамен, но колку опасности има на овој пат! Аскетската историја дава многу примери во кои може да се види колку пустиници и осаменици целосно се лишиле од комуникација со луѓето, паднале во самозалажување и длабока убавина.

      Пустиник.– Изненаден сум колку често во Русија, не само во манастирите, туку и од некои богобојазливи мирјани, мора да се слушне дека многумина кои сакаат да живеат осамен или да вежбаат во внатрешниот чин на молитва, се спречени да го следат овој воз на страв, за да не загинат од искушенија. Инсистирајќи на тоа, тие даваат примери во прилог на нивните состојби; зошто тие самите го избегнуваат внатрешниот живот, па другите се оддалечуваат од него… Мислам дека ова доаѓа од две потекло: или од неразбирање на материјата и недостиг на духовно образование, или од сопствената мрзеливост до подвигот на контемплација и завист, за да не бидат надминати во овие повисоки знаења од други кои стојат на пониско ниво во споредба со нив. вклучено во расудувањето на светите отци на оваа тема, кои директно и одлучно учат дека не треба да се плаши и да се сомнева кога се повикува Бог. Ако некои паднале во самозаблуда или лудило на умот, тоа им се случувало од гордост, од отсуство на ментор и од прифаќање на појавите и соништата како вистина. Да се ​​случеше такво искушение (продолжуваат), тоа ќе доведеше до искуство и круна; зашто брзата Божја помош посредува во ова попуштање. Осмели се! Јас сум со тебе, не плаши се! вели Исус Христос. (Гр. Син. л. ѓ.) Од ова произлегува дека стравот и заплашувањето од внатрешниот живот под изговор на самоискушение се залудни: зашто скромната свест за своите гревови, отвореноста на душата кон менторот и „слепилото“ за време на молитвата, е цврста и сигурна тврдина против искушението, зошто многумина се плашат и зошто многумина се плашат и зошто многумина се плашат. толку се плашат и се во искушение, зашто во искусното слово на свети Филофеј Синајски, кој го вели следново: „Многу од монасите не ги разбираат привлечноста на нивните умови, што ги трпат од демоните; односно, тие вредно практикуваат само една активност (надворешните доблести), не се грижат за умот, односно за внатрешната грижа дури и не влијае на другите, тие ни ги слушаат другите. тогаш тоа го сметаат за чаре од завист“, потврдува св.

      ПРОФЕСОР.– Да те прашам: секако, свеста за своите гревови е згодна за секој што се слуша себеси; но како да се постапи во таков случај, кога нема таков ментор, кој би можел стручно да води по внатрешниот пат и, прифаќајќи го откровението на душата, да го пренесе правилното и корисно знаење за духовниот живот? Во таков случај, се разбира, подобро е да не се допира контемплацијата отколку спонтано и без водач да се посегнува по неа?… Следно: непријатно ми е, на кој начин, ставајќи се себеси во присуство на Бога, може да се зачува совршената „мрачност“? Тоа не е природно, бидејќи нашата душа или ум не можат да замислат ништо без форма, во безвизија. А зошто да не, кога го потопуваш умот во Бога, да си го замислиш Исус Христос или Светата Троица итн.?

      Пустиник.– Иако водството на искусен и упатен во духовните работи, ментор или старешина, на кои би можело непречено, со доверба и корист да му се отвори душата, мислите и состаноците на патот на внатрешното учење, е главниот услов за вежбање на срцева молитва, која се извршува во тишина: исклучок се родителите кои го наследуваат тоа. Преподобниот монах Никифор јасно поучува за ова: „при практикување на внатрешно срцево делување, потребен ви е вистински и упатен ментор. Ако го нема, тогаш треба вредно да го барате: ако не го најдете, тогаш со тажно срце повикајте го Бога на помош за да добиете водство и водство во учењето на Светото писмо“. Притоа, потребно е да се земе предвид и фактот дека вистинската вредна желба на трагачот може да слушне корисен и поучен збор дури и од едноставниот, бидејќи свети родителите уверуваат дека ако го прашате Сараценот со вера и правилна намера, и тој може да ви даде корисен збор; ако, без вера и праведна цел, бараш водство од пророкот, тогаш и тој нема да те задоволи… Пример за тоа гледаме кај Великиот Египќанец Макариј, кој некогаш бил наведен да ја разбере и со тоа да ја запре страста на простиот селанец. Што се однесува до „безвидја“, односно да не се замислува и да не прифаќа никакви појави при созерцание ниту на светлината, ниту на ангелот, ниту на Христос, ниту на кој било светец и да се оттргнува од секое мечтаење; тогаш тоа е во аманет од искусни свети родители, се разбира, од причина што фантазијата може погодно да ги отелотвори, или, како што рече, да оживува идеи; и затоа неискусен човек лесно може да се занесе од овие соништа, да ги почитува како поволни појави и да подлегне на самоискушението, а во исто време, како што Светото писмо го прикажува „и сатаната целосно се претвора во ангел на светлината“. А дека умот природно и погодно може да биде во „безвизија“ и да го зачува дури и со сеќавањето на присуството на Бога, тоа е очигледно од фактот дека моќта на имагинацијата може опипливо да замисли нешто во „безвизија“ и да се држи до таа идеја додека разгледува предмети што не подлежат на сетилото за вид, а кои немаат надворешно. На пример: претставата и самоперцепцијата на нашата душа – воздух, топлина, студ; да се биде на студ, брзо може да се замисли топлината во умот, иако таа нема форма, не се гледа, не може да се мери со допирот на она што е на студ! Слично на тоа, присуството на духовното и неразбирливо битие Божјо може да се замисли во умот, реализирано во срцето во отсуство на визија.

