Зміст
Від видавця

Передмова

Вступ

Не можете Богу працювати і мамоні

(СР: Мф. 6, 24).

Від серця виходять думки зла, вбивства, перелюбства, перелюбства, татьби, лжесвідчення, хули. Ця суть скверняча людини

(СР: Мф. 15, 19-20).

Якщо всередині серця не створить людина волю Божу і не збереже Його заповідей, то вона і зовні не зможе цього зробити.

Викл. Ісихій Єрусалимський

Потрібно мати глибоке почуття небезпеки свого становища та небезпеки крайньої, від якої немає іншого спасіння, як у Господі Ісусі Христі.

Єп. Феофан

Дві сили, протилежні між собою, впливають на мене: сила добра і сила зла, сила життєва і сила смертоносна. Як духовні сили обидві вони невидимі. Добра сила, за вільною і щирою молитвою моєю, завжди проганяє силу злу, і сила зла сильна тільки злом, що в мені приховується. Щоб не терпіти безперервних студжень злого духа, треба постійно мати в серці Ісусову молитву: Ісусе, Сину Божий, помилуй мене. Проти невидимого (диявола) – Невидимий Бог, проти міцного – Найміцніший.

Прот. Іоанн (Сергієв)

Передати справу словом простим кожному під силу і зручно. Так, скажімо для прикладу, кожному легко сказати, що хліб приготований із пшениці; але, щоб докладно описати його приготування, не у всякого дістане знання, і можуть зробити це тільки досвідчені люди. Подібно до цього сказати просто про безпристрасність і досконалість не важко і зручно, але дізнатися справу досвідом означає те саме, що справою і на самій істині осягнути, як здобувається досконалість.

Викл. Макарій Великий

Валаамська обитель видала в 1936 році «Збірник про молитву Ісусову», бажаючи цим «усвідомити спосіб виробництва Ісусової молитви, показати всю її потребу і необхідність у справі нашого служіння Богу, словом – нагадати як сучасному чернецтві, так і всім ревним про своє душевне спасіння, древність пристрастями».

Після виходу друком, ця книга привернула до себе увагу і друку, і читачів. Наводимо частину отриманих нами відгуків, з яких можна бачити, чим саме наша книга привернула до себе увагу та співчуття суспільства.

«Шановний отець Ігумен. Книгу Вами мені надіслану, «Збірник про Ісусову молитву», я отримав і дякую Вам за неї, за Вашу ревнощі і за молитви, яких завжди потребую. Видана Вами книга відповідає нагальній потребі часу і тому зустрінута спільним співчуттям, Валаамська обитель з давніх-давен була яскравим світочем для всього російського чернецтва і Ваше видання доводить, що вона, незважаючи на пережиті нею потрясіння, продовжує нести свою колишню місію досі». Митрополит Анастасій.

«Книга ця – прекрасна, душерятівна і багатьом послужить розумінням і втіхою – на користь душевну. Наше сучасне суспільство мало знає та розуміє у цій справі». Митрополит Євлогій.

«Висловлюю Вам щиру подяку за надіслану мені Вашу вельми повчальну книгу – «Збірка про Ісусову молитву». Митрополит Олександр (Естонія).

«Багатосторонністю свого змісту Збірка буде чудовим керівництвом для тих, хто шукає духовних подвигів, вельми полегшуючи їм вивчення питання про молитву Ісусову. Вдячну службу співслужить книга і проповіднику, оскільки він знайде в ній багато відомостей і знайде їх дуже легко завдяки систематизації матеріалу. Нехай винагородиться праця Ваша духовними подвигами тих, які будуть до того спонукані Вашою книгою або яким Ваша книга дасть новий поштовх до розвитку свого внутрішнього життя». Архієпископ Герман (Сердобіль).

«Приношу Вам велику подяку за Вашу гарну книгу про Ісусову молитву. Ваше поважне ім’я з вдячністю згадуватиметься серед митців духу». Єпископ Олександр (Виборг).

