Зміст
Передмова
Як навчитися Ісусовій молитві?
Про силу молитви
Короткі повчання про молитву Ісусову старців Оптинської пустелі

Передмова

Не бачиться зайвим сказати, що духовне вчення в ході свого руху не потребує підкорювати себе під наукові правила, тому що цим необхідно доведеться обмежувати його необмежену свободу і вкладати в тісні рами літературного закону його духовну повноту життя. Духа пов’язувати не можна. Подібна думка про це і Єпископ Феофан Святитель висловлює: «Вчення про молитву не повинно підлягати жодній системі, тому що духовна справа, підкоряючись системі, повинна терпіти усічення – сором, позбавлятися своєї безмежної свободи, властивої молитовному духу, що знаходиться під керуванням Духа Божого, а не людський. Приступаючи до передлежної праці, за допомогою Божої, ми отримали намір такий, щоб прийти на допомогу батькам і братам і взагалі бажаючим йти найкоротшим царським шляхом у царство небесне за допомогою смиренного і безперервного діяння «Ісусової молитви». Вчення ми пропонуємо не від своєї худорлявості, а заради братньої любові зібрали з творінь святих отців і сучасних подвижників благочестя. Хоча про молитву є вже збірки, але в них йдеться взагалі про молитву, а ми зібрали переважно про молитву Ісусову ті найпотрібніші елементи вчення святих отців, за допомогою яких кожен, хто бажає йти шляхом самовідданості, може навчитися, як невпинно правильно виконувати устами, розумом і серцем Ісус. Докладне повчання є у Добротолюбії, у творах Єп. Ігнатія Брянчанінова, Єп. Феофана та інших багатьох, але не у всякого знайдуться достатні кошти, щоб придбати ті дорогоцінні книги, в яких вчення про молитву, як ароматні квіти, розсіяне по неосяжному духовному полю, яке ми й зібрали в одне місце, так що і вийшла, як запашний букет, наша мала за змістом листа. Багато в ній духу, життя і світла і для тих, котрі прагнуть навчитися Ісусовій молитві. Хоча, строго кажучи, одним книжковим читанням не можна навчитися молитві, бо тут потрібна практична багаторічна праця і терпіння, поки терпіння і праця старанна, а на чолі всього допомога Божа, яка також запитується старанною смиренною молитвою; проте книжкове вчення необхідне, по-перше: для перевірки себе у вправі Ісусовою молитвою, бо досвідченого наставника цьому священному ділу не так легко знайти, як це бувало старі, по-друге, і для згрівання молитовного духу.

Ми переконані думці, що люб’язні читачі нашої книжки не нудьгують читанням, де багато разів згадується один сенс про молитву, але в різних словесних формах, бо ми описали молитву всебічно. Тому й думаємо, що для серця, що любить ім’я найсолодшого Ісуса, багаторазове повторення Його імені має бути більш солодким, ніж мед і сота. Якщо хто боголюбний, то для того не нудно і не важко буде повторювати день і ніч і все життя ім’я Найсолодшого Викупителя нашого Господа Ісуса Христа в молитві, тому що це ім’я люб’язно християнському чистому серцю і становить його радість, спокій і нетлінну їжу.

I.M.

Як навчитися Ісусовій молитві?

Для задовільного відповіді наводжу вчення багатьох вчителів:

св. Батьків та сучасних подвижників молитви, попереду всіх

Вічного Вчителя Сина Божого, Ісуса Христа.

Перший учитель «Ісусової молитви» є Сам Господь наш Ісус Христос; другий – наш власний досвід; також старанність, старання, старанність, потім запитання досвідчених (чи треба мати одностайного Брата – Радника); св. Григорій Синаїт молитву називає Богом. Отже, сама молитва навчатиме того, хто молиться, як говорить про це і св. Лествичник: «Молитва дається тому, хто молиться – неліново». Св. Макарій Великий каже: «Молитися якось (але часто) полягає у нашій волі, а молитися істинно є дар благодаті». Преподобний Ісихій каже, що часто приймає навик і звертається до природи (звички), і без частого покликання імені Ісуса Христа неможливо очистити серце від пристрастей і гріховних потягів. свв. преподобні Калліст та Ігнатій радять: «Перш за всіх подвигів і чеснот починати в ім’я Ісуса Христа часто, безперервно, бо часто і нечисту молитву зводить до чистоти».

Блаженний Діадох стверджує, що якби людина якнайчастіше закликала ім’я Боже, то не впадала б у гріхи. Як досліди ці мудрі і як близькі до серця практичні ці настанови св. Батьків, особливо для початківців іти шляхом молитви!

Св. Ліствичник пише: «при затьмаренні душі нечистими помислами, Ісусовим ім’ям перемагай супостатів, часто повторюючи Божественні дієслова: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного». Міцніше і успішніше цієї зброї не знайдеш ні на небі, ні на землі». Св. Григорій Синаїт повчає: «знай, що ніхто не може утримати свого розуму сам, а тому при нечистоті думки частіше і багаторазово закликай ім’я Ісуса Христа, і помисли самі собою вщухнуть».

Зрозумівши ці досвідчені настанови св. Батьків, – приходимо до такого істинного висновку, що головний, єдиний і найзручніший спосіб набуття справ спасіння і духовної досконалості, є частиною безперервної молитви, хоч би якою вона була немічною на початку. Сам всесильний Бог благодаттю Своєю немічна, що лікує і збіднює, що заповнює, виправить і утвердить у цьому діянні.

Частина молитви неодмінно зробить навик і звернеться до природи, приведе за часом розум і серце в належне настанову. Уяви при цьому: якби людина неопустимо виконав одну цю заповідь Божу про невпинну молитву, то в ній одній вона виконала б усі заповіді. Бо якби ти невпинно у будь-який час, при всіх справах і заняттях, робив молитву, таємно закликав Божественне ім’я Ісуса Христа, хоч спочатку і без душевної теплоти і старанності, хоч із примушенням себе тільки, і тоді б ти не мав уже часу на суєтні бесіди, на що суджень нашому), на пусте виснаження часу у чуттєвих гріховних насолодах: кожна злочинна думка і гріховна справа не обмірковувалося б так діловито, як у пустому, не зайнятому молитвою розумі; кожен вчинок негайно очищався б благодатною силою ім’я Ісуса Христа, що часто закликається; часті вправи в молитві, відволікали б душу від гріховних справ, і залучали б її до поєднання з Богом. Тепер бачиш, наскільки важлива і необхідна кількість у молитві. Частина молитви є єдиним способом придбання чистої і справжньої невпинної молитви.

Для подальшого переконання в необхідності і плідності частої молитви якомога твердіше – зауваж: 1) що кожне збудження, кожна думка про молитву є дією Духа Святого, і голос св. Ангела твого охоронця. Св. Ліствичник каже: «Хто здобував Господа, тоді Дух Святий молиться за нього, і в ньому зітхання невиголошеними» (Рим.8:26). би з утрудненням, бо, коли утрудиться тіло, тоді й душа упокориться, і серце прийде в скруху і розчулення». 2) Що ім’я Ісуса Христа, що закликається в молитві, містить у собі самосущу і самочинну благотворну силу, а тому не бентежся нечистотою чи сухістю твоєї молитви, і з терпінням чекай на плод від частого покликання імені Божого. Не слухай недосвідченого безглуздого навіювання суєтного світу, ніби одне хоч і невідступне, але холодне волання, є марна багатослівність… Ні. Сила імені Божого і часте покликання оного, являть плід свій під час свого…

Мнимодуховные-задумні філософи становлять собі якусь науку з моління, на хитких підставах природного розуму. Чи потрібно багато вчення, розуму чи знання, щоб сказати щиро: «Ісусе, Сину Божий, помилуй мене грішного»?..

Чи не такі часті молитви хвалив Сам Божественний наш учитель? Чи не цими короткослівними, але частими молитвами, що вимагалися і творилися чудотворення? Ах, християнська душа! Пильнуй і не змовкай у безперервних воланнях твоєї молитви. Хоч би цей крик твій походив від серця ще розсіяного і наповненого в половину світом, потреби немає. Треба тільки його (зойк цей) продовжувати, не замовкати; і не турбуйся, воно само собою очиститься від почастішання молитви. Отже, після цих переконань, що частина молитви, при всьому слабкості така потужна, безумовно доступна людині і полягає в повній її волі – зважись випробувати, наскільки можливо тобі хоча б один день на перший раз, провести в спостереженні за собою і за частістю молитви так, щоб на молитовне покликання імені Ісуса Христа вжито було набагато більше. має час у своєму розпорядженні і ця перевага молитви над життєвими справами – у часі неодмінно доведе тобі, що цього дня не втрачено, а придбано на спасіння; що на вагах правосуддя Божого, часта молитва перетягує ваги слабкостей твоїх і провин, і загладжує гріхи того дня в пам’ятній книзі твоєї совісті, ставить тебе на ступінь праведності і дарує надію отримати освячення і вічне життя. Усамітнення людей і розсіюючих предметів становить головне умова для уважної невпинної молитви; однак у разі неможливості скористатися цим; тобто. усамітненням – безмовністю, не повинно вибачати себе в рідкості молитви, бо кількість і частость доступна можливості кожного – і здорового, і хворого, і полягає у його волі. Доказові цьому приклади представляють ті, які, обтяжені обов’язками, розважаючими посадами, турботами і роботою і клопотами, завжди закликали Божественне ім’я Ісуса Христа, і через це навчилися і досягли безперервної внутрішньої молитви серця. Св. Патріарх Фотій навчився цій священній молитві, будучи на Патріаршому престолі. Св. Калліст, проходячи клопітливий кухарський послух, також навчився невпинній Ісусовій молитві. Простосердий Лазар, обтяжений багатьма роботами на братію, при всіх заняттях творив Ісусову молитву і заспокоювався.

Св. Іоанн Златоуст говорить про молитву: «ніхто не повинен представляти відповіді, що неможливо завжди молитися зайнятому життєвими піклуваннями, або не може бути в храмі або через хворобу, або за дальністю храму. Але скрізь де б ти не знаходився можеш поставити жертовник Богові в твоєму розумі за допомогою молитви. І так молитися можна і на торжищах, і в подорожі, і той, хто сидить за ремеслом; скрізь і будь-де молитися можна». Якщо рішучіше пристанеш до обробітку духовної пажі молитви, тоді досвідчено пізнаєш, що частость молитви, це єдиний якнайшвидший засіб до спасіння, від частої молитви усної, зручно сходить і до розумної, а від цієї і до серцевої, що відкриває Боже царство в нас. Зовнішнє, тобто. усне вправу, як досвід показує і практичні діячі невпинної молитви запевняють, буває так: хто наважився невпинно закликати найсолодше ім’я Ісуса Христа, або, що те ж, безперервно повторювати Ісусову молитву, правда, на початку відчуває працю і бореться з лінощами, але бореться з лінощами, але родом з цим заняттям так, що згодом уста і мова його отримують таку саморухливість, що вже без допомоги зусилля самі собою нестримно рухаються і без голосу промовляють молитву. Усний спочатку, але частий молитовний крик, нечутливо стає справжнім криком серця, заглиблюється у нутрощі, стає приємнішим, насолоджуючи ім’ям Ісусовим і харчуючись їм веде свого послідовника до з’єднання з Богом.

