Зміст
Від видавництва
1. Молитва-зустріч
2. Молитва-діалог
3. Коли потрібно молитись? 4. Короткі молитви
5. Молитва та життя
6. Православний молитвослів
7. Молитовне правило
8. Небезпека звикання
9. Положення тіла під час молитви
10. Молитва перед іконами
11. Молитва за ближніх
12. Молитва за покійних
13. Молитва за ворогів
14. Сімейна молитва
15. Церковна молитва
16. Навіщо треба ходити до церкви? 17. Розчулення та сльози
18. Боротьба зі сторонніми думками
19. Ісусова молитва
20. Чим добра молитва Ісусова? 21. Практика молитви Ісусової
22. Книги про молитву Ісусову
23. «Отче наш, що Ти на Небесах»
24. «Нехай святиться ім’я Твоє»
25. «Нехай прийде Царство Твоє»
26. «Нехай буде воля Твоя, як на небесах, і на землі»
27. «Хліб наш насущний дасть нам сьогодні»
28. «І залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим»
29. «І не введи нас у спокусу, але врятуй нас від лукавого».
30. Молитва Божої Матері
31. Молитва святим
32. Без молитви жити неможливо

Від видавництва

Ця невелика книга містить запис циклу телевізійних передач, які виходили в ефір навесні 1999 року з благословення Святішого Патріарха Московського і всієї Русі Алексія II під назвою «Світ вашому дому». Цикл складається з 32 передач та присвячений темі молитви.

Що таке молитва? Навіщо молитися? Як навчитися молитві? Молитва як розмова з Богом. Молитва як подолання відстані між Богом та людиною. Молитва «Отче наш». Ісусова молитва. Молитви Божої Матері та святим. Молитва за живих та покійних. Такими є основні теми, що розкриваються ігуменом Іларіоном (Алфєєвим).

Користуючись простою та доступною мовою, ігумен Іларіон звертається насамперед до тих, хто тільки вступив на шлях до Бога і до храму і хто на цьому шляху робить перші кроки.

1. Молитва-зустріч

Молитва – це зустріч із Богом Живим. Християнство дає людині безпосередній доступ до Бога, який чує людину, допомагає їй, любить її. У цьому корінна відмінність християнства, наприклад, від буддизму, де під час медитації той, хто молиться, має справу з якимось безособовим надбуттям, в яке він занурюється і в якому розчиняється, але Бога як живу Особу він не відчуває. У християнській молитві людина відчуває присутність Живого Бога. У християнстві нам розкривається Бог, який став Людиною. Коли ми стоїмо перед іконою Ісуса Христа, ми споглядаємо Бога Утіленого. Ми знаємо, що Бога неможливо уявити, описати, зобразити на іконі чи картині. Але можна зобразити Бога, який став Людиною, такого, яким Він явився людям. Через Ісуса Христа як Людину ми розкриваємо для себе Бога. Це одкровення відбувається в молитві, зверненій до Христа. Через молитву ми дізнаємося, що Бог бере участь у всьому, що відбувається в нашому житті. Тому розмова з Богом має бути не тлом нашого життя, а головним його змістом. Між людиною і Богом є багато бар’єрів, які можна подолати лише молитвою. Часто запитують: навіщо нам молитися, просити щось у Бога, якщо Бог і так знає, що нам потрібно? На це я б відповів так. Ми молимось не для того, щоб просити щось у Бога. Так, у деяких випадках ми просимо Його про конкретну допомогу в певних повсякденних обставинах. Але це не повинно бути основним змістом молитви. Бог не може бути лише «допоміжним засобом» у наших земних справах. Головним змістом молитви має завжди залишатися саме предстояння Богу, сама зустріч із Ним. Молитися треба для того, щоб побути з Богом, доторкнутися до Бога, відчути Присутність Бога. Однак зустріч із Богом у молитві відбувається не завжди. Адже навіть зустрічаючись з людиною, ми далеко не завжди можемо подолати бар’єри, що розділяють нас, зійти в глибини, часто наше спілкування з людьми обмежується лише поверховим рівнем: Так і в молитві. Деколи ми відчуваємо, що між нами і Богом – немов глухий мур, що Бог нас не чує. Але ми повинні зрозуміти, що цей бар’єр поставлений не Богом: ми своїми гріхами споруджуємо його. За словами одного західного середньовічного богослова, Бог завжди поруч із нами, але ми буємо далекі від Нього, Бог завжди чує нас, але ми не чуємо Його, Бог завжди всередині нас, але ми – зовні, Бог у нас вдома, але ми в Ньому чужі. Пам’ятатимемо про це, коли готуємось до молитви. Пам’ятатимемо про те, що кожного разу, встаючи на молитву, ми стикаємося з Богом Живим.