«Давно у пресі не виходило книги, подібної до Вашої, з таким чисто святоотцівським змістом і стилем. Для мене було великим духовним задоволенням читати Вашу книгу і вдихати пахощі гірського світу, доступні лише за тихого і зосередженого, нескінченно солодкого для серця і душі, повторення в розумному творенні молитви: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене». Нехай нагородить Вас Господь сторицею за Вашу добру справу: дати багатьом можливість «увагою стоячи в серці, стати розумом у серці перед лицем Господа і волати: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене» і пожартувати силу в Господі…». Єпископ Андрій (Болгарія).

«Ваша книга – дуже корисний внесок у аскетичну літературу і може бути настільною книгою для осіб, які присвятили себе цій духовній праці». Архімандрит Мелетій (Єрусалим).

«Від душі дякую Вам за надіслану книгу про Ісусову молитву. Вона дуже гарна і корисна не тільки для ченця, а й для всякого розумного творця про Духа Святого». Архімандрит Варсонофій (Марокко).

Витяги із відгуків духовних журналів:

«Валаамський монастир нещодавно (1936 року) випустив першим виданням нову книгу: «Збірка про Ісусову молитву». У наш час, що м’яче, в дні майже загального очікування і передчуття великої грози, що насувається на весь світ, дуже багато, особливо ж російські люди, шукають шляхів до входу в якусь тиху і рятівну пристань. Більшість таких благочестивих шукачів знаходять притулок у святій Православній Церкві. Створюючи свій душевний устрій, заснований на глибоко релігійних засадах, ці богошукачі надзвичайно цікавляться питаннями про Ісусову молитву, про яку все більш-менш чули, що за допомогою саме цієї молитви багато духовних старців, подвижників духу і св. угодники Божі творили й чинили великі справи та чудеса. Тому тепер нерідко можна почути і від духовних осіб, від ченців і черниць, а також і від мирян, питання, як нею молитися, як до неї приступити, чи потрібні при цьому земні поклони, та інші подібні питання, пов’язані з інтересом до цієї молитви. Вищезгадана книга, як не можна більше, відповідає пробудженому у віруючому суспільстві інтересу та увазі до Ісусової молитви. Тому ця Збірка вийшла вельми своєчасно… Збірник можна порекомендувати, як найкращий посібник усім питанням, що цікавляться, пов’язаними з Ісусовою молитвою і з практичним її застосуванням у нашому житті. Редакція «Святої Землі» наполегливо рекомендує цю «Збірку про Ісусову молитву». («Свята Земля», № 1 – 1937 р. Єрусалим).

«Чудово зовні видана книга, цінна і за змістом про користь Ісусової молитви. Матеріал збирався роками та запозичений з особистого досвіду подвижників, із творінь св. отців Церкви і т. п. В даний час цю книгу можна вважати найбільш повною і змістовною щодо таємниці «розумного діяння» – молитви Ісусової». («Хліб Небесний», № 1 – 1937 Харбін).

«Валаамський монастир (У Фінляндії) видав нещодавно книгу під подвійною назвою: «Розумне діяння. Про молитву Ісусову», – збірка повчань Святих Отців та відомих подвижників Православної Церкви про молитву Ісусову та її значення для християнина… Збірка, складена Ігуменом Харитоном, буде корисною в наш час духовного збіднення та молитовного нехтування. Можна, тому, рекомендувати його не тільки сучасному монашеству і пастирям, але й усім, хто взагалі зігріває у своєму серці молитовний дар, ревнує про своє душевне спасіння». («Відомості Братства теологів». Варшава. № 3 – 1936 р).

«Про молитву Ісусову»… Прекрасно видану Валаамським монастирем збірку повчань святих отців і досвідчених робітників Ісусової молитви… Нова збірка привертає увагу винятковим багатством святоотцівських висловів і цілою низкою повчань про Ісусову молитву. Справедливо нову збірку названо кимось «Мала Добротолюбність». Розумне діяння – невпинне повторення Ісусової молитви – «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного» – це той тип православної містики, в якій особливо підкреслюється важливість імені Божого, що закликається на молитві… Подвижники свідчать, що найсолодші є. Ім’я Ісуса, що перебуває в серці людини, повідомляє йому силу обо́ження (θέωσις), дароване нам Викупителем. («Віра життя», Рига. № 6 – 1937 р.).