Якщо сильна молитва! Молитва ніби перероджує людину: дія її така могутня, що ніяка сила пристрасті проти неї встояти не може. Єп. Ігнатій Брянчанінов говорить про молитву: «Молитва Ісусова поділяється на два види: на усну та розумну. Подвижник переходить від усної молитви до розумної сам собою, за умови, коли усна молитва – уважна. Спочатку має навчитися усній молитві Ісусовій».

При здійсненні молитви Ісусової необхідна увага – укладення розуму в слова молитви, крайня неспішність при проголошенні її та скорбота духу.

Хоча ці умови необхідні при будь-якій молитві, але зручніше зберігаються і більш потрібні під час молитви Ісусової. Молитва Ісусова є найпліднішим з усіх душевних діл. Сила та гідність цієї молитви полягає у найсвятішому імені Господа Ісуса Христа. Молитву Ісусову треба вимовляти дуже повільно. Роби після кожної молитви короткий відпочинок, і тим сприяй розуму зосереджуватися. Безперервне вимовлення молитви розсіює розум. Перекладай дихання з обережністю, дихай тихо та повільно, це охороняє від неуважності. Схиляючись до сну, твори Ісусову молитву і засинай з нею. Привчи себе так, щоб, прокинувшись від сну, першою твоєю думкою, першим словом і ділом, була молитва. Постарайся стільки привчитися до молитви Ісусової, щоб вона стала твоєю невпинною молитвою, для чого вона дуже зручна за своєю короткістю. Св. отці сказали: Кожен християнин тим більше інок, повинен, чи вживає їжу і пиття, чи перебуває в келії, чи перебуває на послуху, безперестанку повинен кричати: Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. Новоявлений угодник Божий, Преподобний Серафим Саровський, каже: «Чернець, що не має Ісусової молитви, є обпалена головешка». Отже, за його святим розумом, той зовсім і не чернець, хто не займається Ісусовою молитвою, яка дійсно сяяла, за словами старця Паїсія, у стародавньому чернецтві, як полуденне сонце в силі своїй. Але тепер цього немає… Тепер, скажуть, старців немає! Та звідки їм і взятися, коли нині добрих послушників дуже мало. Св. Симеон Новий Богослов говорить, що в монастирі тих, хто займається Ісусовою молитвою, потрібно порівнювати з дорогоцінним камінням і бісером. Афонські старці сказали, що такі привертають на обителі Боже благословення, і задля них вони процвітають славою, багатством, миром, любов’ю та одностайністю. А інших, далеких від молитви, називають тільки купою простих каменів. Але й такі не повинні засмучуватися, бо й прості камені мають свою цінність і потрібні на своїх місцях: хто не може бути блаженною Марією, що сидить завжди при ногах Ісуса, той будь розсудливою Марфою, якій клопіткі труди і любов Бог не знехтував, як і вдовиці дві лепти. Настоятели і настоятельки, якщо ви помітите у себе в обителі тих, хто займається Ісусовою молитвою, тоді ви радійте цьому і всіма заходами сприяйте в досягненні ними св. цілі – діяння молитви, визначаючи їх за співжиттям з більш благоговійними та уважними до свого спасіння ченцями та інокінями. Авви св. обителів зобов’язані вселяти своїй братії – неодмінно перебувати у робленні Ісусової молитви, бо на це маємо і заповідь Божу: «Пильнуйте і моліться, нехай не введіть у напасть» і Св. Дух мовить через Апостола: «Безперестанно моліться».

У книзі св. Ісихія Пресвітера, що містить вчення про чистоту серця, розуму та молитви, показаний весь шлях внутрішньої духовної самоосвіти. Це увага, дотримання чи збереження розуму, покаянне почуття, смирення – словом чистота серцева, в якій тільки й може оселитися Ісусова молитва; або що саме, Сам Господь Ісус Христос. Не займаючись у покаяній вправі, ми ніколи не можемо утворити своїх душевних сил, і, отже, не досягнемо чистоти, і ніколи не побачимо в собі Господа Бога; (Бо сказано): блаженні чисті серцем, бо ті Бога побачать (Матв.5:8); цієї внутрішньої самоосвіти сил не можна замінити жодною іншою справою: вона вимагає особистої праці – саме: у наведеному напрямку. Можливо, деякі скажуть, що ми принижуємо і не даємо жодного значення святому послуху, яким рятується все монашество. Ні, не принижуємо, а тільки всередину його вводимо Божу силу, самого Христа. Хіба послух зазнає якоїсь шкоди чи применшення, коли при його виробництві, особливо тілесних працях, читатиметься Ісусова молитва? Навпаки, тут сама людина воскресне, отримає бадьорість і силу на діло своє, і благодать Божа, невід’ємно притаманна імені Христовому, виливаючись відчутно, потоками небесної радості покриє все суспільство людей, які трудяться у справі послуху. Чому б, наприклад, тим, на кому лежить найбільший відповідальний обов’язок управління людськими душами, не вселяти своїм братам чи сестрам, коли вони, у справі монастирського послуху, йдуть на справу свою, щоб під час робіт, хоч би які вони були, кожен із трудящих читав таємно про себе Ісусову молитву?! Адже кожному видно, що це легко і можливе і душерятівне.

Кажуть: нині молитовне діяння неможливе; можливо, це було в колишні часи, коли багато було святих!.. Тому те, тоді й були в багатьох святі угодники Божі, що молитовна вправа була в них головною, суттєвою справою, як це можна бачити в творіннях старця Паїсія Величковського. Нині заростили терниною непридатною травою, тобто. суєтою це священне діло, а тому збідніли і святі отці. Єп. Ігнатій каже: невпинна молитва не може бути надбанням початкового ченця, але щоб стати здатним свого часу до невпинної молитви, він повинен привчитися до частої молитви. Чи випав тобі найкоротший вільний час, не убий його в ледарстві, вживай його для вправи в молитві. Хто не привчиться до частої, розумом вникаючи у кожне слово, молитві, той ніколи не отримає невпинної. Невпинна молитва – дар Божий, дарований Богом випробуваному у вірності рабові і служителю Його. Бажаючому непогрішно зайнятися молитвою Ісусовою, Єп. Ігнатій радить повіряти себе читанням святоотцівських писань, вчення яких зібрані в Добротолюбії, переважно в 5 томі російського видання Єп. Феофан. А що стосується нашого погляду, то буде достатньо обмежитися і цією нашою малою брошурою, в якій, як ми сказали в передмові, зібрано з багатьох святоотцівських творінь і сучасних подвижників усе необхідне для того, щоб навчитися Ісусовій молитві. Є хороші збірки про молитву, але там сказано про спільну молитву, а ми зібрали переважно про молитву Ісусову, яка смиренного творця веде найкоротшим шляхом у святі гірські обителі, яких багато, багато у Отця небесного.

Про силу молитви

З книги «Оповідання Мандрівника»

1) Молитва сильна та могутня; молись і роби, що ти хочеш, і молитва зведе тебе до правильного і праведного діяння. Молись, і думки все, що хочеш, і твоя думка очиститься молитвою. Молитва подасть тобі просвітлення розуму, втішить і віджене всі недоречні помисли. Це стверджує св. Григорій Синаїт: «якщо хочеш, радить він, прогнати помисли і очистити розум, молитвою проганяй їх, бо крім молитви нічим не можна стримати думки». Про це також говорить і св. Іоан Лествичник: «Ісусовим ім’ям перемагай уявних ворогів, крім цієї зброї не знайдеш іншого».

2) Молись, і роби, що хочеш, і діла твої будуть богоугодні і тобі корисні і спасительны. Часта молитва про що б не була, не залишиться без плоду (каже Марк рухливий), бо в ній самій є сила благодатна. «Святе ім’я Його, і кожен, хто покличе Господнє Ім’я, спасеться».

3) Молись і не працюй багато своєю силою перемагати пристрасті. Молитва зруйнує їх у тобі. Св. Іван Карпафський вчить: «якщо ти не маєш дару помірності, то не засмучуйся, Бог вимагає від тебе старанності до молитви, і молитва врятує тебе».

4) Молись і не бійся нічого, не бійся бід, не лякайся напастей; молитва захистить, відверне їх. Згадай потопаного – маловірного Петра; Павла, що молився у в’язниці; ченця, позбавленого молитвою спокуси тощо. випадки це підтверджує силу, потужність і всеосяжність молитви в ім’я Ісуса Христа.