2. Молитва-діалог

Молитва – це діалог. Вона включає не лише наше звернення до Бога, але й відповідь Самого Бога. Як і у будь-якому діалозі, у молитві важливо не лише висловитись, виговоритися, а й почути відповідь. Не завжди відповідь Бога приходить безпосередньо в хвилини молитви, іноді це відбувається дещо пізніше. Буває, наприклад, що ми просимо у Бога негайної допомоги, а вона приходить лише за кілька годин чи днів. Але ми розуміємо, що це сталося тому, що ми в молитві випросили допомоги у Бога. Через молитву ми можемо багато дізнатися про Бога. Молячись, дуже важливо бути готовим до того, що Бог нам відкриється, але Він може виявитися іншим, ніж ми Його уявляли. Часто ми робимо помилку, приступаючи до Бога з власними уявленнями про Нього, і ці уявлення заступають від нас реальний образ Живого Бога, який Сам Бог може нам відкрити. Нерідко люди у своїй свідомості створюють якогось ідола і цього моляться. Цей мертвий, штучно створений ідол стає перешкодою, бар’єром між Богом Живим та нами, людьми. «Створи собі хибний образ Бога і спробуй молитись йому. Створи образ Бога немилостивого і жорстокого Судді – і спробуй молитися йому з довірою, з любов’ю» – зауважує митрополит Сурозький Антоній. Отже, ми повинні бути готовими до того, що Бог відкриється нам не таким, яким ми Його собі уявляємо. Тому, приступаючи до молитви, треба відмовитися від усіх образів, які створює наша уява, людська фантазія. Відповідь Бога може приходити по-різному, але молитва ніколи не буває нерозділеною. Якщо ми не чуємо відповіді, значить, щось гаразд у нас самих, значить, ми ще недостатньо налаштувалися на той лад, який необхідний, щоб зустрітися з Богом. Є прилад, званий камертоном, його використовують налаштовувачі роялів; цей пристрій дає чистий звук «ля». І струни рояля мають бути натягнуті так, щоб звук, який вони видають, знаходився у точній відповідності до звуку камертону. Доки струна «ля» не натягнута належним чином, скільки б ви не ударяли по клавішах, камертон мовчатиме. Але в той момент, коли струна досягає необхідного ступеня натягу, камертон, цей металевий неживий предмет, раптом починає звучати. Налаштувавши одну струну «ля», майстер потім налаштовує «ля» в інших октавах (у піаніно кожна клавіша б’є по кількох струнах, це створює особливу гучність звуку). Потім він налаштовує B, C тощо одну октаву за одною, доки нарешті весь інструмент не буде налаштований за камертоном. Це повинно статися з нами в молитві. Ми повинні налаштовуватися на Бога, налаштовуватися на Нього все своє життя, всі струни своєї душі. Коли ми налаштуємо своє життя на Бога, навчимося виконувати Його заповіді, коли Євангеліє стане нашим моральним і духовним законом і ми почнемо жити згідно із заповідями Божими, тоді ми почнемо відчувати, як наша душа відгукується на присутність Бога в молитві, як камертон, що відгукується на точно натягнуту струну.

3. Коли потрібно молитись?

Коли і як довго молитися? Апостол Павло говорить: «Безперестанно моліться» (1Фес. 5:17). Святитель Григорій Богослов пише: «Згадувати Бога треба частіше, ніж дихати». В ідеалі все життя християнина має бути пронизане молитвою. Багато бід, скорбот і нещастя відбуваються саме тому, що люди забувають про Бога. Адже є і серед злочинців люди віруючі, але в момент скоєння злочину вони не думають про Бога. Важко уявити собі людину, яка пішла б на вбивство чи злодійство з думкою про всевидящого Бога, від якого ніяке зло не можна приховати. І всякий гріх відбувається людиною саме тоді, коли вона про Бога не пам’ятає. Більшість людей не здатні молитися протягом усього дня, тому потрібно знаходити якийсь час, хай навіть короткий, щоб згадувати Бога.