«Розумне діяння. Про молитву Ісусову. Збірник повчань святих отців і досвідчених її творців»… Це мале «Російське Добротолюбство» має з’явитися настільною книгою не тільки кожного ченця, але й кожного члена Церкви, котрий любить Бога, ревнує за своє спасіння і усвідомлює свою відповідальність, передусім молитовну, за долі Церкви та світу. Невисока ціна (40 амер. центів без пересилки) полегшує ознайомлення з цією цінною книгою, вкладом обителі Валаамської в російську аскетичну писемність». («Сергіївські листки». № 102 – 1937 р. Проф. Б. І. Сові).

“Збірник”. Книга має 298 стор., До нього входить близько 400 висловів св. отців і подвижників і, крім того, цілі повчання досвідчених у молитовному подвигу осіб, як-то: Святителя Димитрія Ростовського, архімандрита Паїсія Величковського, старця Василя та інших… Наведені в «Збірнику» повчання та вислови шанованих Церквою св. батьків і подвижників з досконалою повнотою роз’яснюють і висвітлюють древлеотеческое вчення про «розумне діяння», і боротьби з пристрастями. Кожне наведене в «Збірнику» вислів має вказівку твору, звідки він запозичений. Щодо цього «Збірка» є надзвичайно цінним довідником до великої російської аскетичної літератури. Але, будучи такою, «Збірник» водночас є для кожного, хто ревнує про своє душевне спасіння, глибоко повчальною книгою, що містить у собі мудрі керівні вказівки та поради людей високого християнського духу та великого досвіду у молитовному подвигу». («Ранкова Зоря». № 12 – 1936 р. Сердобіль).

«Збірка про Ісусову молитву». На перший погляд, ця книга призначається для ченців, подвижників, осіб духовного звання. Але справа молитви є першою справою кожного християнина, каже Єп. Феофан, думки і слова якого неодноразово наводить упорядник збірки. Молитва – подих духу. Є дихання у тілі – живе тіло; припиниться дихання – припиниться життя. Так і в дусі. Є молитва – живе дух; немає молитви – немає життя на кшталт. А коли немає духовного життя, людина живе лише тілесно-душевним життям. Гармонія, повнота життя порушується, нудиться людина, і не розуміє, що лише у спілкуванні зі своїм Первообразом може він знайти порушену гармонію, знайти задоволення своїх мук. Якщо немає спілкування з Богом, якщо воно не відчувається, людина повинна зізнатися, що стоїть вона поза своєю метою, поза своїм високим призначенням. Але справа молитви – є ціла наука, є мистецтво з мистецтв, як говорять про це святі отці… Що є молитва, в чому сутність молитви, які ступеня її, як набути навички до молитви, які умови необхідні для набуття справжнього духа молитовного, які плоди молитви – на всі ці запитання і дає відповіді «Збірник батьків, митців духу. Для сучасного читача це особливо цінно, оскільки нині лише у монастирських бібліотеках збереглися такі книжки, як Добротолюбство, твори Еп. Феофана Затворника, Єп. Ігнатія Брянчанінова та інших вчителів та робітників молитви Ісусової. Тому Збірка Ігумена Харитона має стати настільною книгою, тим керівництвом, яке повинен мати кожен, хто прагне жити відповідно до того високого призначення, до якого покликана людина». («Журнал Співдружності». № 2 – 1937 р. Виборг).

З вищенаведених відгуків видно, що «Збірник про молитву Ісусову» «якнайбільше відповідає пробудженому у віруючому суспільстві інтересу і увазі до Ісусової молитви, і що Збірник вийшов вельми своєчасно», що «в даний час цю книгу можна вважати найбільш повною і найзмістовнішою щодо таємниці «розумного діяння» Добротолюбство має з’явитися настільною книгою не лише кожного ченця, а й кожного члена Церкви».

Але справа молитви – є ціла наука, є мистецтво з мистецтв, мистецтво з мистецтв, як кажуть про це святі отці.