      ГРАДЕТЕЛОТ. – Во моето патување слушнав и од побожните луѓе и оние кои бараат спас дека се плашат да ја допрат внатрешната работа кога ќе се сетат на искушението. За некои почитував и со „Љубезност” учењето на свети Григориј Синајски, кој вели дека “дејството на срцето не може да биде магично (за разлика од менталното дејство), бидејќи ако непријателот сака да ја претвори топлината на срцето во негово нарушено горење; или да ја замени веселбата на срцето со флегматично задоволство: но времето, искуството и чувствата сами по себе ќе ги искриват овие негови трикови, дури и за не многу…“

            Исто така се сретна со други; кои на големо жалење и откако го научиле патот на тишината и срцевата молитва, во случај на некаква сопнување или грешна слабост, паѓаат во очај и го напуштаат внатрешното делување на срцето, познато по нив!

      ПРОФЕСОР.– Но, ова е многу природно! И самиот понекогаш го чувствувам ова кога ќе избегам од забава или ќе направам грев… Бидејќи внатрешната молитва на срцето е света работа и соединување со Бога, дали е пристојно и не смело да се внесе света материја во гревовното срце, без претходно да се очисти без гревови, а без претходно да се очисти без зло, додека најпрвин не се очисти, без да се очисти без зло? подготовка за Божја комуникација? Подобро е да се биде нем пред Бога отколку да се носат „луди глаголи“ од срцето на помрачениот и забавен.

      Монах.– Штета што резонираш така! Оваа мисла за „неверување“, која е покриминална од кој било грев, и го сочинува главното оружје на темниот свет против нас… Нашите искусни свети Отци даваат сосема поинаква поука во овој случај. Пречесниот Никита Стифат вели дека ако паднеш и паднеш дури и во длабочините на пеколниот гнев; дури и тогаш, не очајувајте, туку обратете се кон Бога, и Тој наскоро ќе ви го врати паднатото срце и ќе ви даде сила повеќе од порано (гл. 54). Затоа, по секој пад и грешна ранливост на срцето, тоа треба веднаш да се доведе во Божјо присуство за исцелување и очистување, како што заразените нешта, откако извесно време лежат под влијание на сончевите зраци, ја губат својата заразна острина и моќ. Многу духовни учители го потврдуваат тоа. Во борбата против непријателите на спасението – нашите страсти, сепак, не смееме да отстапиме од животворното дејство, односно повикот на Исус Христос, кој е во нашите срца! Нашите постапки не само што не треба да нè оддалечат од одење во Божјо присуство и од внатрешна молитва, предизвикувајќи вознемиреност, очај и тага, туку и да придонесат за нашето брзо обраќање кон Бога. Бебето го води мајката кога ќе почне да оди, брзо се врти кон неа и цврсто се држи за неа кога ќе се сопне.

      Пустиник.– Така размислувам за тоа, дека духот на тагата и сомнителните мисли најзгодно се будат со одвраќање на умот, а не со премолчување на обраќањето и на себеси. Старите богомудри отци извојуваа победа над очајот, примија внатрешно просветлување и зајакнување во надежта во Бога, во мирна тишина и осаменост; а во овој случај ни дадоа и корисен и мудар совет: „седи тивко во ќелијата и таа ќе те научи на се“.