5) Молись, хоч як-небудь, тільки завжди, і не бентежся нічим, будь духовно веселий і спокій; молитва влаштує все і напоумить тебе, – пам’ятай, що про силу молитви говорять святі – Іоанн Златоуст і Марк Подвижник: перший стверджує, що «молитва, хоча б приносилася від нас, наповнених гріхами, зараз нас очищає!»…, а другий так про це каже: «Як-небудь благо в силі. Але без першого не можна досягти другого. І так, що в твоїй силі, тим пожертвуй Богу, хоча кількість для тебе можлива, і Божа сила виллється в твоє серце, і молитва суха і розсіяна, але чиста – повсякчасна, знайшовши навичку і звернувшись до природи стане молитвою чистою, світлою, полум’яною і гідною. Для богоугодження нічого більше не потрібно, як любити – люби і роби все, що хочеш, каже блаженний Августин, а молитва є виливом і дією любові, то по правді про неї можна сказати так, що для спасіння нічого більше не потрібно, як звичайна молитва. Молись і роби, що хочеш: святі працювали в різних послухах монастиря і досягли своєї бажаної мети – молитви. Молись і роби, що хочеш, і ти досягнеш мети молитви: якщо щиро хочеш понести ярмо Христове, то здобудеш і ти освячення… Тепер бачиш, скільки глибоких думок зосереджується у цьому мудрому вислові: «Люби і роби, що хочеш. Молись і роби, що хочеш»… Як втішно і втішно все сказане для грішника, обтяженого слабкостями, – для того, хто стоїть під тягарем воюючих пристрастей! Молитва – їй все дано, як всеосяжний засіб для спасіння та вдосконалення душі… Так! Але з ім’ям молитви тісно пов’язана тут і її умова: «Безперестанно молитися», заповідає слово Боже. Отже, молитва тоді явить всечинну силу і плід, коли буде вироблена часто – безперестанку, як чудово висловився про це один соловецький подвижник: «Мельзі, тобто. збивай добре млеко і буде масло», – вимовляй довше молитву хоч вустами, тоді заговорить саме серце. Бо частота молитви, тобто. безперервність говорити певний час, безумовно, належить нашій волі; тоді як чистота, старанність і досконалість молитви є даром благодаті. Отже, друзі мої й родичі за Христа, молитимемося, якнайчастіше, присвятимо все життя нашій молитві, хоч і розваженій на початку. Часта вправа вона навчить уваги, кількість неодмінно призведе до якості. Щоб навчитися щось добре робити, треба робити якомога частіше, сказав один досвідчений робитель молитви. Багато духовних творців різні пропонують засоби для боротьби з лінощами та збудження старанності до молитви. Наприклад: 1) твердо переконати треба себе, що Бог, безумовно, вимагає від нас молитви і Слово Його скрізь про це заповідає. 2) Постійно слід пам’ятати, що за лінощами і недбалістю про молитву не можна встигати у справах благочестя і набути спокою та спасіння; а тому й неминуче має зазнати це як покарання на землі, так і муки у вічному житті. 3) Повинно надихати рішучість свою прикладами угодників Божих, котрі всі шляхом безперестанної молитви досягали досконалості, освячення та спасіння. І твердо пам’ятати, що молитися слід часто і старанно, що цього вимагає Бог; що за лінощі до молитви понесемо покарання, бо всі, хто благословив Бога, старанно і невпинно молилися. Як навчитися молитві? Працюй і молися: молитва сама народиться, але тільки дізнайся її необхідне приладдя, без якого вона не корисна, і може зашкодити породженням згубної гордості; потрібне насамперед смиренне про себе завжди мудрість і скорбота про гріхи свої, – серце багатоболюче, що плаче, чаюче Христові втіхи. Молитва повинна виходити від покаяних почуттів та глибокої свідомості своєї гріховності та своєї перед Богом постійної винності.

Це молитви огорожа і грунт, де вона лише може рости, тобто. на смиренних почуттях, самоприниженні та самодокорінні в наш порятунок; до високих заходів не намагайся: бо це прагнення буває від гордості (Отець, Син і Дух Святий Самі прийдуть, коли серце твоє буде чисте, через безперестанку, правильно – у смиренних і покаянних почуттях молитви).

«Молитва Ісусова складає саме життя душі нашої – істинну, суттєву, яка вгамовує її вічну спрагу. Молитва обіймає своєю благодатною присутністю в серці нашому світ небесний; вона користує нас світлом, радістю, блаженством, збирає воєдино наші думки, освячує почуття, вливає бадьорість у нашу душу і захоплює шлях Божественного життя. Потрібно показати ще й шлях до придбання цього найвищого дару – молитви. Саме придбання молитви вже є найбільшим даром, а як відомо, дари отримувати не кожен може, а їм же приготовано, тобто. хто старанно попрацює над очищенням свого серця, той і гідний вмістити в себе цей найбільший дар, і, отже, придбання залежить від нас самих. Попрацюй без лінощів у молитві до кінця, і матимеш світло і життя вічне. Але насамперед і найпотрібніша Божа допомога, без якої ми, як відомо, не можемо робити нічого доброго. Але Божа допомога не прийде, якщо не будемо шукати її при виконанні справ, що підлягають нам; і ось, щоб придбати те, що хочемо мати своїм надбанням – св. молитву, треба увійти справою в працю цього діяння. Повинно тобі читати усну Ісусову молитву, при кожній справі, і на кожному місці, намагаючись порушити в собі глибокі покаяні почуття; визріти свою гріховну провину перед Богом, а між людьми вважати себе гіршим, і до всіх співчутливим. Справжня гідність людини полягає в тому, щоб і при великих справах своїх мати про себе смиренну думку, всіх покривати любов’ю, а особливо жалем бідних, жебраків, пригноблених».

Звернемося до серцевої молитви. Вона за згодою св. батьків вченню, називається матір’ю всіх чеснот. Це тому, що породжує з себе всяку чесноту, вірніше кажучи: дає силу на її виконання. Бо істота її є з’єднанням з Господом, Який, перебуваючи у нас у серці, подає нам Свою благодатну силу на чинення всякого добра.

Питання: Які є плоди молитви?..

Відповідь: Плоди Духа: любов, радість, мир, довготерпіння, доброта, милосердя, віра, лагідність, помірність (Гал.5:22–23).

Коли молитва, з благословення Божого, зробить набуття в нашому серці благодаті і цим з’єднає нас з Господом, ми відразу зауважимо, що вона владно припиняє струм нечистих помислів. І це, звичайно, згідно з Євангельським оповіданням, що коли кровоточива дружина доторкнулася до Господа Ісуса, абі статок крові її (Марк.5:29). Так і тут: тільки-но ум наш доторкнеться до Господа Ісуса у пресвятому Його імені, одразу зупиняється бродіння суєтних думок і нестримна стрімкість розуму, що, як кожному відомо з досвіду, найбільше бентежить подвижника молитви. Молитва Ісусова об’єднує в серці невимовну любов до Бога і ближніх. Вірніше вона і є істотою любові, це її сила, властивість і якість молитви. Для робителя молитви найбільшим нещастям у житті цьому служить те, якщо доведеться йому волею чи неволею завдати образу ближньому, доти він не знайде миру в душі своїй, доки не утихомирить цього брата свого всіма залежать від нього засобами. Вправа Ісусовою молитвою відкидає людину від усього земного, і цього вимагає сама істота молитви, яка за вченням св. отців, є відчуження видимого світу, відкидання піклування і всякої думки і приліплення до Бога. Крім цього, Ісусова молитва, відчинившись у людині, відкидає його розум до глибокого великого і точного розуміння Писання, і ця дія походить від з’єднання духу нашого з духом Христовим.

Усі ревнителі про своє спасіння, хто б не був, можуть приступати до заняття Ісусовою молитвою. Спочатку Господь кожному дає скуштувати її духовну насолоду, але потім буває і так, що відступає духовна втіха; серце стає жорстоким, холодним і навіть ворожим до молитви, а розум наповнюється всілякими помислами. Стан важкий безрадісний. Тут пробний камінь, і багато хто з тих, хто почав молитву Ісусову, не витримують, а залишають її і, як і раніше, починають бути синами віку цього, відданими суєті і земному піклування. Але цей важкий стан духу потрібно пережити подвижнику. Чим міцніше зважишся перетерпіти цей вправа, тим швидше можеш бути переможцем ворожого духу. Часом, працею і старанністю здобувається помалу духовний скарб молитви, яка з’єднує нас з Богом. А без молитви, як пишуть Божественні отці, поєднатися з Богом неможливо. Багато доводилося чути; кажуть: «Хіба молитва розсіяна, неуважна і сповнена всіляких помислів угодна Богові?..» Але ж треба знати нам усім і міцно пам’ятати, що одразу робити ніяку справу неможливо. Кожен знає з досвіду – скільки часу, праць та турботи коштувало кожному з нас навчитися своїй справі, якою займаємось у своєму житті. А тим більше навчитися молитві, яка є найвищою наукою, – небесна Божественна. Необхідно спочатку пройти перші щаблі навчання та навики їй у стані вкрай слабкому, що не відповідає її великій гідності; але це не повинно бути для нас причиною молитви. Бо всюди потрібна поступовість. І немовля не може бути відразу чоловіком досконалим, але потрібен час, чекання і терпіння. Цю ж послідовність має пройти і той, хто міцно захотів навчитися Ісусовій молитві. Коли ми, за допомогою Божої, будемо старанно і старанно, наскільки це можливо для нас, у її перших ступенях, то цим відкриємо собі шлях у подальші її стежки, які зберігаються на її найвищих ступенях. Але цих високих заходів бажати і шукати передчасно ніяк не повинно, бо це буде зазіханням на Божу святиню і незаконним вторгненням у скарбницю духовних благ, які даються Богом на Його розсуд і праведну відплату за труди і очищення себе від пристрастей і за старанну вправу. Велике зло відбувається з тими, коли недосвідчені молитовники, не утвердивши себе в почуттях покаяння, не усвідомивши цілковито свого розбещеного гріхом стану і слабкості сил чинення добра, спрямовуються без досвідченого керівництва, самочинно і самовпевнено в духовну область. Цих осягає гнів Божий, і вони впадають у так звану чернечою мовою «бісову красу», яка є самообман, тобто. шанується істиною те, що є брехня. Не потребувати, а навіть зневажати поради старших… Що гірше за це? Такі за зарозумілість бувають відчужені життям Божим. Необхідно потрібно кожному почати справу молитовну з самого першого і початкового ступеня, незмінно дотримуючись закону поступовості, який якщо необхідний навіть у справах цього віку, то тим більше в духовному зростанні людини. Тут стрибки неможливі, і якоюсь хитрістю неможливо захопити у Бога жодного дару, тому необхідно підхилити шию свою під ярмо послуху і смирення; йти тим шляхом, яким пройшли до нас колишні преподобні отці, провідники й наставники наші, у настанову нашу, що залишили свої дорогоцінні писання. Отже, з усяким благоговінням радісно і охоче вимовляйте устами, при всякому занятті, щодня, вдень і вночі, ці священні дієслова: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного».

Ім’я Боже святе і навіть джерело святості, тому від вимови Його освячується повітря, освячуються уста твої, язик і тіло твоє; демони ж від страшного для них імені Божого не сміють навіть підійти до того місця, де ти перебуваєш, виголошуючи ім’я Боже. І ось вся наука цій священній справі. Крім Божої допомоги, насамперед потрібне старанне старання і старанність. Нелінисно перебувай у цій вправі, скільки від тебе залежить, навіть якби ти і все життя до кінця своєї провів в усній вправі Ісусовою молитвою, то в такому разі будеш у великому здобутті, тому що намір твій свято і Богу люб’язний, заняття твоє чесне і гідне і труди багато. І блаженний ти, і добро тобі буде. Бог дасть тобі плоди трудів твоїх або при смерті або після смерті, коли душа твоя дозволиться від плоті і буде підніматися на небо серед повітряних поневірянь, то молитовна дія, в якій ми перебуваємо нелісно, ​​до кінця кінця душі, оточить її, і, як полум’я вогняний, недоступна вона буде мимо.