Вранці ви прокидаєтеся з думкою про те, що належить зробити цього дня. Перш ніж ви почнете працювати і поринете в неминучу суєту, присвятіть бодай кілька хвилин Богові. Встаньте перед Богом і скажіть: «Господи, Ти дав мені цей день, допоможи мені провести його без гріха, без пороку, збережи мене від усякого зла та нещастя». І покличте благословення Боже на день, що починається. Протягом усього дня намагайтеся частіше згадувати Бога. Якщо вам погано, зверніться до Нього з молитвою: «Господи, мені погано, допоможи мені». Якщо вам добре, скажіть Богові: «Господи, слава Тобі, дякую Тобі за цю радість». Якщо ви хвилюєтеся про когось, скажіть Богові: «Господи, я турбуюся про нього, мені боляче за нього, допоможи йому». І так протягом усього дня – хоч би що з вами відбувалося, звертайте це в молитву. Коли день підійде до кінця, і ви будете готуватися до сну, згадайте минулий день, подякуйте Богові за все добре, що сталося, і принесіть покаяння за всі ті негідні вчинки та гріхи, які ви цього дня зробили. Попросіть у Бога допомоги і благословення наступної ночі. Якщо ви навчитеся так молитися протягом кожного дня, ви скоро помітите, наскільки повноважнішим буде все ваше життя. Часто люди виправдовують небажання молитися тим, що вони надто зайняті, перевантажені справами. Так, багато хто з нас живе в такому ритмі, в якому не жили люди давнини. Іноді нам доводиться протягом дня робити багато справ. Але у житті завжди є якісь паузи. Наприклад, ми стоїмо на зупинці та чекаємо на трамвай – три-п’ять хвилин. Їдемо до метро – двадцять-тридцять хвилин, набираємо телефонний номер і чуємо гудки – «зайнято» – ще кілька хвилин. Використовуємо хоч би ці паузи для молитви, хай вони не будуть загубленим часом.

4. Короткі молитви

Часто запитують: як молитися, якими словами, якою мовою? Деякі навіть кажуть: «Я не молюся, бо не вмію, не знаю молитов». Для молитви не потрібні особливі навички. Ви можете просто поговорити з Богом. На богослужіннях у Православній Церкві ми використовуємо особливу мову – церковнослов’янську. Але в особистій молитві, коли ми наодинці з Богом, не потрібна якась особлива мова. Ми можемо молитися Богу тією мовою, якою ми говоримо з людьми, якою ми думаємо. Молитва має бути дуже простою. Преподобний Ісаак Сирин говорив: «Нехай уся молитва ваша буде трохи складною. Одне слово митаря врятувало його, а одне слово розбійника на хресті зробило його спадкоємцем Царства Небесного».