      ПРОФЕСОР.– По моја овластување кон вас, многу би сакал да ја слушнам вашата критичка анализа на моите размислувања за тишината што ја фалите и за корисната придобивка од испосникот, кој толку многу го сакаат пустиниците. Вака размислувам за тоа: бидејќи сите луѓе, според законот на природата, нареден од Создателот, се во неопходна зависност еден од друг; и затоа се должни да си помагаат во животот, и да работат еден за друг и да бидат корисни, тогаш на ова дружење се заснова благосостојбата на човечкиот род и љубовта кон ближниот. И тивок осаменик кој се повлече од комуникацијата со луѓето, како може да му служи на ближниот во својата неактивност и каква корист носи тој за благосостојбата на човечкото општество? Апсолутно го уништува креативниот закон во себе, во врска со соединувањето на љубовта кон љубезното и благотворното влијание врз ближниот!..

      Пустиник.– Бидејќи овој ваш став за занеменоста не е точен, не е точен и заклучокот; да го анализираме детално:

1. Изолираниот тивок човек не само што не е во неактивна и празна состојба, туку е претежно активен и уште повеќе од некој што учествува во општествениот живот. Тој неуморно дејствува со својата највисока интелигентна природа: ја набљудува, разбира, ја следи состојбата и текот на неговото морално постоење. Ова е вистинската цел на занеменоста! И тоа е корисно за неговото сопствено усовршување колку што е корисно за неговите ближни, кои се лишени од можноста да се нурнат нерасено во себе, за развој на моралниот живот, затоа што набљудувачот молчи, ги соопштува своите внатрешни искуства, или вербално (во исклучителни случаи), или писмено ги пренесува, благословено и корисно. придонесува повеќе и повисоко од јавен и приватен добротвор, бидејќи приватното, сензуално милосрдие на световните луѓе секогаш е ограничено на мал број добродетели; а добродетел морално станува добротвор на цели народи со стекнување убедувања и искусни начини за подобрување на духовниот живот; неговите експерименти и науки минуваат од колено на колено, кои ги гледаме и користиме од памтивек. И која никако не се разликува од дарежливата Христова милостина заради христијанската љубов, туку дури и ја надминува по нејзините последици.

2. Доброто и корисно влијание на тивкиот човек врз ближните се открива не само во соопштувањето на неговите поучни набљудувања за внатрешниот живот, туку и самиот пример на неговиот отуѓен живот му користи на внимателниот лаик, доведувајќи го до самосвест и претворајќи го во чувство на почит… возбуда на побожниот живот, како може да му се врати на побожниот живот. неговата првобитна контемплативна состојба, во која тој излезе од контрола Креативен. Тивкиот пустиник учи со своето молчење, го користи својот живот, поттикнува и убедува да го бара Бога…

            3. Прикажаната придобивка доаѓа од занеменоста на вистинската, просветлена и просветлена од блажената светлина. Но, ако молчаливиот ги немаше овие благословени дарови за да биде светлина на светот, ако влезеше по патот на тишината со единствена цел да се скрие од заедницата од својот род, поради неговата мрзеливост и невнимание и лош и примамлив пример, тогаш дури и тогаш тој би направил големо добро и би имал добронамерно влијание врз општеството, а тоа веќе би имало многу и корисно влијание врз општеството. корист што молчеливиот со својата самотија го одзема искушението што неминовно би произлегло од неговиот заводлив живот меѓу луѓето и би го нарушил моралот на ближните.

            Св. мир и свртување на многу народи кон Бога.

            Дури и најспонтаните мудреци биле свесни за придобивките од тишината: филозофската школа на неоплатоните, која имала многу познати секвенци под водство на филозофот Плотин, длабоко го развила контемплативниот, внатрешен живот, кој се постигнува главно во тишина… Еден духовен писател рекол дека ако состојбата на светлината била развиена до последен степен, би била неопходно за другите луѓе развиена до последен степен. контемплативните цели, отколку општествената граѓанска активност, да се задржи духот на вистината и да се прими од сите минати векови, да се чуваат за идните векови и да се пренесе на потомството. Таквите луѓе се пустиници, осаменици и пустиници во црквата.

      ГРАДЕТЕЛОТ.– Се чини дека никој не ги ценел предностите на тишината толку јасно како свети Јован Лествичник: „Тишината, вели тој, е мајка на молитвата, враќањето од заробеништвото на гревот, бесчувствителниот успех во добродетелите и непрестајното искачување на небото“. Да, Самиот Исус Христос, за да ни ја покаже користа и неопходноста од тивката осаменост, честопати напуштајќи ја јавното проповедање, отиде на тивки места за молитва и уверување.