На цій мірі Ісусова молитва називається трудова, праця, тілесна, усна, як вимовляється тілесними членами – вустами та мовою. Наступний ступінь ми назвемо другим, бо на цьому другому ступені молитва Ісусова називається «розумною» і за своєю дією є «душевна», тому що діє за участю душевної сили – розуму чи розуму. Спосіб молитви той самий, тобто. вимовляється вустами ж, але тільки розум полягає – вміщається чи входить у слово молитви. Це висновок, тому що воно утримує розум від поневіряння. Розуму утримати від поневіряння в інший спосіб не можна, як тільки всемогутнім ім’ям Ісус Христовим. Вимовляючи священні дієслова Ісусової молитви: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного, і укладаючи розум у ці слова, недостатньо цим одним обмежуватися і задовольнятися, хоч і це, навіть не можна висловити словом; скільки корисно, радісно та рятівно: але на цій мірі ще неможливо відчути всієї сили імені Ісуса Христа. Потрібно, щоб розум, занурюючись у ім’я Ісуса Христового, визрівав у ньому Самого Христа. Але як зріти?.. У всіх писаннях святих отців суворо забороняється складати розумом будь-який образ або накреслення – форму і фігуру.

Істота Ісуса Христа неймовірна і нам аж ніяк невидима. Як би не уявили, повністю й остаточно погрішимо, замість істини будемо тримати хибне. Тому треба, щоб розум тримався у словах молитви, був цілком голим, тобто. чужим всякого образу та думки. Саме ім’я Боже і нескінченна благодатна сила, що міститься в ньому, справить властиву їй дію. Вона освятить розум, утримає його від ширяння, просвітить його розуміння – особливо в Божественному писанні, прожене його природну темряву і засліплення, просто сказати, розум осяє світлом Христовим. Це два ступені Ісусової молитви – словесна і розумна, як душі, що виробляються зовнішніми силами, пошкодити людині не можуть, якщо вона тільки не буде пишатися і зневажати інших. Бо гордість є корінною причиною будь-якої краси, а смиренність є залучення благодаті і сили Божої. Звичайно, молитва може бути важка, особливо на початку свого виробництва та навики до неї. Але як би там не було, вона абсолютно необхідна у справі нашого порятунку, і замінити її неможливо нічим. Ми шануємо подвигом молитву, яка власне має бути нашим відпочинком, спокоєм, насолодою та радістю. Коли ми сидимо за столом і смакуємо їжу, то цього не називаємо подвигом, а молитва, тобто їжа нашої душі, подих духу. Але нехай молитва – подвиг, проте вона абсолютно необхідна для спасіння, весь успіх у цій справі залежить від молитви, і без молитви немає спасіння душі. Без неї духовне життя наше і прагне, і прагне, і вмирає, як риба без води. І як бути інакше?.. Духовне життя наше живиться і підтримується єдино Духом Святим і чистотою душі підноситься, а самі в собі початку цього життя ми не маємо, як не маємо початку і тілесного життя, але через їжу запозичуємо її ззовні. Як залучається життя духу від Святого Духа? Так само, як і тілесна – від їжі: діянням рук, отвором уст молитвою, «відверз уста і притягнення духу», серцевим зітханням «з глибини покличу до Тебе, Господи, Господи, почуй голос моління мого». Якщо ж людина під силу своїм уживе можливі для цього праці і благатиме Господа про дарування йому цього безцінного дару, то справді буває володарем небесного блага. А початки цього блаженства покладаються тут саме в нашому молитовному Богу служінні, яке на початку свого до нього навички не обіцяє таких неймовірно високих плодів, але в міру впровадження молитви в серці поступово починає розгорятися в ньому Божественне світло, перетворюючи його природну дебелість у духовну якість. Молитва є справою сходження до Бога в нашому серці. Молитва є ключем від скарбів усіх благ небесних. Немає такої речі, якою молитвою не можна було б одержати, аби тільки просимо було благо і випитувано, як треба; тому, хто молиться з вірою, все можливо. Історія св. Церкви Старого і Нового заповіту дають нам чудеса молитви. Одне вже можна назвати дивом, що маленьке творіння людина завжди вільно може розмовляти з великим всемогутнім Творцем неба і землі, Царем Архангелів, Владикою всесвіту… Яка честь для того, хто молиться! Це ангельська честь, ангельське заняття! Не навчивши себе молитві тут на землі, такій людині не можна вступити на небо і мешкати на ній, як зовсім туди не готовій, і не здатній, бо небесне життя, сама істота її є молитва. Усі небожителі удосконалюються молитвою, тобто. славослів’ям Творця Свого.

Потрібно всякому знати, що Ісусова молитва потребує керівництва досвідчених наставників і достатньої підготовки на перших ступенях, в чому її і головна сила. Але як тепер наставників майже немає, а хоча може бути де і є, але знайти їх важко, то керівництво цієї Боголіпної та рятівної справи можна шукати у духовному писанні святих отців. Якщо ж і це може бути для когось важким, через його малорозуміння Св. Письма і через нерозвиненість розумових здібностей, то такому всього краще і безпечніше читати Ісусову молитву, тільки вустами, в простоті серця, не приймати і не вірити ніяким явищам, бо і сатана є в образі ангела світла. Читай вільно, не поспішай гнати одну молитву іншою, намагайся чути кожне слово сам, тоді й Бог почує тебе. Потрібно мати безперечну надію, що Господь за добрий визволення серця з часом спроможе стати і на справжні стежки серцевої молитви. Сказали отці святі: «Молись, як можеш, своєю нечистою молитвою на початку, а за часом Господь дасть тобі і чисту молитву», бо написано: «Дай молитву молитві» (псал. 93; 1Цар.2: 9). Молитовнику треба знати і те, що буває нерідко, особливо на початку, при занятті Ісусовою молитвою: людина читає її без усякої уваги і без усякого молитовного відчуття приємності, цілі хмари різноманітних помислів і між ними і скаредні й блюзнірські, розбивають розум як морські хвилі, і при цьому не вірно. «Хіба твоя така молитва угодна Богові? Тільки марно час втрачаєш у цьому порожньому занятті; подивися навколо себе на людей, адже ніхто ж нею не займається, хоча вони й старші за життя і досвідченіші за тебе. А ти хіба краще за інших, що берешся за невпинну молитву. Був час, коли займалися нею св. батьки, але тепер важкий час став і неможливий, кинь і живи, як усі живуть…»

А тут ще буває, звідки не візьмись, і радник такий самий, що якраз говорить те саме, що в нас на думці, на що ми вже й самі готові. І ось тут буває всякому пробний камінь і горнило спокуси, яке необхідно перейти кожному зі званих на цю Божу службу до числа обраних.

Бог дасть перейде ця скорботна пора і побачиш радісний ранок Христового Воскресіння. Світло Христове засяє з часом і в твоєму серці і осяє вся внутрішня твоя невечірнім промінням небесної радості, і побачиш зорю вічного життя безперечно в почуттях серця твого, тільки, розпочавши цю Божественну справу, не залишай зовсім. Буває, заняття, пригнічені метушнею, так що за потреби й доведеться залишити на день чи два, але нехай не буде це для тебе збентеженням, і як тільки оговтаєшся, негайно продовжуй розпочате роблення молитви, що веселить серце і живить душу небесним хлібом. Велика воістину і преславна справа, богоугодна і нам рятівна, полягає в тому, щоб тільки хоч одними устами вимовляти Божественне ім’я Спасителя нашого. Нам ніби не бачиться від цього жодної користі, а тим часом і усне вимовлення імені Ісуса Христа лякає демонів, обпалює їхній вогонь Божества, і вони тікають від того місця, де його чують. Ім’я Боже, будучи святим саме в собі, освячує наші уста, язик і повітря і все, що нас оточує. Святими Отцями помічено й те, що при вправі Ісусовою молитвою, особливо на початку її, буває іноді у нас посилене закипування пристрастей, так що людина бачить себе незрівнянно гіршою того часу, коли не займалася молитвою, і звідси інший через недосвідченість приходить до сумніву щодо її святині; це природно по порядку необхідності, тобто. світло молитовної благодаті, виходячи з Божества Ісуса Христа і проникаючи в темряву душі, лякає і жене спокійно доти, що там перебуває злу силу, і вона, стривожена, приводить у рух усі пристрасті, що були в спокої. Єпископ Ігнатій Брянчанінов говорить про це так: «це нехай буде ознакою, що наша молитва почала робити властиве їй дійство, тому не залякаємося, а підбадьоримося надією, що наша молитва йде належним порядком і вступила у свої законні права, до вигнання нечистої сили». Говорить Божественний Золотоуст: «Благаю вас, браття, ніколи не залишати правила молитви, або знехтувати про нього, бо я чув деяких батьків, які казали: який це чернець, якщо він нехтує про молитовне правило!» Він же: «Неперестань перебувати з ім’ям Господа Ісуса, нехай поглине серце Господа і Господь серце і будуть два воєдино. Втім, справа ця не є справа одного дня або двох, але багато років і довгого часу, бо великий потрібен подвиг і багаторічний, нехай викинеться ворог і вселиться Христос». Св. Ліствичник: – «Не дивуватимемося тому, якщо побачимо, що на початку свого чернечого житія ми боремося пристрастями більше, ніж коли жили у світі. Спочатку необхідно виникнути всім причин хвороб, а потім наслідувати і зцілення. Потрібно, щоб це море схвилювалося, збурювалося і хвилями вивернуло з себе все, що було всередині старої людини. Ворог, не терплячи імені Ісуса Христового, виходить, але виходячи справляє бунт і обурення, тому не треба звертати жодної уваги, а все читати і читати Ісусову молитву, хоча б тільки усну, за нездатністю кращого, і намагатися, щоб нею наповнювати всю течію свого життя, у всіх заняттях монастирського життя. Праця, час і особливо Боже сприяння пересилить гріховні властивості, і згодом засяє ця поки що трудова молитва, як розумне сонце в силі своїй. Молитва Ісусова заздалегідь очищає наш розум від суєтних помислів, освячує серце святою благодаттю, відкидає його від пристрасті до світу і спрямовує у майбутнє століття, до первісного світла Христа, Сина Божого в якому вічне життя».

Немає сумніву, що молитися до Сина Божого можна і крім так званої Ісусової молитви, навіть без слів – одним прагненням розуму та серця. Але це, по-перше, є надбання досягли успіху в духовному житті, аж ніяк не доступне більшості людей; по-друге, і в такій умоглядній, тонкій і нематеріальній молитві, ім’я Ісус Христове не може бути виключено. А інакше – на чому ж триматиметься молитва?