Згадаймо притчу про митаря і фарисея: «двоє людей увійшли до храму помолитися: один фарисей, а другий митар. Фарисей, ставши, молився сам у собі так: Боже! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митар: пощуся два рази на тиждень, даю десяту частину з усього, що купую. Митар же, стоячи вдалині, не смів навіть підняти очей на небо; але, ударяючи себе в груди, говорив: Боже! будь милостивий до мене, грішного!» (Лк. 18:10–13). І ця коротка молитва врятувала його. Згадаймо і розбійника, який був розіп’ятий з Ісусом і який сказав Йому: «Пом’яни мене, Господи, коли прийдеш у Царство Твоє» (Лк. 23:42). Одного цього було достатньо, щоб він увійшов до раю. Молитва може бути дуже короткою. Якщо ви тільки починаєте свій молитовний шлях, почніть з дуже коротких молитов – таких, на яких ви зможете зосередитись. Богові не потрібні слова – Йому потрібне серце людини. Слова вторинні, першорядне значення має той почуття, настрій, з яким ми приступаємо до Бога. Приступити до Бога без почуття благоговіння або з неуважністю, коли під час молитви наш розум блукає на боці, набагато небезпечніший, ніж сказати в молитві неправильне слово. Розсіяна молитва не має ні сенсу, ні цінності. Тут діє простий закон: якщо слова молитви не сягнули нашого серця, вони не досягнуть і Бога. Як іноді кажуть, така молитва не підніметься вище за стелю кімнати, в якій ми молимося, адже вона повинна досягти небес. Тому дуже важливо, щоб кожне слово молитви було нами глибоко пережите. Якщо ми не здатні зосередитися на довгих молитвах, які містяться в книгах Православної Церкви – молитовниках, спробуємо свої сили в молитвах коротких: «Господи, помилуй», «Господи, спаси», «Господи, допоможи мені», «Боже, милостивий буди мені, греш. Один подвижник говорив, що, якби ми могли з усією силою почуття, від щирого серця, усією душею сказати лише одну молитву «Господи, помилуй», – цього було б достатньо для порятунку. Але проблема полягає в тому, що, як правило, ми не можемо сказати цього від щирого серця, не можемо сказати цього всім нашим життям. Тому, щоб бути почутими Богом, ми багатословні. Пам’ятатимемо, що Бог прагне нашого серця, а не наших слів. І якщо ми будемо звертатися до Нього від щирого серця, то неодмінно отримаємо відповідь.

5. Молитва і життя

Молитва пов’язана не тільки з радощами і здобутками, які відбуваються завдяки ній, а й із кропіткою щоденною працею. Іноді молитва приносить велику радість, освіжає людину, дає їй нові сили і нові можливості. Але дуже часто буває так, що людина не в настрої на молитву, їй не хочеться молитися. Отже, молитва не повинна залежати від нашого настрою. Молитва – це робота. Преподобний Силуан Афонський сказав: «Молитва — це кров пролиття». Як і в будь-якій роботі, тут потрібні зусилля з боку людини, часом величезні, щоб навіть у ті хвилини, коли не хочеться молитися, змусити себе це робити. І такий подвиг окупиться сторицею.

Але чому нам часом не хочеться молитись? Я думаю, головна причина тут полягає в тому, що наше життя не відповідає молитві, не налаштоване на неї. У дитинстві, коли я займався в музичній школі, у мене був чудовий вчитель по класу скрипки: його уроки були іноді дуже цікавими, а іноді дуже важкими, причому залежало це не від його настрою, а від того, наскільки добре чи погано я підготувався до уроку. Якщо я багато займався, вчив якусь п’єсу і приходив на урок у всеозброєнні, то й урок проходив на одному диханні, і вчителеві було приємно, і мені. Якщо ж я цілий тиждень пролінився і приходив непідготовленим, то й учитель засмучувався, і мені було нудно від того, що урок не йде так, як хотілося б. Так само і з молитвою. Якщо наше життя не є підготовкою до молитви, то й молитися нам дуже важко. Молитва – це індикатор нашого духовного життя, своєрідний лакмусовий папірець. Ми повинні вибудовувати своє життя таким чином, щоб воно відповідало молитві. Коли, промовляючи молитву «Отче наш», ми говоримо: «Господи, нехай буде воля Твоя», – це означає, що ми завжди маємо бути готовими до того, щоб виконувати волю Божу, навіть якщо ця воля суперечить нашій людській волі. Коли ми говоримо Богові: «І залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим», – ми тим самим беремо на себе зобов’язання прощати людей, залишати їм їхні борги, тому що, якщо ми не залишаємо борги нашим боржникам, то, за логікою цієї молитви, і Бог не залишить нам наших. Отже, одне має відповідати іншому; життя – молитві та молитва – життя. Без цієї відповідності не буде успіху ні в житті, ні в молитві. Не будемо бентежитися, якщо нам важко молитися. Це означає, що Бог ставить перед нами нові завдання, і вирішувати їх ми повинні і в молитві, і в житті. Якщо ми навчимося жити за євангелією, то навчимося і молимося по-євангельськи. Тоді і життя наше стане повноцінним, духовним, істинно християнським.