Контемплативните неми се како столбови кои ја поткрепуваат побожноста на Црквата со своите непрестајни молитви: уште во најстарите времиња може да се види дека многу благочестиви мирјани, дури и кралеви и нивните достоинственици, оделе да ги посетат пустиниците и немите за да ги побараат нивните молитви за зајакнување и спасение. Затоа, дури и без зборови осаменик може да им служи на другите и да придонесе за корист и благосостојба на општеството преку осамена молитва.

      ПРОФЕСОР.– Овде, и оваа мисла ми е непријатна: сите ние христијаните имаме заеднички обичај да бараме молитви; да посакувам друг да се моли за мене, а особено член на Црквата што ми е доверен. Зарем тоа не е само потреба од самољубие, не е ли само обичај усвоен да се зборува како што се слуша од другите, како што сонува умот без никакви дополнителни размислувања? Веќе Бог бара молба од човекот, да предвидува сè и да прави според Неговата секорисна Промисла, а не според нашата желба; знаејќи и одредувајќи сè прво за наше барање, како што вели Светото Евангелие? Може ли дефиницијата на Неговата молитва на многумина да преовладува повеќе од онаа на еден? Дали во тој случај Бог би бил искрен? Може ли да ме спаси туѓата молитва, кога некој од неговите работи ќе биде славен или ќе се засрами? И затоа барањето за туѓата молитва е (како што мислам) само благочестив плод на духовното учење, кое дава изглед на смирение и желба да се угоди еден пред друг, ништо повеќе!

      Монах.– Според надворешното расудување и спонтана филозофија, ова може да изгледа така, но духовниот ум, осветлен од светлината на религијата и просветлен од искуството на внатрешниот живот, продира подлабоко, размислува посветло и мистериозно го открива сосема спротивното од упатствата што ги наведовте!… За да го разбереме ова побрзо и појасно, ајде да провериме со пример и да провериме со пример. На пример: ученик отишол кај еден наставник за да земе часови по образование. Слабите способности, а не помалку мрзеливоста и невниманието го попречиле ученикот во успехот во учењето и го ставиле во категоријата мрзлив и неуспешен. Вознемирен од ова, тој не знаеше што да прави, како да се справи со своите дефекти. Еднаш, запознавајќи се со друг ученик, соученик, поспособен, повреден и успешен, тој му ја објави својата тага. Сеј, учествувајќи во него, го покани да учиме заедно: „ајде да учиме заедно“, рече тој, „ќе бидеме расположени и позабавни, а со тоа и поуспешни“…

            Така почнаа да учат заедно, кажувајќи си кој што разбира; предметот на проучување беше ист. И што се случи неколку дена подоцна? Невнимателниот стана вреден, се заљуби во учењето, неговото запоставување се претвори во трудољубивост и тврдоглавост, што поволно влијаеше на неговиот карактер и морал. А неговиот пријател, кој бил во неволја, станал уште поспособен и повреден. Тие, во делувањето на едниот на другиот, стекнале заедничка придобивка… Но, тоа е природно; бидејќи човекот е роден во општество на луѓе, развива интелигентни концепти преку луѓето; обичаи на животот, расположенија на чувства, стремежи на желби, накратко, тој прифаќа сè како модел сличен на себе. И бидејќи животот на луѓето се состои во најблискиот однос и моќното влијание на една личност врз друга, тогаш кој и да живее меѓу кои луѓето се навикнува на таквите обичаи, постапки и обичаи. Затоа, ладното лице може да се загрее, досадното лице може да се изостри, мрзливиот човек може да биде преместен на активност со активно учество на личност слична на него. Духот на духот може да се пренесе себеси, може да делува благотворно еден во друг: да го привлече кон молитва, кон внимание, да го охрабрува во очај, да се оддалечи од порокот и да возбудува кон света активност, и затоа помага еден на друг, може да стане попобожен, поподвижен и поугоден на Бога. еден за друг, барај братска молитва!

И од ова се гледа дека Бог не е задоволен со многу молби и молби (како што е случајот со силните на земјата), туку самиот дух и сила на молитвата ја прочистува и возбудува душата за која се молат, и ја прикажува како способна за соединување со Бога.

Ако меѓусебната молитва на оние што живеат на земјата е толку плодна, тогаш е очигледно дека молитвата за оние што престанале е исто толку взаемно корисна поради најтесната врска помеѓу горниот и долниот свет; на ист начин може да ги привлече душите – борбената Црква, да комуницира со душите – триумфалната Црква; или, што е исто, со оние што заминале.