Єп. Ігнатій каже: «В даний час – істотна потреба правильної молитви, а її то і не знають! Не знають, що вона має бути знаряддям і виразом покаяння, шукають насолоди і захоплення, лестять собі, і знаряддям, даним на спасіння, вбивають свої душі. Істотно потрібне правильне розуміння молитви в наш час! Вона істотний, єдиний керівник у наш час на спасіння. Наставників немає! Теж підтверджує і Єп. Феофан: «Молитва є все: віра, благочестя, спасіння. Отже, про неї можна говорити, що й кінця не буде. Бажано, щоб книгу хтось склав у керівництво до молитви зі святих отців. Це було б також, що керівництво порятунку».

Валаамська обитель, маючи не мале багатство святоотцівських творінь у своїй бібліотеці, якою можуть користуватися не всі, і бачачи недолік у сучасному християнському суспільстві святоотцівської літератури, знайшла можливим знову, хоча б частково, послужити задоволенню цієї потреби виданням другої книги про розумне діяння, або про Ісу ченцем та мирським ієреєм. Ця книга служить поповненням та поясненням першої. До неї входять – численні настанови про молитву давніх св. отців Церкви, повний російський переклад писань про молитву Ісусову старця Поляномерульського скиту схимонаха Василя та старця Німецького монастиря схіархімандрита Паїсія, настанови преп. Серафима Саровського, Єпископа Феофана, Єпископа Ігнатія, Оптінських та Валаамських старців, о. Іоанна Кронштадтського, і даються відповіді на здивовані питання світських людей про молитовне діяння.

Валаам. 24 квітня 1938 р.

Навряд чи хтось наважиться стверджувати, що в нашому світському суспільстві немає прихильності до релігійного життя. Храми у свята сповнені, та й у будні майже завжди бувають моляться. Вміють гарячково молитися. Сповідаються щиро, палко, зі сльозами. Деякі часто причащаються. Цікавляться релігійними питаннями. Більшість палко стоїть за суворе Православ’я і засуджує всякі «єресі» та «нововведення». Цікавляться духовною літературою, скаржаться на брак духовного читання і з увагою стежать за книгами, що знову виходять; відвідують духовні лекції та бесіди, ходять на «акафісти»; дуже люблять відвідувати святі обителі та згадують про них; багато хто вважає своїм обов’язком відвідувати хворих у шпиталях та допомагати їм; відвідують бідних, збирають для них пожертвування грошима та речами; у кожному номері газети можна знайти прізвища або ініціали жертводавців на хворих та нужденних; жоден заклик не залишається без відповіді, будь-яка заявлена ​​потреба зараз же знаходить ретельний відгук. Багато хто працює для дітей, у колоніях, у таборах.

Однак поряд з цим ми бачимо в тому ж суспільстві явища іншого порядку: домашні негаразди, плітки, лихослів’я, осуд, ворожнечу, злість, ненависть, гордість, марнославство; вранці палко моляться у церкві – після виходу з храму лихословлять, засуджують, дратуються, сваряться, обманюють, увечері вирушають у кіно чи ще кудись; сьогодні каються і плачуть на сповіді, завтра знову злобствують, ненавидять, брешуть, обмовляють. Не говоримо вже про різні темніші сторони особистого, сімейного та суспільного життя. В наявності якась чересмуга, якась невпорядкованість нашого духовного і зовнішнього життя: релігійний, християнський початок не є керівним двигуном життя, а становить лише одне з явищ цього життя, поряд з іншими, навіть темними та поганими явищами. Є побут, у якому, безперечно, відоме місце займає релігійність, але немає християнського життя як планомірно здійснюваного християнського завдання, як відповідального християнського служіння Богу. Від такого двоїстого характеру життя застерігає Господь Ісус Христос, коли каже: «Не можете Богові працювати і мамоні» (Мф. 6,24), – а у нас ця робота Богові і мамоні є звичайним і звичним явищем життя. Як ставитися до цього? Чи потрібно визнати це явище неминучою приналежністю людського життя і змиритися з ним, чи треба бачити в ньому зло нашого життя, з яким треба боротися? Але як боротися, то як? Проповідей у ​​нас говорять багато, є книги духовного змісту, дітей навчають з ранніх років і молитвам, і Закону Божому, але якось все це мало впливає на життя. Можливо, і впливає, але змін не видно. Церква, безперечно, має благодатні засоби благотворного впливу на людську душу, і вони роблять свою дію: домашня молитва, читання слова Божого, відвідування церковних служб і святих місць і особливо прийняття святих обрядів, сповіді і причастя святих Христових Таїн, залишають глибокий і благотворний слід у душах. Але в Церкві є ще благодатний засіб впливу на людську душу, на який мало хто зі світських людей звертає увагу, але який має ту дорогоцінну особливість, що завжди знаходиться в розпорядженні людини, яка бажає ним користуватися: і вдома, і в храмі, і на шляху, і за роботою. Цей засіб полягає у внутрішньому молитовному і покаянному покликанні імені Господа Ісуса Христа. Це ім’я, що закликається з вірою, має велику рятівну силу. Про нього сказано, що Бог «дав Йому ім’я вище за всяке ім’я, щоб перед ім’ям Ісуса схилилося кожне коліно небесних, земних і пекла» (Флп. 2, 9–10). «Кожен, хто покличе Господнє Ім’я, спасеться» (Дії 2,21). «Немає іншого імені під небом, даного людям, яким належало б нам врятуватися» (Дії 4, 12).