6. Православний молитовник

Молитися можна по-різному, наприклад, своїми словами. Така молитва має постійно супроводжувати людину. Вранці і ввечері, вдень і вночі людина може звертатися до Бога з найпростішими словами, які йдуть із глибини серця.

Але є також молитви, які ще в давнину були складені святими, їх потрібно читати, щоб навчатися молитві. Ці молитвослів’я містяться у «Православному молитвослові». Там ви знайдете молитви ранкові, вечірні, покаяні, вдячні, знайдете різні канони, акафісти та багато іншого. Купивши «Православний молитвослов», не лякайтеся, що в ньому так багато молитов. Ви не повинні їх читати. Якщо ранкові молитви прочитати швидко, це триватиме приблизно 20 хвилин. Але якщо їх читати вдумливо, уважно, відгукуючись серцем на кожне слово, читання може зайняти і цілу годину. Тому якщо у вас немає часу, не намагайтеся прочитати всі ранкові молитви, краще прочитайте одну-дві, але так, щоб кожне їхнє слово дійшло до вашого серця. Перед розділом «Молитви ранкові» говориться: «Перш ніж ти почнеш молитися, постій трохи доти, доки не вщухнуть твої почуття, і потім з увагою і благоговінням вимови; «В ім’я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь». Стривай ще трохи і тільки потім починай молитися». Ця пауза, «хвилина мовчання» перед початком молитви, є дуже важливою. Молитва має вирости з тиші нашого серця. У людей, які щодня «вичитують» ранкові та вечірні молитви, постійно існує спокуса прочитати «правило» якнайшвидше, щоб приступити до повсякденних справ. Часто за такого читання вислизає головне – зміст молитви. У молитвослові багато прохань, звернених до Бога, які повторюються кілька разів. Наприклад, ви можете зустріти рекомендацію прочитати «Господи, помилуй» дванадцять чи сорок разів. Дехто сприймає це як якусь формальність і вичитує цю молитву на великій швидкості. Між іншим, по-грецьки «Господи, помилуй» звучить як «Кірія, елейсон». У російській мові є дієслово «куролісити», яке сталося саме від того, що псаломщики на кліросі дуже швидко багато разів повторювали: «Кірія, елейсон», тобто не молилися, а «куролесили». Так ось, у молитві не треба куролесити. Скільки б разів ви не читали цю молитву, вона має бути виголошена з увагою, благоговінням та любов’ю, з повною віддачею. Не треба намагатися віднімати усі молитви. Краще присвятіть двадцять хвилин одній молитві «Отче наш», повторюючи її кілька разів, вдумуючись у кожне слово. Не так легко буває людині, яка не звикла довго молитися, відразу вичитувати велику кількість молитов, але до цього і не треба прагнути. Важливо перейнятися тим духом, яким дихають молитви Отців Церкви. Ось головна користь, яку можна отримати з молитов у «Православному молитвослові».