Иако сè што кажав е психолошки суд; но откако го отворивме Светото Писмо, ќе се увериме во неговата вистина!.. 1) вака му рекол Исус Христос на апостол Петар: „Моли се за тебе, да не ти се осиромаши верата“. Ова е силата на Христовата молитва која го зајакнува духот на Петар и го охрабрува кога е искушуван против верата. 2) Кога апостол Петар бил во затвор: молитвата била вредна за него во црквата. Овде помошта на братската молитва се открива во тажните животни околности… 3) Но најјасната заповед за молитвата за ближниот светиот апостол Јаков ја искажува вака: „Исповедајте си ги гревовите еден на друг и молете се еден за друг, за да се исцелите. Молитвата на праведникот многу ќе помогне“. Тука јасно се потврдува горенаведениот психолошки заклучок…

            А што може да се каже за примерот на апостол Павле, кој ни е даден како пример да се молиме еден за друг? Еден писател забележува дека овој пример на свети апостол Павле треба да нè научи колку е потребна меѓусебна молитва еден на еден, кога и овој свет и силен духовен подвижник сам ја препознава потребата од оваа духовна молитвена помош. Во своето послание до Евреите, тој го изразува своето барање вака: молете се за нас, бидејќи се надеваме, како добрата совест на имамот, за сите оние кои сакаат да живеат добро. Слушајќи го ова, колку би било глупаво да се потпира само на сопствените молитви и успеси, кога воден од смирението, само блажениот свет човек бара да ја спои молитвата на своите ближни (Евреи) со својата? И затоа, со какво смирение, едноставност и соединување на љубовта, не треба да ја отфрламе, да не ја презираме молитвената помош и на најмоќните верници, кога проникливиот дух на апостол Павле во овој случај не користел проникливост; но бараше заедничка молитва од сите, знаејќи дека Божјата сила се практикува во слабост; затоа, понекогаш може да се појави во слаби, очигледно, молитвеници.

Убедени во овој пример, да забележиме и дека молитвата еден за друг го поддржува соединувањето на христијанската љубов завештена од Бога, ја покажува смирението и духот на оној што се моли и со тоа ја разгорува меѓусебната молитва.

      ПРОФЕСОР.– Вашата одлична и точна анализа и докази, но би било интересно да се слушне од вас, самиот начин и облик на молитва за ближните, бидејќи мислам дека ако плодноста и вклученоста на молитвата зависи од живото учество во ближните, а главно од постојаното влијание на духот што се моли врз духот на кој му е потребна молба, тогаш нема да има молба на Бога во визуелното присуство на Бога. своја потреба? И ако само еднаш или двапати дневно го спомнуваш својот ближен со учество во него и молејќи го за Божја помош; тогаш дали ќе биде доволно да се привлече и зајакне душата на личноста за која се молите? Накратко: дали сакате да знаете како или како да се молите за вашите соседи?

      Монах.– Каква молитва и да се упатува на Бога, таа не треба, и навистина не може, да се оддалечи од поставувањето пред Бога: бидејќи, ако му се излее на Бога, тоа се случува, се разбира, во Негово присуство… Што се однесува до начинот на молитва за ближните, треба да се забележи дека моќта на оваа молитва лежи во искреното христијанско учество. И затоа, при спомнувањето на него (за ближниот) или во часот определен за тоа, треба да се сврти умствениот поглед кон Бога и да се принесе молитва во следниот облик: Милостивиот Господи! Нека биде Твојата волја, која сака сите да се спасат и да умре на вистината: спаси и помилуј го слугата Твој (таков). Прифати ја оваа моја желба како љубовен крик завештан од Тебе.

Обично овие зборови се повторуваат според времето на движењата на душата или се случува да помине низ бројаницата – со оваа молитва. Од искуство научив колку е корисно таквата молитва за оној за кого се кажува.

      ПРОФЕСОР. –Поучниот разговор и светлите мисли извлечени од вашите ставови и расудувања ме обврзуваат да ги чувам во моето незаборавно сеќавање, а во моето благодарно срце да имам почит и благодарност кон сите вас…

      ГРАДЕЖНИК И ПРОФЕСОР. –Значи, дојде време за нашето заминување; ревносно ги молиме вашите молитви за наше водство и дружење!

– Бог на светот, откако го воскресна од мртвите Големиот Пастир на овците, со крвта на вечниот завет, Господ наш Исус Христос, да правиш добро во сè за да ја создадеш Неговата волја, правејќи го во тебе она што е угодно пред Него, Исус Христос, Нему слава во вечни векови.

Амин.