Сутність покликання імені Ісуса Христа полягає не тільки у виголошенні слів, а в постійному молитовному згадуванні Ісуса Христа, в молитовному до Нього зверненні, для якого самі слова молитви Ісусової: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного (грішну)» почуття. Молитва Ісусова, що постійно твориться, зближує, споріднює і з’єднує вимовляє її з Господом Ісусом Христом, і ця постійна молитовна пам’ять про Христа Спасителя стає ніби вартовим внутрішнього життя, думок і почуттів, що не дозволяє оселитися в душі нічому нечистому і нечистому. Увага, що привчається завжди бути з Господом Ісусом Христом, допомагає долати блукання і розсіяння думок, очищує думку від настирливих пустих помислів, охороняє серце від нечистих рухів, чинить усередині чистоту і благочинність думок і почуттів, зміцнює віру та молитву. Це внутрішнє впорядкування душі відбивається усім зовнішніх діях людини, з його промовах і з його вчинках. Св. Ісіхію Єрусалимському, учню св. Григорія Богослова, належать чудові слова: «Якщо всередині серця не створить людина Божу волю і не збереже заповіді Його, то він і зовні не зможе цього зробити». Ці слова ясно показують, у чому полягає зло нашого релігійного життя і як треба з ним боротися. Воно полягає в нашій внутрішній безладності та недисциплінованості. Якщо ми не оволодіємо своїм серцем і своїми думками, не створимо єдності та благочиння в собі, то не створимо їх і в наших зовнішніх діях. У цій найважливішій справі нашого релігійного життя незамінну допомогу може нам надати священна Ісусова молитва або, краще сказати, Господь наш Ісус Христос, який у цій молитві ми закликаємо і через неї стає постійним Жителем нашого серця.

Але як же навчитися Ісусовій молитві? Відповіддю це питання і служить запропонована книга. У ній містяться настанови про молитву Ісусову і взагалі про внутрішнє чинення святих отців та подвижників Православної Церкви.

Зараз скажемо про це молитовне діяння лише кілька попередніх слів. До молитви Ісусової треба приступати з благоговінням і покаяним духом і робити її треба з увагою, неспішно і з великою простотою, не посилюючись вичавлювати з серця ніяких особливих почуттів. Молитва називається усною, коли вона вимовляється словами, гласно чи безгласно. Так вона може вимовлятися і вустами, і всередині персів, і всередині серця. Молитва називається розумною, коли з нею нерозривно з’єднується увага розуму, і серцевою, чи розумно-серцевою, коли починає творитися в серці. При здійсненні Ісусової молитви не така важлива кількість, як якість молитви. Але все ж таки слід призначити собі як постійне правило певну кількість молитов на кожен день, щоб не було місця свавілля та випадковості. Той, хто проходить Ісусову молитву, повинен пам’ятати, що він тим самим стає в особливу близькість до Господа, і з цим особливим становищем узгоджувати своє життя: утримуватися від усього, що не варте його становища, і робити все можливе, що йому відповідає. Необхідно терпляче нести молитовні праці, надавши себе цілковито Господу і не мріючи ні про які високі досягнення, але завжди вважаючи себе рабом непотрібним. Ось, коротко, вся сутність Ісусової молитви.