7. Молитовне правило

Що таке молитовне правило? Це молитви, які людина читає регулярно, щодня. Молитовне правило у всіх різне. В одних ранкове чи вечірнє правило займає кілька годин, в інших – кілька хвилин. Все залежить від духовного устрою людини, від ступеня її вкоріненості в молитві і від того, яким часом вона має в своєму розпорядженні. Дуже важливо, щоб людина виконувала молитовне правило, нехай навіть найкоротше, щоб у молитві були регулярність, постійність. Але правило не повинно перетворюватися на формальність. Досвід багатьох віруючих показує, що при постійному вичитуванні, тих самих молитов їхні слова знебарвлюються, втрачають свіжість, і людина, звикаючи до них, перестає на них зосереджуватися. Цю небезпеку треба намагатися всіма силами уникати. Пам’ятаю, коли я прийняв чернечий постриг (мені тоді було двадцять років), я звернувся за порадою до досвідченого духовника і спитав його, яке в мене має бути молитовне правило. Він сказав: «Ти маєш щодня вичитувати ранкові та вечірні молитви, три канони та один акафіст. Хоч би що трапилося, навіть якщо ти дуже втомився, ти повинен їх прочитати. І якщо навіть ти віднімаєш їх поспішно і неуважно – не важливо, головне – щоб правило було віднято». Я спробував. Справа не пішла. Щоденне читання тих самих молитов призвело до того, що ці тексти швидко набридали. До того ж, щодня я багато годин проводив у храмі на службах, які мене духовно харчували, насичували, окриляли. А вичитування трьох канонів і акафіста перетворювалося на якусь непотрібну «доважку». Я почав шукати іншу пораду, яка мені більше підходить. І знайшов його у творах святителя Феофана Затворника, чудового подвижника ХІХ століття. Він радив молитовне правило обчислювати не кількістю молитов, а тим часом, який ми готові присвятити Богові. Наприклад, ми можемо взяти за правило молитися вранці і ввечері по півгодини, але ці півгодини повинні бути повністю віддані Богу. І не так важливо, чи читаємо ми протягом цих хвилин усі молитви чи тільки одну, чи, можливо, один вечір ми цілком присвятимо читанню Псалтирі, Євангелія чи молитві своїми словами. Головне, щоб ми були зосереджені на Богу, щоб увага наша не вислизала і щоб кожне слово доходило до нашого серця. Ця порада мені підійшла. Втім, я не виключаю, що для інших більш підходящою виявиться отримана мною порада духовника. Тут багато залежить від індивідуальності людини. Мені здається, що для людини, яка живе у світі, не тільки п’ятнадцяти, але навіть і п’яти хвилин ранкової та вечірньої молитви, якщо, звичайно, вона вимовляється з увагою та почуттям, достатньо, щоб бути справжнім християнином. Важливо лише, щоб думка завжди відповідала словам, серце відповідало на слова молитви, а все життя відповідало молитві. Спробуйте, дотримуючись поради святителя Феофана Затворника, виділити якийсь час для молитви протягом дня та для щоденного виконання молитовного правила. І ви побачите, що це дуже скоро принесе плоди.

8. Небезпека звикання

Кожен віруючий стикається з небезпекою звикання до слів молитов та неуважності під час молитви. Щоб цього не відбувалося, людина повинна постійно боротися з собою або, як казали Святі Отці, «стояти на сторожі свого розуму», вчитися «укладати розум у слова молитви». Як цього досягти? Насамперед, не можна дозволяти собі вимовляти слова, коли і розум і серце на них не відповідають. Якщо ви почали читати молитву, але всередині її ваша увага відхилилася, поверніться до того місця, де увага розвіялася, і повторіть молитву. Якщо потрібно, повторіть її три рази, п’ять, десять разів, але досягніть того, щоб вся ваша істота на неї відгукнулася. Якось у храмі до мене звернулася жінка: «Батюшко, я багато років читаю молитви – і вранці, і ввечері, але чим більше їх читаю, тим менше вони мені подобаються, тим менше я почуваюся віруючою в Бога. Мені настільки набридли слова цих молитов, що я на них уже не реагую». Я їй сказав: “А ви не читайте ранкові та вечірні молитви”. Вона здивувалася: “Тобто як?” Я повторив: «Киньте, не читайте їх. Якщо на них ваше серце не відповідає, ви повинні знайти інший спосіб молитви. Скільки часу займають у вас ранкові молитви? – “Двадцять хвилин”. – «Ви готові щоранку присвячувати двадцять хвилин Богові?» – “Готова”. – “Тоді візьміть одну ранкову молитву – на вибір – і читайте її протягом двадцяти хвилин. Прочитайте одну її фразу, помовчіть, подумайте, що вона означає, потім прочитайте іншу фразу, помовчіть, замисліться над її змістом, повторіть її знову, подумайте, чи відповідає їй ваше життя, чи готові ви жити так, щоб ця молитва стала реальністю вашого життя. Ви вимовляєте: «Господи, не позбав мене небесних Твоїх благ». Що це означає? Або: «Господи, визволи мене вічних мук». У чому небезпека цих вічних мук, чи справді ви боїтеся їх, чи дійсно сподіваєтесь їх уникнути?» Жінка почала так молитися, і незабаром її молитви почали оживати. Молитві треба вчитися. Потрібно працювати над собою, не можна дозволяти собі, стоячи перед іконою, вимовляти порожні слова. Як молитву позначається і те, що їй передує і що за нею слідує. Неможливо зосереджено молитися у стані роздратування, якщо, наприклад, перед початком молитви з кимось посварилися, на когось накричали. Отже, в той час, який передує молитві, ми повинні внутрішньо готуватися до неї, звільняючись від того, що заважає нам молитися, налаштовуючись на молитовний лад. Тоді й молитись нам буде легше. Але, звичайно, і після молитви не слід відразу ж занурюватися в метушню. Закінчивши молитву, дайте собі ще якийсь час, щоб почути Божу відповідь, щоб щось у вас прозвучало, відгукнулося на присутність Божу. Молитва лише тоді цінна, коли ми відчуваємо, що завдяки ній у нас щось змінюється, що ми починаємо жити інакше. Молитва має приносити плоди, і ці плоди мають бути відчутні.