Запитання. Чому трапляється впадання в красу при вправі молитвою?

Відповідь. У красу чи божевілля впадають не від молитви, а від гордості та високої про себе думки, непокірності владі та непитання старших, які шукають ведення духовне, самочинства та інших гріхів. Хто ж у смиренності, покірності, глибоких почуттях свого гріховного стану, вправляється в божественному діянні, такий знаходить шукане – Царство Боже, яке є всередині нас. Неправильно, які не радять будь-кому займатися Ісусовою молитвою, вважаючи, наприклад, перешкодою юний вік. Але ми визнаємо, що немає такого часу в житті людини, коли б незручно було це священне заняття, і чим раніше за віком, тим краще, тому що в цей час серце наше ще не буває вражене земними пристрастями, суєтою віку цього, і пристрасті плоті ще не повстали і не заволоділи душею: поки серце чисте, слово Боже ціле 100.

Розповідь з книги Мандрівника подає нам приклад, як один богомолець привчив до Ісусової молитви 12-річного хлопчика. «Хлопчик так звик до молитви, що майже завжди при кожній справі творив її без жодного мого примусу. Я питав його про молитву, він відповідав, що мені непереборно хочеться завжди творити молитву». І Константинопольський юнак Георгій навчився досконалої молитви саме юнаком, отже, у будь-якому віці можна творити та вдосконалюватись у молитві.

Є особливо суттєві способи до внутрішньої молитви, і таких у святих отців три.

1-й) Частота покликання імені Ісуса Христа.

2-й) Уважність до цього закликання.

3-й) Входження в себе, або, як висловлюються Отці святої Церкви, входження розуму в серце.

«Якщо кількість веде до якості, то й часте, майже безперервне покликання імені Ісуса Христа, хоча на початку і розсіяне, може призвести до уваги і теплоти серцевої; бо природа людська, здатна засвоювати відомий настрій за допомогою частого вживання та звички. Щоб навчитися щось робити добре, треба робити це частіше».

Бажаючий досягти внутрішньої молитви має зважитися часто, майже безперервно закликати Боже ім’я, тобто. усно вимовляти Ісусову молитву: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного», не бентежачись, якщо на початку це покликання буде нечисте від помислів і ліносно. Повинно вимовляти спочатку голосно, так, щоб чув слух твій, тоном зворушливим, щоб душа збудилася, щоб серце пом’якшилося і принесло сльози розтрощі.

Коли втомиться горло, тоді пошепки і по тільки думці, як це рекомендує св. Дорофій. Говорить св. Григорій Синаїт: «щоб далі порушуватися до безперервного творення молитви, учень повинен вважати собі у правило, дивлячись у часі, певну кількість кілька разів закликати, тобто. стільки сотень, або тисяч молитов за четками»; наприклад, старець призначив мандрівникові почати з трьох тисяч, і потім міг здійснювати по 12 тисяч на добу та більше; визнач і ти собі по силі – ну, хоч по одній тисячі на добу, а потім додай через місяць по тисячі. Сказаний мандрівник навчився здійснювати по 12 тисяч на добу через 10 днів, але цей образ не для всіх виконаємо, а для наочного прикладу багато тут користі, бо мандрівник багато років готувався, або краще сказати сама Божа благодать готувала цього Божого обранця, на шлях істинної молитви. І ось, досвідчений старець вказав правий напрямок справі, яка тривалий час принесла багатий плід Ісусової молитви. Молитву має читати і вдень, і вночі, у кого скільки для цього чинення є запасного часу поза заняттям, але як ми вище говорили, що і під час будь-якого заняття має вимовляти молитву, а поза заняттям віддавати їй час з більшою уважністю та спостереженням розуму та серця, в якому саме вони виявляють своє дійство. У молитві потрібна крайня неквапливість вимовляти слова міцніше – виразніше, напружуючи уста та мову. Через деякий час уста і мова вправника отримують таку навичку і як саморухливість, що вже без особливих зусиль самі собою рухатимуться з висловом імені Божого, навіть без голосу. Далі до цього руху мови буде прислухатися розум і поступово очищатися від розсіяння і приходити до серця, де і будуть взаємно благати Владику про дозвіл від іноплемінних зв’язків, за висловом Самого Спасителя: «Аще де звертається двоє чи троє в Ім’я Моє, там. серцем, тоді й тіло підкориться їм, і отже тоді почнуть усі троє працювати єдиному Творцю – Богові.

Бажаючий за допомогою уваги досягти внутрішньої молитви повинен триматися, скільки можливо, усамітнення, уникати бесід з людьми, молитву творити неспішно і не багато раптом, а з деякою розстановкою, поглиблювати ум у молитовні дієслова таким чином, як буває при уважному читанні книги, за можливістю відганяти іноді, створивши одну молитву, помовчи трохи, ніби очікуючи відповіді Божої, намагайся утримувати увагу, і в разі розсіяння, завжди пам’ятати, що ти зважився для Господа перебувати в невпинній увазі, молитві, при очищенні розуму від помислів.

Будемо творити усну молитву, хоча на початку розсіяну, надаючи надію на отримання благодатної молитви. А якщо не буде у нас усної молитви, то як можна сподіватися на отримання благодатної молитви? Хто не посіяв на своїй ниві, тому не може бути очікування жнив, бо усна правильно творена молитва – у почуттях покаяння, те ж сіяння на добрій землі; тут є безперечна надія і на збори плодів свого часу, коли це буде Богові завгодно.

Молитва є промінь з горного, небесного світу, що засяяв своїм благодатним світлом у темряві душі, вона в той самий час, як сповнює нас радістю великою, так і радує нас надією вічного життя, іскру її показуючи в сяйві молитовного світла. Усна Ісусова молитва тим для нас дорога, що за стислості її, завжди можна читати її, чим би ми не були зайняті (крім гріха) у будь-який час і на кожному місці; але незважаючи на свою стислість, вона укладає Божественну, всемогутню силу в імені Ісуса Христового. Силу духовну в Ісусовій молитві може часом відчувати й усякий творець її, хоч і слабкий. Нехай не бентежаться ті з нас, котрі при цьому своєму занятті відчувають сухість, тяжкість, небажання, лінощі та інше скупчення супротивного, що вкидає у безнадійність, зневіру та розпач. Будь-яка справа, що в світі цьому робиться, відразу не може бути добре. Скільки потрібно праць і часу, щоб навикнути ремеслу, мистецтву, досягти високої науки, над якою трудяться майже все життя, і все це піклування тільки для тимчасових благ; для досягнення цих цілей навіть не шкодують самого життя. Якщо важко досягаються земні науки, то чи не важче має бути небесна наука – внутрішня до Господа молитва. Кожен, хто вступив на подвиг вправи Ісусової молитви, хоча б і не бачив жодного плоду, навіть протягом багатьох років, нехай не бентежиться, і не приходить у безнадії, що метушня праця його. Прийдуть ті блаженні часи тиші та втіхи, коли сонце правди осяє розум творця молитви невечірнім промінням вічного світла. Нехай хто терпляче перебуває в усній вправі молитвою, не нудьгуючи і не обтяжуючись, хоча б тільки язиком і устами міг вимовляти Божественне ім’я Спасителя нашого. Тут немає ні уваги, ні старанності, ні серця. Не соромся! Це так спочатку, а далі буде легше, тільки не кидай, а перебувай у смиренності та терпінні, працюй і неодмінно досягнеш блаженного стану. Справа вправи Ісусовою молитвою, хоч би як людина займалася нею, душекорисна, рятівна і невимовна добре, тому що показує її добрий волю перебувати устремлінням своєї душі у найвищій справі, яка дає їй честь і хвалу. Прийметься волю, а неміч це наша природна властивість, що зцілюється єдино Господньою благодаттю, тому не будемо бентежитися тим, що не можемо молитися чистим розумом і палаючим серцем, а як можемо. Читатимемо Ісусову молитву, хоч би й море помислів нас обурювало і серце кипіло злорадними пристрастями. Бог дасть, все пройде і зникне, вижене з наших душ природжене зло, і вселиться Божа святиня, мир і любов і побачимо світло вічного життя. Ті кажуть не зовсім точно, які вчать спочатку безперервно придбати різні чесноти, вигнати з себе пристрасті, очистити серце і тоді починати Ісусову молитву. Так не можна. Бо самотужки ми рішуче не можемо зробити нічого доброго, як навчає нас цьому Святе Письмо. Без Мене не можете творити нічого. А потрібно саме за допомогою молитви, під час її чинення, робити всі свої справи. І це згідно з істинним становищем нашого земного життя, щоб на всяку справу просити допомогу Божу – молитвою, отже, молитва і має бути попереду всіх занять, як і Апостол каже: «Насамперед творіть молитви». Отже, з молитвою всередині має виходити на всяке діло, яке нам належить, і, створивши його, віддати подяку Щедрому Богу.

Якщо ми, чого не дай Господи, проведемо час свого життя без молитви, то під час смерті спіткає нас велика зла. Св. Ісухій Пресвітер каже: «Не маючи молитви, не може душа пройти повітряні поневіряння, але буде утримана і взята бісами, тому що немає в неї покриву молитовної благодаті». І ось наше запопадливе слово: перебувати в послуху, любові Богу і ближнім, упокорюватися всіляко, чистим зберігаючи своє серце особливо від блудних помислів, бо сказано: «не ввійде благодать у зло-художню душу», нікого не засуджуючи, всім прощаючи, нехай збереш прощення, і спасемося. Св. Ліствичник каже: «хоч би ми великі подвиги проходили, але якщо не маємо сумного і хворобливого серця, то вони суєтні і не корисні». Можна сказати не ображаючись і це: чи не тому нині так холодно й мляво йде духовне процвітання в людстві, що відступило від нього це найпотрібніше і Богу догодливе і нам рятівне пізнання своєї бідності, засмученості, коли стали менші панувати над вищими, через гордість і духовні наші прагнення. Хоча кожен з нас може за собою спостерігати і помічати свою неміч, але здебільшого ми виправдовуємо себе в очах своїх і перед своєю свідомістю, – від цього немає в нас істини, правди, щирості і Божого дійства через сліпоту духовну – «бо засліпи їхню злість». Не бачить людина потреби Божої допомоги, не шукає її, не просить, і вона до неї не приходить.