Починати треба з усної молитви, яка при благоговійному, в скорботі серця, і неспішному її виголошенні сама собою переходить у розумну, а розумна в серцеву. Поступово молитва опановує душу і вносить до неї стан миру, спокою, тиші, чистоти, порядку, радості та постійного внутрішнього предстання Господу.

Кілька років тому у пресі з’явилася захоплююча написана книга «Відверті оповідання мандрівника», в якій мандрівник розповідає, як він навчився Ісусовій молитві. Багато світських людей із захопленням накинулися на цю книгу, і всюди йшли розмови про Ісусову молитву. Минуло трохи часу – і розмови стихли. Про Ісусову молитву начебто забули. Може, й не забули, але побачили, що роблення Ісусової молитви не так легко дається, як це спершу здалося. А головне, воно вимагає терпіння, смиренності та часу. А на це не у всіх вистачає сталості та можливості. Щоправда, і шлях, яким йшов мандрівник, не можна назвати спільним. Це – його особистий, індивідуальний шлях, здійсненний за його особливого дивного стану. Не кожен, за умовами свого життя, може здійснювати щодня по три, по шість, по дванадцять тисяч Ісусових молитов. Не кожен може застосувати до себе й ті способи зведення розуму в серці, які рекомендувалися отцями-подвижниками афонським самітникам у XIV чи XV столітті. Але все це і не обов’язково, як навчають ближчі до нас творці та наставники Ісусової молитви: свтт. Феофан Затворник, Ігнатій Брянчанінов, прп. Серафим Саровський та ін. Ісусовій молитві можна навчатися набагато простіше і зручніше, як видно з настанов цих подвижників.

Ми надали справжній книзі форму бесіди між ченцем-старцем і мирським ієреєм, маючи на увазі, що ця форма, по-перше, пожвавлює розповідь, а по-друге, дає можливість зручніше висвітлити те чи інше питання з різних точок зору.

Книга виявилася значно більшою за розмірами, ніж передбачалося. Це сталося через те, що укладачам було важко утриматися від бажання вичерпати з можливою повнотою цінні настанови про молитву святих отців і подвижників Православної Церкви як стародавнього, так і нового часу.

Дай Бог, щоб книга, при всіх недоліках свого викладу, принесла користь читачам, які шукають порятунку та внутрішнього впорядкування свого духовного життя!

Валаам, 25 березня 1938 р.

Інок. Я дуже радий Вашому приїзду, дорогий батюшку, до нашої святої обителі. Сподіваюся, що Ви поживете у нас довше і ми матимемо можливість часто бачитись з Вами та розмовляти.

Ієрей. Так, я також дуже щасливий, що Господь привів мене до вас. Для нас, мирських священиків, надзвичайно важливо відвідувати час від часу святі обителі і тут, у тиші, усамітненні та молитві, упорядковувати свою стомлену душу. Ви не можете уявити собі, якою мірою душа спустошується і вивітрюється в повсякденній мирській суєті.

Інок. Мені дивно чути від вас ці слова! Ви єєрей Божий, і раптом говорите про спустошення вашої душі! Ви так часто стоїте біля Божого престолу, моліться, причащаєтеся св. Тайн Христових! Адже це невичерпне джерело благодатного життя і духовного зміцнення та втіхи!

Ієрей. Очевидно, батюшка! Часте богослужіння, молитва та причастя св. Христових Тайн є джерелом благодатного життя та духовної фортеці. І тим не менш сумний факт в наявності. Частково через нашу власну недбалість і неуважність, частково через занепокоєння різними неминучими зовнішніми справами, наша молитва нерідко буває розсіяною і слабкою, думки розбігаються і блукають, серце стає холодним. Мало-помалу опускаєшся, звикаєш до формального виконання своїх обов’язків і втрачаєш те зосереджене і благоговійне внутрішнє почуття, той страх Божий, який має бути головним настроєм душі не лише пастиря, а й кожного віруючого християнина.