9. Положення тіла під час молитви

У практиці молитви Стародавньої Церкви використовувалися різні пози, жести, положення тіла. Молилися стоячи, на колінах, у так званій позі пророка Іллі, тобто стоячи на колінах зі схиленою до землі головою, молилися лежачи на підлозі з розпростертими руками, або стоячи з піднятими руками. При молитві вживалися поклони – земні та поясні, а також хресне знамення. З усього різноманіття традиційних положень тіла під час молитви у практиці залишилося кілька. Це насамперед молитва стоячи і молитва на колінах, що супроводжуються хресним знаменням та поклонами. Чому взагалі важливо, щоб тіло брало участь у молитві? Чому не можна просто молитися духом – лежачи у ліжку, сидячи у кріслі? В принципі, можна молитися і лежачи, і сидячи: в особливих випадках, при хворобі, наприклад, або в подорожі, ми так і робимо. Але у звичайних обставинах необхідно при молитві використовувати ті положення тіла, які збереглися у переказі Православної Церкви. Справа в тому, що тіло і дух у людині пов’язані нерозривно, і дух не може бути абсолютно автономним від тіла. Невипадково давні Батьки говорили: «Якщо тіло не попрацювало в молитві, то молитва залишиться безплідною». Зайдіть у православний храм на великопісне богослужіння і ви побачите, як час від часу всі парафіяни одночасно падають навколішки, потім встають, знову падають і знову встають. І так протягом усієї служби. І ви відчуєте, що в цій службі є особлива інтенсивність, що люди не просто моляться, вони трудяться у молитві, несуть подвиг молитви. І зайдіть до протестантської церкви. Протягом усієї служби ті, хто молиться, сидять: читаються молитви, співаються духовні пісні, але люди просто сидять, не хрестяться, не кланяються, а по закінченні служби встають і йдуть. Порівняйте ці два способи молитви у церкві – православний та протестантський – і ви відчуєте різницю. Різниця ця – в інтенсивності молитви. Люди моляться одному й тому Богові, але моляться по-різному. І багато в чому ця різниця визначається саме тим, в якому положенні знаходиться тіло, що молиться. Поклони дуже допомагають молитві. Ті з вас, хто має можливість на молитовному правилі вранці і ввечері зробити хоча б кілька поясних і земних поклонів, безсумнівно, відчують, як це корисно у духовному відношенні. Тіло стає більш зібраним, а при зібраності тіла цілком природна зібраність розуму та уваги. Під час молитви ми повинні час від часу осяяти себе хресним знаменням, особливо вимовляючи «В ім’я Отця і Сина і Святого Духа», а також вимовляючи ім’я Спасителя. Це необхідно, оскільки хрест є знаряддям нашого спасіння. Коли ми покладаємо на себе хресне знамення, сила Божа відчутно присутня в нас.

