En «Reunión Cristiana», C. S. Lewis escribió: La verdadera razón, creo, por la que no puedes estar en comunión con nosotros no es tu desacuerdo con esta o aquella doctrina protestante en particular, sino más bien la ausencia de cualquier verdadera «doctrina», en tu sentido de la palabra, en absoluto. Es como pedirle a un hombre que diga que está de acuerdo no con un orador, sino con una sociedad de debate. Y la verdadera razón por la que no puedo estar en comunión contigo no es mi desacuerdo con esta o aquella doctrina romana, sino que aceptar tu Iglesia significa, no aceptar un cuerpo dado de doctrina, sino aceptar de antemano cualquier doctrina que tu Iglesia produzca en el futuro. Es como ser preguntado para estar de acuerdo no solo con lo que un hombre ha dicho, sino con lo que va a decir.
A la verdad, el vicio real del protestantismo es la deriva sin forma que parece incapaz de retener las verdades católicas, que las pierde una por una y termina en un «modernismo» que no puede ser calificado de cristiano por ningún tolerable estiramiento de la palabra. Para nosotros, lo terrible de Roma es la temeridad (como la consideramos) con la que ha agregado al depósito de la fe – la fertilidad tropical, la proliferación de lo creído. Vemos en el protestantismo la Fe muriendo en un desierto: vemos en Roma la Fe ahogada en un jungle. Conozco ningún modo de salvar esta brecha.
Afirmaba C. S. Lewis que evitaba cuidadosamente la división sectaria, tal vez influenciado por su crecimiento en Irlanda del Norte, y a menudo era simpatizante con los puntos de vista católicos. Por ejemplo, recibió consejos sobre Mere Christianity tanto de católicos como de protestantes antes de su publicación, para asegurarse de que expresara sentimientos que fueran universalmente aceptables. El libro C. S. Lewis y la Iglesia Católica, escrito por Joseph Pearce (Ignatius Press, 2003), explora el desarrollo de la reflexión de Lewis sobre este tema. En el prólogo, Thomas Howard resume así:
Lewis nos pide que aceptemos su identidad como un «solo» cristiano; pero encontramos que la verdad del asunto es que él es un cristiano protestante. […] Pero hay más anomalías. Aunque aborrecía todo el asunto de la «alta», «ancha» y «baja» iglesia en la Iglesia de Inglaterra, no podía evitarlo todo. No tenía más que desprecio por los anglicanos amplios que diluían la Fe hasta que se convertía en un caldo débil y enfermizo (ver a su obispo anglicano en The Great Divorce). Y detestaba el «olor a incienso y campanas», el lujoso ropaje y la biretta que se encuentra en los santuarios anglocatólicos, y que formaba el oficio de T. S. Eliot. Solo quería ser dejado en paz, ir a la iglesia y estar hecho con ello.
Sin embargo, no fue tan sencillo. A pesar de sí mismo, Lewis se movió cada vez más hacia lo que solo puede llamarse un «anglicanismo católico». De nuevo, odiaba la puntualidad epicena del partido anglocatólico: pero su fe llegó a abarcar todo tipo de doctrinas y prácticas que sus lectores evangélicos (quienes son su clientela más entusiasta) deben ignorar sediciosamente. Hablaba de «la Bendita Virgen», y hacía su confesión regularmente a su sacerdote, y creía en el purgatorio, y hasta llegó a referirse al Eucaristía como – ¡ayúdanos todos- el Misa. Su antirromanicismo permaneció con él hasta su muerte.