Здавалося б, весь навколишній світ Божий мав би завжди нами сприйматися як один великий неосяжний храм Божий, у якому завжди є Сам Господь, його Творець і Промислитель. І споглядаючи у світі Його славу і велич і від цього споглядання переймаючись почуттям глибокого благоговіння, ми повинні були б і наше земне життя і всі наші земні справи розглядати і влаштовувати у світлі цього благоговійного почуття, підкоряючи тимчасове вічне та земне небесне.

Насправді відбувається не те. Ми абсолютно забуваємо, що над нами є Бог, і повністю поглинаємося своїми минущими справами, громадськими, державними, а іноді й просто своїми дрібними життєвими чварами, плітками, своїми пристрастями, настільки, що слова про вічність, про майбутнє життя не знаходять відгуку до нашого життя до наших земних, ніби зовсім не від земних.

Цілком протилежне ставлення до життя ми бачимо в монастирях. Звичайно, і там живуть не одні святі, а такі ж грішні та слабкі люди, і там людей хвилюють пристрасті та життєві турботи, але все це йде інакше. Там завжди відчувають себе тими, що живуть перед Божим лицем, в очікуванні неминучого переходу від тимчасового до вічного буття і майбутнього неминучого і праведного Суду Божого і відплати за кожну дію, за кожне слово і за кожну думку і це почуття, яким просякнуте монастирське життя. передстояння перед Божим лицем, яке почуття світ майже втратив. Ця особливість монастирського життя відчувається мирянами, відчувається ними якось саме, чого їм самим не вистачає, без чого вони духовно задихаються. Ось чому так і тягнеться світ до монастиря, щоб хоч якийсь час пожити в цьому чистому і освіжаючому повітрі живого предстояння перед Божим обличчям і повернутися потім у свою звичайну, житейську метушню духовно оновленим, ожившим, зміцнілим і ніби помолоділим. І що особливо дорого і знаменно, це освіжаюче та рятівне значення монастирів відчувають не лише дорослі, а й молодь, яка теж тягнеться сюди і, приїхавши сюди навіть на короткий час, їде звідси оновленою та духовно зміцнілою та просвітленою. Велике за це спасибі святим обителям! Тому, батюшка, не дивуйтеся тому, що і я, ієрей Божий і пастир, який багато років прослужив Господу, приїхав до вас в обитель шукати відпочинку своєї втомленої душі та пожвавлення послаблених почуттів страху Божого, віри, молитви та покаяння, зі згасанням яких душа тужить, задихається і вмирає.

Втім, маю ще й особливу, спеціальну причину, яка змусила мене приїхати до вас. Вам, звісно, ​​відома нещодавно видана Валаамською обителью книга «Розумне діяння. Про молитву Ісусову». Ця книга привернула увагу і друку, і читачів. Всі відгукуються про неї з великою похвалою і від щирого серця дякують потрудившимся в її складанні та виданні.

Таке широке співчуття і увага до цієї книги викликана, як мені здається, тією обставиною, про яку я щойно говорив. Вона прозвучала серед мирян як солодкий церковний благовіст, як голос з іншого, далекого і водночас близького та рідного світу. Вона стала деяким проникненням у наше суєтне мирське життя монастирського або, краще сказати, справжньо-православного розуміння життя як молитовного і покаянного предстояння перед Божим обличчям. У простій і невигадливій формі виписок із прочитаних духовних книг поставлено перед мирянами питання величезного значення та важливості – про молитву, як основу та сутність християнського життя. Молитва постачається центром християнського життя. Де немає молитви, там немає і християнського життя. Істина мабуть ясна і безперечна, але настільки багатьма цілком забута і виключена з повсякденного вжитку. А тим часом для інших (багатьох) це питання про молитву є хворим і болісним. Є спрага молитви, але немає звички та вміння молитися. Молитви, що читаються по молитовнику, не знаходять відгуку в спорожнілому серці і, що вимовляються вустами, не прищеплюються до серця, яке залишається холодним і безмовним. Книга, що з’явилася, роз’яснюючи сутність і важливість молитви, допомагає вийти з цього нездорового і болісного стану. У цьому полягає її цінність і значення. Але, залучаючи до молитви, ця книга водночас викликає в душі цілу низку питань, що стосуються молитви Ісусової, до її сутності, значення, необхідності та її проходження на практиці. Хоча я і священик, але повинен зізнатися, що не належу до робітників Ісусової молитви. Я є в цьому плані досконалим, можна сказати, невігласом. Ось я і приїхав сюди, щоб, зізнавшись у своєму невігластві, шукати тут роз’яснення питання про молитву Ісусову у всій можливій повноті. Я буду глибоко вдячний, якщо Ви надасте мені допомогу в цій справі.