Вкажемо тут дуже можливо з нашого боку ту істину, що Ісус Христос, Син Божий – Бог. Філарет Московський каже: “Бог в Ісусі”. Скажуть: Ісус ім’я людське, є Ісус Навин, Ісус, син Сирахів. Таке розумування має визнати за єретичне; така марнота образлива для істинно правовіруючого християнського серця. Ісус Христос, Син Божий, 2-а особа св. Трійці є істинний Бог. Ми ніяк не можемо допустити, щоб істинний православний християнин змішав ім’я Ісуса – Бога з іменами Ісуса Навина та ін. Ті, як люди, були обмежені; цей Ісус жодного гріха не створив, і без гріха тільки і є Єдиний Бог – Ісус Христос Іпостасний Обличчя св. Трійці. Коли ми молимося, читаємо акафіст Найсолодшому Ісусу: «Ісусе, Сину Божий, помилуй мене грішного», то вже хто може розуміти чи подумки звертатися до іншого Ісуса, а не до Божественного Найсолодшого Ісуса Христа?.. Говорити: «Ісусе і мене Божественне Ім’я – Ісус? Нам і подумати страшно, щоб смілився хтось применшити це велике, страшне і преславне ім’я, яке зі страхом і трепетом вимовляли і самі святі. Дивіться, дивіться ви, які сумніваєтеся в Божественності Ісуса, що вам віщають проповідники, св. Апостоли, сповнені Святого Духа і осяяні Христовою істиною, вони сповіщали по всьому світу, що «Ісус є воістину Христос, Син Божий, і кожен віруй у Нього не загине, але побачить живіт вічний» (Ів. 3:16). Про нього всі пророки свідчать, що залишення гріхів можна прийняти іменем Його – Ісуса Христа. І що він є наречений від Бога Суддя живих і мертвих (Дії 10:42–43). Чи бачите, як Сам Бог звеличив свого Єдинородного Сина Ісуса, назвав Його Суддею, і дав владу судити живих і мертвих; але хто може судити живих і мертвих, як тільки Єдиний Бог – Ісус Христос. Побійтеся цього Ісуса, праведного Суддю, щоб не підпасти під Його праведний гнів за применшення Його Божественного імені – Ісус. Належать імена Сину Божому все рівночесні, не можна одне ім’я применшувати, а інше звеличити, і також не можна відібрати або відокремити одне ім’я від іншого, як відібрати голову від тулуба, так і ім’я Ісуса від Сина Божого, Який є Бог.

Преподобний Серафим Саровський каже: «У молитовній справі потрібна власна практика та розвиток духовних сил свій особистий». Книги не навчать, вони тільки потрібні для прогрівання старанності і перевірки і вказівки, а йти потрібно самому і пробивати шлях у молитву неодмінно своєю працею довгою, безперервною та багаторічною. Потрібно поставити придбання Ісусової молитви головною метою свого життя, корінною та суттєвою справою. Велика помилка у сучасних ченців, коли вони хочуть замінити її справами слухняності… Сама слухняність цінна, коли перейнято молитвою. І, хоча заради покірності та відсікання своєї волі і корисно, але не живить душі безсмертною їжею. Ось чому майже всюди в монастирях ченці і черниці сумують, нарікають, малодушні, зазнають недбальства, впадають у зневіру та розлінення. Душа духовно гладна, і ніщо її не наситить, як тільки молитва в ім’я Ісус Христове, як таке, що містить у собі безмежну повноту духовних благ і з’єднує нас із самим Сином Божим, що є Єдиний Святої Трійці. Без молитви не можна з’єднатися з Богом, а без цього, яке може бути спасіння?.. Як палко молився св. Ап. Павло! «Схиляю коліна мої перед Отцем Господа нашого Ісуса Христа, нехай дасть вам, за багатством слави Своєї, міцно утвердитися Духом Його у внутрішній людині. Вірою вселитися Христові в ваші серця» (Ефес.3:14,16–17). Властивість Ісусової молитви така, що й сама віра в Господа Ісуса Христа може існувати, жити і йти вперед лише молитвою і без цього, тобто. без молитви, вона, тобто. віра, перебуває у нерухомості. Віра без двигуна – молитви є мертвими. Мирянин, який віддаляється одноосібної чи громадсько-церковної молитви, віддаляє себе від спілкування з Богом і, подібно до іноплемінника, що не пізнав Бога, гине, і такий не християнин, а язичник. Тим паче чернець, що не має чернечого друку – молитви: це не чернець, а простолюдин.

В наш час нерідко можна чути слова мудрості стародавньої, які саме відносяться до ченців. «Рятуй, щоб врятувала свою душу». Це означає: сам не позіхай, а дивися в обидва очі під ноги і на сторони не озирайся, а заглибись у роблення Ісусової молитви і перебувай у собі, наче нікого немає навколо тебе, тільки ти та Бог. Час настав важкий, особливо душ боголюбних; звідусіль їм тісно; від уявних ворогів безперервне штурмування всілякими непотрібними навіюваннями помислів і рухів, а від оточуючих – глузування, зневага і наклепи, і це вірно по сказаному «і вороги йому домашні його». Можливо, недалеко й кінець світу, тому й треба поспішити в молитві, яка для тих, хто шукає спасіння, нічим незамінна. Але писати про неї не вистачить і цілого життя цього, читайте книги, де вона ще детальніше пояснюється. Якщо ви не задовольнитеся цією малою книжкою, то дивіться у Паїсія (Величківського), Ніла Сорського, Єп. Ігнатія Брянчанінова, Єп. Феофана та інших…

Як бджола звідусіль збирає мед для харчування, так і ви праці робіть великі, бо після спокою, сказано, ніхто зійде на небо. Без молитви Ісус Христовий у нас доброго нічого бути не може, але вона спочиває на смиренному почутті та скорботному за гріхи свої серце. Потрібно плакати і плакати про своє розбещення, в якому всі ми знаходимося, але на нещастя, не хочемо цього усвідомити за своєю гордістю. Від цього немає успіху в духовному житті. І ось тепер, якщо ви дійсно хочете придбати вічне спасіння, то вам необхідно переважно намагатися про придбання двох предметів: по-перше, невпинного дійства внутрішньої Ісусової молитви, а по-друге, того, щоб здобути серце сумне, болісне і плачуче про гріхи свої. А звідси природно має статися смиренна думка і себе зір; на цьому ґрунті тільки й можна ставити – насаджувати Ісусову молитву. Господь каже: «Вогню прийдеш на землю» наших сердець. Він виходить від Господа і отримується нами через любов до Ісуса Христа і молитву, Його ім’ям таємно діючу в серці. А щоб здобути Ісусову молитву, для цього потрібна особиста праця, і для перевірки цього роблення багато написано книг. Всі ми ченці справді можемо осудитися за те, що, маючи такі засоби, нехтуємо про набуття безцінного блага, а тому і все життя наше не освячується внутрішнім світлом Христовим, яке зазвичай виливається в серці від імені Ісуса Христового, проходить у темряві та сіни смертній. Намагаються ченці чимось замінити Ісусову молитву, не терплячи труднощі її діяння, що буває на початку, але даремно, вона лежить невідмінним законом на кожному ченці, і немає засобу, яким можна було б її замінити. Зазвичай заспокоюють себе словами: «слухняність вище посту і молитви», не розуміючи сенсу цих слів. За розумом Св. отців, справжнє послух необхідно служити основою Ісусової молитви, а в нас приймається цьому неприємний зміст. Благодатний робітник Ісусової молитви Святитель Ігнатій Брянчанінов говорить про молитву наступне: «жебраком властиво просити, а злиденному гріхопадінням людині властиво молитися». Шлях до Бога – молитва, вимір скоєного шляху – різні молитовні стани, в які поступово входить молитва правильно і постійно. Навчися молитися Богу правильно. Навчившись молитися правильно, молись постійно і зручно успадковуєш спасіння. Спасіння є від Бога свого часу. Для правильності молитви необхідно, щоб вона вимовлялася з серця, що перебуває в почутті злиднів духу, серця скорботного і смиренного. Молитва – причастя життя. Залишення її приносить душі невидиму смерть. Що повітря для життя тіла, то Дух Святий для життя душі. Душа через молитву дихає цим святим, таємничим духом. Будучи зайнятий громадськими обов’язками, а якщо ти інок, то монастирськими послухами і не маючи можливості приділяти на молитву стільки часу, скільки б ти хотів, не турбуйся цим: законно і по совісті служіння готує людину до старанної молитви. Як про це і св. Лествичник каже: «брат, бувши цілий день на послуху і по закінченні його вставши для келійного правила, відразу виконується весь молитвою» (Лест. 4 слово про посл.). «Змінюється якістю кількість. Ніщо так не сприяє успіху в молитві, як совість, задоволена Богоугодною діяльністю. Душа молитви – увага» (Св. С.П. Богосл.) Як тіло без душі мертве, так і молитва без уваги – мертва. «Увага є первісний дар Божественної благодаті, що посилається трудящому і терпляче страждає в молитовному подвигу» (Добротол. ч.4, гл.24). «Якби під час молитви твоєї представився тобі чуттєво або зобразився сам собою в тобі розумово образ Христа, або Ангела, або якогось святого, – словом сказати, який би там не було образ, – ніяк не приймай цього явища за істинне і не вступай з ним у бесіду» (Св. Григорій, Синаїт Добротол). обману і сильному душевному ушкодженню, що й трапилося з багатьма. «Насолода в молитві – виняткова доля святих обранців Божих, оновлених Св. Духом. Відчуття, що породжуються молитвою і покаянням, полягають у полегшенні совісті, у світі душевному, у примиренні з ближнім, у задоволенні своїм життям, у милості та співчутті до людства, у утриманні від пристрастей, покірності Богові; цими відчуттями будь задоволений. Поспішай з молитвою, прагнення душі спасіння, поспішай у слід Спасителя, перетерпи великодушно і смиренно скорботи та приниження, які Він попустить тобі на шляху молитовному. Для успіху в молитві неодмінно потрібна допомога від спокус. Спокусуючи нас ззовні, демони зловживають і всередині нас різними помислами; тут кожному духовному воїну слід вести жорстоку боротьбу, тут перемога тієї чи іншої сторони, тут доброму воїну набуття мистецтва, а за мистецтво переможні вінці. Незначна, мабуть, пристрасть, безневинна, мабуть, любов до якогось предмета, одухотвореного чи неживого, і це вже зводить розум і серце з неба і скидає їх на землі. Святитель Ігнатій пропонує рабові Божому обрати розсудливе щоденне нетривале правило, що постійно виконується, відповідно до сил і роду життя; це служить великим посібником для того, хто ревнує про своє спасіння. Той, хто здобув цю блаженну навичку, завжди виконує правило у відомі години, ледве наближається молитовний час».

