У грецькій мові відсутність артикля перед словом “теос” не означає, що англійський переклад повинен містити непевний артикль. Грецька та англійська мови не мають однозначної відповідності між словами. У грецькій мові артикль може бути присутній, але не перекладатися на англійську, а в інших випадках артикль може бути відсутній, але англійський переклад вимагає його або іншого засобу вказування на певність слова.
У грецькій версії Івана 18:16 буквально стоїть: “…дисципліна, інша, той, відомий високопреосвященному…”. Це дуже поганий англійський переклад. Тому він правильно перекладається як “інший учень, який був відомий високопреосвященному”. Як бачимо, під час перекладу змінилося розташування слів, а також дві статті зникли.
Уривок з Євангелія від Івана 1:1 демонструє випадок відсутності артиклю в грецькій мові, але необхідність його наявності в українській. Він говорить: “en архе ‘en о logos…” тобто (літературно) “У початках був Слово”. Зверніть увагу, що немає чіткого артиклю перед архе. Однак навіть Нова світова перекладає його. Так воно і повинно бути. Оставити його без артиклю викликало б заплутаність в українському перекладі “У початках був Слово…” Це означало б, що існували декілька початків світу, але так не вчає Біблія. Це різниця між грецькою та українською мовами. Подібно, Септуагінта в книзі Буття починається з en архе.
У грецькій мові, яка використовується в Євангелії від Івана, порядок слів не визначає типи іменників, як це відбувається в англійській мові. Натомість, грецька мова використовує закінчення іменників для вказування на їхній тип, наприклад, підмет або об’єкт. Ця особливість грецької мови дозволяє розміщувати об’єкт перед підметом після дієслова, як у випадку з кінцем першого вірша Івана 1:1, і все ж таки зберігати вірний зміст речення.
Цікавий приклад з грецької мови. У грецькій мові, як ви вказали, існують випадкові закінчення, які змінюють форму іменників залежно від їхнього місця у реченні. Цей механізм дозволяє зберігати одне й те ж значення навіть при зміні порядку слів у реченні.
Наприклад, у грецькій мові немає різниці між “собака кусає чоловіка” і “чоловік кусає собаку”. Обидві фрази мають одне й те ж значення, оскільки випадкові закінчення іменників вказують на їхнє місце у реченні.
Цей механізм особливо характерний для дієслів дії, які вказують на дію, яку здійснює суб’єкт. У грецькій мові дієслова дії часто мають однаковий вигляд незалежно від того, хто здійснює дію, і хто її отримує.
Наприклад, дієслово “кусит” (кліне) має одне й те ж вигляд незалежно від того, хто кусає, і хто отримує укус. Якщо суб’єкт – собака, то дієслово буде “кліне”, а якщо суб’єкт – чоловік, то дієслово теж буде “кліне”. Але випадкове закінчення іменника “собака” або “чоловік” змінює значення речення.
Цей механізм допомагає зберігати одне й те ж значення навіть при зміні порядку слів у реченні, що робить грецьку мову дуже ефективною для вираження різних ідей і концепцій.
Цей реченій, який використовує зв’язувальне дієслово, буквально читаєся як kai theos ‘en ‘o logos (буквально “і Бог був Словом”, але ви не знайдете його перекладом так, оскільки немає добрих причин для цього). Зверніть увагу, що порядок слів змінений, а слово “Бог” знаходиться в початку речення. Через те, що дієслово є зв’язувальним, підмет і об’єкт мають одне й те саме закінчення, яке називається називним. З зв’язувальним дієсловом частина речення, яка би була об’єктом, часто втрачає артикль (хоча він би використовувався інакше), особливо коли вона знаходиться перед дієсловом (як тут). Коли об’єкт речення є іменником, він називається “підметним іменником” і Правило Колвелла дозволяє перекладу вказувати відмінність слова навіть тоді, коли грецька мова відсутня артикль.
У грецькій мові, коли мова йде про Бога, не використовується артикль “о” перед іменем Бога, щоб вказати на його індивідуальність. Натомість, іменник “Бог” завжди пишеться великими літерами, що вказує на його особливість та вищість.
Цей прийом відомий як “номінальний тип”, коли іменник, що відноситься до Бога, пишеться великими літерами, навіть якщо він знаходиться в залежній позиції. Цей прийом має глибокі корені в грецькій філології та використовується в багатьох грецьких текстах, зокрема в Біблії.
У цьому випадку, коли мова йде про Бога, слід використовувати великі літери, щоб вказати на його особливість та вищість. Наприклад, “Бог” замість “бог”.