Інок. Те, що Ви говорили про різне ставлення до життя, яке існує у світі та в монастирі, я вислухав з великою увагою, і якщо це дійсно так, то над цим не можна не замислитися. Питання це велике і серйозне і відзначає основну хворобу нашого часу. Що ж стосується питання про молитву, і про Ісусову молитву зокрема, то треба сказати, що він, як і питання про християнське життя взагалі, не може бути вирішений лише теоретичними бесідами. У глибокій своїй основі і в своїй сутності християнство пізнається головним чином досвідом християнського життя, що поступово набуває, досвідом і духовно зростаючих розуму і серця. Пізнання християнського життя, а чи не лише зовнішніх форм і проявів, – справжнє пізнання, а чи не теоретичне, формальне знання християнських істин, дається шляхом життєвого, досвідченого, трудового духовного подвигу, повільного сходження з одного щаблі християнської життя в іншу. Візьмемо те саме поставлене Вами питання про молитву. Можна мати про молитву найповніші, вичерпні, теоретитичні знання, дати найточніше визначення молитви, вказати у якого церковного письменника яке є вчення про молитву і які даються настанови до успіху в молитві, і за всіх цих великих теоретичних знаннях самому не вміти молитися. Так теоретичне, розумове знання релігійної істини може не співпадати з його досвідченим, життєвим пізнанням. Те саме можна сказати і про всі інші істини християнства, не виключаючи навіть і самої основної істини буття Божого. Сказане стосується і молитви Ісусової. Вона пізнається не лише зовнішнім вивченням, але досвідченим робленням. Для людей із простим і віруючим серцем користування нею майже не становить труднощів, чому церковний Статут для людей некнижних навіть рекомендує замінювати нею всі встановлені молитовні починання. Для людей, які не мають простої, безпосередньої віри і живуть більш розсудливим і абстрактним життям, дійсно, нелегко увійти в досвід серцевого молитовного діяння. Але не слід цим бентежитися. Бо все ж таки воно ні для кого не закрите. На питання про те, чи всім дається розумна молитва, Оптинський старець Леонід, у схимі Лев, відповідав: «Кого відвідає Господь тяжким випробуванням, скорботою, позбавленням коханого з ближніх, той і мимоволі помолиться всім серцем і всією думкою своєю, усім своїм розумом. Отже, джерело молитви у кожного є, але відкривається він чи поступовим заглибленням у себе, за вченням св. отців, або миттєво Божим свердлом» (Життєпис Оптинського старця єросхимонаха Леоніда. Вид. Оптиної пустелі 1890. С. 178). Ісусова молитва, що правильно проходить практично, за керівництвом св. отців і досвідчених наставників молитовного діяння, є саме «поступовим поглибленням людини у собі», про яку говорить старець Леонід. Вона допомагає відкритися в серці джерелу живої, пристосованої молитви, яка, будучи єднанням з Господом Ісусом Христом, стає на варті людського серця, протидіючи всякому його нечистому руху, повідомляючи йому глибокий світ і духовну фортецю і через те регулюючи все внутрішнє і зовнішнє життя. У цьому полягає значення молитви Ісусової у духовному житті християнина.

Я не можу видавати себе за досвідченого робителя та наставника молитви Ісусової. Але я охоче поділюся з Вами всім, що мені відомо про неї з писань св. батьків та досвідчених наставників цієї молитви. І тому прошу Вас пропонувати мені Ваші запитання, і ми почнемо нашу бесіду про Ісусову молитву.