Св. Варсанофій В. каже: «Безперестанне покликання імені Божого є лікування, яке вбиває не тільки пристрасті, а й саму дію їх» (відповідь 421). Св. Іоан Лествіч. радить укладати розум у слово молитви, і скільки б разів «він не усунувся зі слів, знову вводь його» (слово 28, гл. 17). Цей механізм особливо корисний і зручний у наш час, при збіднінні справжніх наставників. Коли розум буде таким чином уважний, тоді і серце прийме співчуття розуму розчуленням, – молитва буде здійснюватися сукупно розумом і серцем. Слова молитви має вимовляти дуже неспішно, навіть протяжно, щоб розум мав можливість полягати у словах. Втішаючи і наставляючи товариських ченців, які займаються монастирськими послухами, підбадьорюючи їх до старанності в молитовному подвигу, Лествичник каже: «Від ченців, які послухаються, Бог не вимагає молитви чистої від розваги. Не засмучуйся, будучи обдираємось розсіяністю, благодійствуй і постійно примушуй ум твій повертатися до себе, бо досконала свобода від розсіяності приналежність Ангелів» (слово 4, гл. 93). «Ми, які поневолені пристрастям, молитимемося Господу постійно, невідступно, бо всі пристрасні перейшли такою молитвою до стану безпристрасності. Якщо ти неослабно будеш привчати твій розум, щоб він нікуди не віддалявся зі слів молитви, то він і під час трапезування твого буде при тобі. Дбаючи більше про якість молитви – про увагу за допомогою укладання розуму в слова – молитимемося багато. Кількість є причиною якості. Господь дає чисту молитву тому, хто молиться безлісно, ​​багато і постійно своєю осквернюваною розвагою молитвою. Початкові ченці потребують тривалого часу для навчання молитві. Неможливо, невдовзі після вступу в подвиг молитви досягти цієї верховної чесноти. Потрібні і час, і поступовість у подвигу, щоб подвижник дозрів для молитви в усіх відношеннях, як колір і плід виростають на стеблі чи на дереві». Старець Паїсій (Величковський) втішає старанних трудівників молитви, які довго трудяться і не досягають духовної молитви: – «Не втомлюйтеся, добрі робителі!»

У передмові Філофея Синайського говориться: – «А ніж древнім, а не й теперішнім точкою, множиним би кінець, не спроможним ще в животі зорові молитви не повинно сумніватися про це: неправда бо у Бога місця не мати, але всіляко за труди їх молитви, дає їм дію при смерті, або після смерті, зорові ці молитви, з нею ж як полум’я вогненний переходять повітряні поневіряння». Паїсій (Величківський) ст. 95 пояснює це спрощеною промовою так: – «Нашого слабкого часу духовні творці не повинні приходити в подив і збентеження, що не бачать плодів свого чинення умо-сердечної молитви. Але древні батьки мали більш піднесене діяння, молитви дбайливої, тобто. усній, що правильно вчиняється в почуттях смирення, нищів і покаяння на все своє життя, і не сподобалися багато хто за життя умоглядної благодатної молитви і не сумнівалися в отриманні Божої милості за свою працю, хоча після смерті побачити спасіння. І справді, неправда в Бога місця не має, але всіляко старанних смиренних трудівників своїх сподобляє великими дарами благодаті, інших на кінці цього життя і за кілька днів або годин до смерті, виявляє свою Божественну присутність, або Богоматері, св. Ангелів і Святих, в цих небесних явленнях даючи бачити переконано, що понесені ними праці, смирення і кінцеве терпіння були не марні, але має частину зі святими. А інших Праведний Мздовоздаятель сподобляє вже з кінця душі з тіла такої благодаті, що, підносячись від землі і проходячи повітряні простори, як вогнепальна блискавка, своїм сходженням ця душа обпалює повітряних катувальників – бісів, і на жодному поневірянні не затримується, бо благодать . Ісусової молитви, чи краще сказати, Сам Найсолодший Ісус Христос, підносить чисту душу; як каже писання, Бог є міст від землі на небо. Бачачи віру і терпіння святих, перетерпимо до кінця і ми, хоч в усній, але правильно скоєній Ісусовій молитві, і милосердний Дародитель не позбавить частини цих святих».

Короткі повчання про молитву Ісусову старців Оптинської пустелі

Старця Лева відповіді на запитання учня.

«Коли ніяка свята думка не діє на серце, що роздратоване чи віддане невідчуттю, що має робити, щоб пом’якшити себе»?

– Повинно усамітнюватися, примушувати себе до молитви, до виливу душі перед Богом словом Божим, молитвою, смиренністю, вдячним почуттям серця до Бога у всіх змінах, не лише зовнішнього стану, а й внутрішнього.

«Якщо я з нагоди якогось послуху, не можу мати іншого часу для келійного правила, як найпізніше, як чинити?»

– Якщо ти був у відлучці, знемагав, то заспокойся, правило залиши, змиряючись, і не турбуйся про те. А коли послух буде помірний, постарайся виконувати твоє правило.

«Як позбутися від розсіяності думок у молитві?»

– Молячись вустами, молись і розумом, тобто. укладай розум через слова молитви.

Старець ієросхимонах Макарій пише: – «З вашого листа розумію, що ви шукаєте від мене не правила молитовного, а повсякчасної розумної Ісусової молитви. Справа ця висока і перевищує мою гідність. Св. отці писали кожен за своїм устроєм, як хтось досягав. Однак не просто тільки твори Ісусову молитву, і отримайте вся блага; про цю молитву безліч книг написано, як проходити оню і які бувають підсади від ворога і як невмілі бувають від нього скидані і погублювані».

Старець ієросхимонах Амвросій. «Ісусову молитву добре вживати, особливо при боротьбі помислів».

Що краще, чи виконувати звичайне правило чи проходити Ісусову молитву?

Краще виконувати те й інше. Стоячи в церкві має уважно слухати читання та співи, але, хто може, добре при цьому і творити Ісусову молитву зі смиренністю, особливо коли невиразно чути.

Щодо розумної та сердечної молитви скажу, що ворог наш душевний ні проти якої чесноти так не повстає, як проти молитви; всіма силами спонукає людину на гнів і на немирство. Ілля Екдік пише: «коли помолишся, як годиться, чекай тих, що не годиться». І Патріарх Калліст пише: «якщо хочеш дізнатися, як належить молитися, то дивися на кінець молитви. Кінець же її, кохані, є повсякчасне розчулення, розчарування серця, любов до ближнього».

Старець ієросхимонах Анатолій. «Поки не скуштує людина, бо Господь добрий, важко буває невпинно мати в серці Ісуса. Але поки що тримається молитва, не залишай її. А головне під час молитви докоряй собі, як негідного вимовляти ім’я, славне ангелами. І скорботи збирай, як скарб – бо це дуже сприяє Ісусовій молитві, тому ворог і підбурює всіх, кого тільки може, досадити нам».

«Тримай більше посилену молитву; від посиленої молитви ніхто не впадає в красу, а розумну серцеву молитву без настанови проходити небезпечно. Така молитва вимагає безмовності, мовчання та смирення з самодокоренням у будь-якому неприємному випадку. Тому найбезпечніше триматися молитви усної».

Старець ієросхимонах Йосип каже: «Ісусова молитва річ ніби проста, а нестримна, сказав кілька разів і забув, згадав, ще промовив десяток разів і знову розсіяння. У день сотню одну скажеш, а уявляєш собі, що проходиш молитву. Тому на початку треба обов’язково мати на молитві кількість, тобто. з рахунком проходити, доки не отримаєш у ній навичку». «При неопустимому виконанні хоч зовнішнього на початку келійного правила, згодом з’явиться полювання і, крім правил, займатися творінням Ісусової молитви. Молитву Ісусову треба вимовляти при кожному занятті – послуху безперервно і не поспішати у вимові слів; окремо і виразно вимовляй до кінця кожне слово, особливо слова: помилуй мене грішного. Так говорив і о. Амвросій: «мабуть, щоб кожне слово доходило до твого слуху, а коли це буде, тобто. будеш уважно слухати сам свою молитву, то тоді й Бог незабаром почує твою молитву, і отримаєш бажане, про що просиш у молитві, звичайно, свого часу, угодного Богові. Під час молитви проходять цілі хмари різноманітних помислів, це зазвичай дияволові навівати, щоб відвернути увагу від молитви. Але тут і треба старанніше і триваліше заглиблювати розум у слова молитви і помисли, тобто. сам диявол, палкий страшним ім’ям Ісусовим, біжить з усіма своїми клевретами». Ще старець говорить у повчальній своїй бесіді, переважно з близькими своїми учнями і ученицями про молитву: «Молитва Ісусова велику користь приносить тому, хто її творить невпинно, і неодмінно треба звикати всім творити її, бо вона буде втішати особливо під час скорботи і хвороби. при молитві?» Старець відповів: «Порятунок: щоб просити помилування, а чи не втіхи». У церкві за молитви Ісусової з рахунком, чи не можна уважно слухати, що читається і співається? Відповідь старця: «ні, отже, можна, коли дістає часу різні помисли. Звичайно, і в давнину преподобні отці творили молитву за рахунком, для цього вони ж і винайшли чотки». «Якщо людина, будучи здоровою, не займається молитвою, то і коли захворіє, не в змозі буде молитися як така, що не має навички, і їй важко буває. А тому, поки здоровий, треба вчитися і звикати до молитви, творити її безперервно, хоча б і нечисто від помислів, ти говорив, але все ж таки будеш з упокоренням вимовляти: Господи, помилуй мене грішного».

«Неопустиме виконання келейного правила призводить свого послідовника до невпинного бажання молитися і окрім певного правила».

Примітка: Келейне правило в Оптиній пустелі є обов’язковим для всіх, починаючи від настоятеля.

Келейне правило розподіляється на три ступеня: для початкових, середніх і досконалих: про останній ступінь, можливо, хтось заперечить, що досконалий чоловік не може бути сполучним будь-якими зовнішніми правилами, він повинен керуватися не путами людського закону, а вільним свавіллям за дією благодаті згори. Справедливо це заперечення, але мали на увазі досконалість не духовне, зовнішнє досконалість – ченця, тобто. постриг його в мантію. У 1-й мірі послушник виконує 1 п’ятисотницю1, а той, хто має ревнощі святих і наслідування ним, такий може додати до п’ятисотниці ще якесь молитвослів’я, а також з читання, або визначити відоме число Ісусових молитов, втім, великої кількості на початку не покладаючись на себе, але всього. Ніхто нехай дерзає своєю волею покласти на себе якесь обов’язкове молитовне правило, але неодмінно з поради і з благословення свого старця, або отця духовного. Кожному подвизающемуся має розподілити свій добовий час, що у його залежності, тобто. той час, який вільний від монастирських послухів, щоб кожну годину нашого земного життя мав би своє значення і силу, яка хоч потихеньку, але поступово рухала б уперед на шляху до спасіння. Всі ми будемо невтішно відвідувати храм Господній, неопустимо, кому це можливо і вільно від занять св. слухняності. Боголіпне служіння у св. Христова церква для нас самих непримітним чином таємничо оновлює душу, удосконалює і виконує блаженною надією на спасіння. Як каже і св. Цар Давид: «До Господнього дому підемо, бо добре мені приметатися в домі Бога мого». Втім, хай не сумують і не соромляться ті, які тимчасово відволікаються від частого ходіння до храму святим послухом. Бо й у послуху для св. обителі є справа Божа. Тільки треба проходити послух із розумом, тобто. з відсіканням своєї волі, безперечно підкоряючи свою волю волі настоятеля і старшому у своєму послуху, бо це породжує смиренність, яка є твердою основою для богодумної будівлі Ісусової молитви. А покровом цієї будівлі є безсмертне кохання. Отже, повторюю, час свій вживатимемо розсудливо, переважно церковному богослужінню, інше тілесному підкріпленню і рукоділля небагато, яке за розумом святих має служити тільки розвагою від зневіри, ще на читання св. писання і більше на молитву, каже Св. Тихін Задон. Тож визнач собі на допомогу свого порятунку порядок келійного правила, і щоб була незаблудна хода, але корисно і свято, для цього ще повторюю, на виконання всякої чесноти неодмінно має мати св. благословення старця. І тоді, як за послух старцеві, зважись йти обраним і благословенним шляхом вперед.

У другому ступені рясофорний чернець до п’ятисотниці додає ще 2 кафіз. і також визначає собі правило за сказаним вище порядком, аще волівить.

У 3-й мірі мантейний чернець, додає до показаного правила 2 гол. св. Апостолів, 1 гол. Св. Євангелія; якщо ж утруднюються читанням, за слабкістю зору, або якоїсь немочі, або за особистим бажанням, замінюють читання, або новою п’ятисотницею, або визначають відоме число Ісусових молитов, але неодмінно з поради та благословення свого старця. Дехто каже: нині немає старців, така думка помилкова. Правильно обраного на посаду старця Господь наділяє благодатною силою, і ця сила робить свою дію за вірою запитувача. Цю істину підтверджує Сам Божественний Учитель: «По вірі вашій буди вам». «Як веровах, тако возглаголах», йдеться інде. Якщо деякі не отримують бажаного, отже зле просять, тобто. маловір’ям та двоєдушністю; такі, сказано, некеровані будуть у царство небесне. Хтось із тих, хто цікавиться, запитає: яке ж правило має виконати ієродиякон, ієромонах тощо? А хіба вони вже не ченці, відповімо їм питанням? Маючи вуха чути, хай чує.

Помірно-неспішне правило однієї п’ятисотниці повинно займати час приблизно годину, але, як доводилося чути, дехто здійснює за півгодини, таке механічне моління навряд чи може умилостивити Праведного Суддю, щоб отримати помилування за свої гріхи. Сказано: «працюйте Господеві зі страхом» – збоїмося, браття, праведного гніву Божого, що за недбале виконання Господньої справи прокляттям; А уважні до свого порятунку і більше години вживають на 1 п’ятисотницю. Старець отець Йосип сам звершував молитву з рахунком, і виходило загалом приблизно 1 тисяча на годину. Цьому доброму робленню вчив і іншим словом, прикладом і мудрим роз’ясненням у сумнівних пунктах на молитовному шляху.

Один із учнів старця о. Йосипа, спричинений почуттям братньої любові і довіри, розповів нам таку душекорисну оповідь, яку віддаємо печатці для науки: «Багато й жадібно читав я св. рядки про Ісусову молитву, і спалахнуло моє бажання завжди творити жадану молитву. Йду до старця, докладно пояснюю своє бажання і по багатому повідомленні і настанові отримую від старця благословення творити молитву по можливості завжди і невпинно з рахунком. Сильну мав любов я до найсолодшого мого Ісуса Христа. Тоді я почав проходити молитву з такою жагою і напругою, що від внутрішнього молитовного дійства все моє тіло розпалювалося, ніби наповнене всередині мене палаючим вугіллям. У захопленні від такого розпалювання я споглядав небесні видіння, тобто. представляв образно, як пишуть на іконах Спасителя, Божу Матір та св. Ангелів, і від такого зворушливого зору багато плакав. Якийсь час старцеві я не говорив про свої видіння. Читаючи св. Симеона, Нов. Богослова, про три образи молитви, я побачив, що неправильне моє діяння. Іду до старця, поясню докладно. Старець запевнив мене в моїй помилці своїми мудрими та святоотцівськими роз’ясненнями. Тоді почав частіше ходити я до старця, і все внутрішнє відкривати, на що завжди отримував задовільну настанову. Читанням св. батьків та вказівками старця внутрішня в мені дія змінилася. Кров’яний жар охолов, видінь не стало, і сльози висохли. І ось минуло багато часу, як я у творінні молитви, не борючись, тихо, неспішно, з увагою, тобто. укладенням розуму в божественну всюдисущу присутність, що вміщується в словах молитви, подвизаюсь. В цей час іноплемінним помислам вже немає місця в розумній галузі; Але від такого уважного впливу ще младенчий розум скоро втомлюється і нестримно біжить в еллінські розколини. У цей час має призупинити молитву і дати підкріплення розуму, треба читати хв. 15, читанням розум зміцнюється і з новою силою тримається у молитві; чим більше перебуваєш у молитві, з проміжками в читанні, тим більше розум засвоює силу далі триматися увагою у молитві. А які тут бувають душевні статки, то цього словом людським висловити неможливо. Той тільки цілком може розуміти, хто сам випробував на собі, як неможливо описати подих вітру, видоподібність розумової сили, це тільки можна кожному відчувати на собі, так і стан душі від дії молитовного діяння. Частиною можна описати, як розум може з’єднуватися з серцем під час уважної молитви: зазвичай голова схиляється до грудей із закритими очима, від довгого перебування розуму в словах молитви, тоді розум невимушено, сам вільно сходить у серце, за допомогою кулястої світлої хмари. І там розум і серце сукупно бачать свого творця, Ісуса Христа, розп’ятого нашого заради спасіння, але цей зір не такий, як було описано на початку. Тут видіння душі Творця своє духовне, вірою та почуттям душі всюдисущого Бога. Від цього видіння душа приходить у велике розчулення, сокрушення і солодкий плач про гріхи, тут невимовний світ душі, тут полум’яна любов до всіх, так би й обійняв ноги всіх. Ісус Христос, перебуваючи в труні з пречистою плоттю, разом і в пеклі з душею, як Бог, в рай з розбійником і на престолі з Отцем і Св. Духом, може бути і на престолі чистого серця людини. Бо Він вся виконує: небо, землю, людину та пекло, як церква співає в великодній пісні: «Нині вся наповнилася світлом, небо ж і земля і пекло». А яка буває спрага, потреба в молитві, це можна уподібнити стану людини після смакування самої солоної їжі, яка втратила воду. Після цього уяви, яка може бути спрага у цієї людини… Але людина, що йде шляхом смирення і уважної молитви, ще більшу потребу вгамує вода, що тече в життя вічне. Так, не всі випробовують це, але їм же дано з вподобання Божого. А які спіткають спокуси цих рабів на своєму шляху! Маючи вуха чути та чує, тобто. хто йде шляхом молитви, той тільки й може досвідчено розуміти дії спокуси та гноблення бісів при цьому. Святитель Ігнатій Брянчанінов радить читати акафіст Найсолодшому Ісусу, щоб зручніше навикнути звершувати Ісусову молитву: «Це я полюбив всією моєю душею і став читати за потребою бажання, але перш читання, тут же перед розкритим акафістом я ставав на колінах. читання акафіста було більш уважним і іноді після ста молитов починав читання. Але більше залишався на довгий час з молитвою, бо Ісусова молитва більше мене насолоджувала і ніяк не хотілося розлучатися з цим небесним діянням, і акафіст уже залишався не читаний ». Дуже бажано, щоб і читачі цих рядків порівнювали виконанням корисної ради, преосвященної Ігнатія. Так, його все вчення про молитву Ісусову та інших чеснот дуже добре і душерятівне. За довгим часом і вправою в молитві допомогою Христовою і своїм посильним примусом, мені довелося засвоювати навички в молитві, здійснювати за добу від 5 до 10 тисяч молитов Ісусових, а під час монастирських всенощних чувань по 4 тис. і більше. Після закінчення 5-ї години чування, братія зазвичай йде по келліях, а мені і ще б хотілося продовжувати чування. Ось як насолоджує молитва свого смиренного послідовника». Тут закінчується розповідь брата. Для цього ми оголосили цю оповідь, щоб отці й браття витягли і собі добрий приклад наслідування для того, щоб іти шляхом молитовного діяння, розчиненою смиренністю, покаянням не тільки терпінням, а багато й довготерпінням всього до кінця, і тільки той, хто зазнав до кінця, отримає веселість вічну. Повторимо і ми вищесказане слово брата, що будь-яке добре підприємство має починатися неодмінно з поради і благословення старця. Скажуть: «нині старців нема». Відповім на це несправедливий висновок уявних таке бути, як рекоша, словами св. батьків: «Пошукай старанніше молитвою, смиренністю та сльозами собі наставника». св. Симеон, Новий Богослов, каже: Бог усіляко покаже тобі людину обізнану, у міру твого духовного віку та благодаттю і за вірою твоєю, вказуватиме тобі шлях до спасіння. По-друге, шлях до спасіння є: а) Сам Бог, як каже слово Боже: «Аз є шлях, істина і живіт», і б) його життєдайні заповіді: «i навчитесь від Мене, бо лагідний єсь і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим» (Матф.19). Без цих божественних якостей лагідності і смирення, неможливо придбати спасіння і з’єднатися з Христом ніякою доброю справою, бо без смирення і найвищий подвиг – молитва Ісуса може виявитися безплідною смоковницею, кінець якої є відвідання і спалення.

Отже, будуватимемо будівлю нашого спасіння не на піску думки, що піднімається, а на камені Божої правди, миру, любові і смирення, а найцінніший камінь цей є Христос.

I.M.

* * *

Примітки

Детальне правило п’ятисотниці бачи друковані листки, видання Оптиної Пустелі