10. Молитва перед іконами

У молитві зовнішнє не повинно замінювати внутрішнє. Зовнішнє може сприяти внутрішньому, але може і перешкоджати. Традиційні положення тіла під час молитви, безперечно, сприяють молитовному стану, але аж ніяк не можуть підмінити собою головний зміст молитви. Не можна забувати, деякі положення тіла не всім доступні. Наприклад, багато людей похилого віку просто не здатні робити земні поклони. Є багато людей, які не можуть довго стояти. Мені доводилося чути від людей похилого віку: «Я не ходжу в храм на службу, тому що не можу стояти», або: «Я не молюся Богу, бо в мене болять ноги». Богові потрібні не ноги, а серце. Не можете молитися стоячи – моліться сидячи, не можете молитися сидячи – моліться лежачи. Як казав один подвижник, «краще сидячи думати про Бога, ніж стоячи думати про ноги». Допоміжні засоби важливі, але вони можуть підмінити собою зміст. Один із важливих допоміжних засобів при молитві – ікони. Православні християни, як правило, моляться перед іконами Спасителя, Божої Матері, святих перед зображенням Святого Хреста. А протестанти моляться без ікон. І можна бачити різницю між молитвою протестантською та православною. У православній традиції молитва конкретніша. Споглядаючи ікону Христову, ми ніби дивимося у вікно, яке розкриває нам інший світ, і за цією іконою стоїть Той, Кому ми молимося. Але дуже важливо, щоб ікона не підміняла собою об’єкта молитви, щоб ми не зверталися в молитві до ікони і не намагалися уявити собі того, хто зображений на іконі. Ікона – це лише нагадування, лише якийсь символ тієї реальності, яка за нею стоїть. Як говорили Отці Церкви, «честь, що віддається образу, перегукується з первообразом». Коли ми підходимо до ікони Спасителя або Божої Матері і прикладаємося до неї, тобто цілуємо її, ми тим самим висловлюємо нашу любов до Спасителя або Божої Матері. Ікона не повинна перетворюватися на ідола. І не повинно бути ілюзії, що Бог саме такий, яким Його зображують на іконі. Існує, наприклад, ікона Святої Трійці, яка називається «Новозавітна Трійця»: вона неканонічна, тобто не відповідає церковним правилам, але в деяких храмах її можна побачити. На цій іконі Бог Отець зображений у вигляді сивого старця, Ісус Христос у вигляді молодої людини, а Святий Дух у вигляді голуба. У жодному разі не можна піддатися спокусі уявити собі, що Свята Трійця виглядає саме так. Свята Трійця – це Бог, Якого людська уява не може уявити. І, звертаючись до Бога – Святої Трійці у молитві, ми повинні відмовлятися від фантазії. Наша уява має бути вільною від образів, розум – кришталево чистим, а серце – готовим вмістити Бога Живого.

11. Молитва за ближніх

Ми повинні молитися не лише за себе, а й за наших ближніх. Щоранку і кожного вечора, а також перебуваючи в церкві, ми повинні згадувати наших родичів, близьких, друзів, ворогів і про всіх приносити молитву Богові. Це дуже важливо, тому що люди пов’язані між собою нерозривними узами, і часто молитва однієї людини за іншу рятує іншу від великої небезпеки. У житті святого Григорія Богослова був такий випадок. Коли він був ще хлопцем, нехрещеним, він перетинав Середземне море на кораблі. Раптом почався сильний шторм, який тривав багато днів, і ніхто вже не мав надії на порятунок, корабель був майже затоплений. Григорій молився Богу і під час молитви побачив свою матір, яка в цей час перебувала на березі, але, як потім з’ясувалося, відчувала небезпеку та напружено молилася за сина. Корабель, попри всі очікування, благополучно досяг берега. Григорій завжди пам’ятав, що своїм порятунком був завдячує молитвам матері. Хтось може сказати: «Ну ось, ще одна історія із життя давніх святих. Чому ж подібне не відбувається сьогодні?» Можу вас запевнити, що сьогодні відбувається. Я знаю чимало людей, які за молитвами близьких були врятовані від смерті чи великої небезпеки. І в моєму житті було чимало випадків, коли я уникнув небезпеки через молитви матері або інших людей, наприклад, моїх парафіян. Одного разу я потрапив в автомобільну катастрофу і, можна сказати, дивом залишився живим, тому що машина впала в обрив, кілька разів перекинувшись. Від машини нічого не залишилося, але ми з водієм були цілі та неушкоджені. Сталося це рано вранці, близько п’ятої години. Коли я ввечері того ж дня повернувся до храму, де служив, я знайшов там кількох парафіянок, які прокинулися о пів на п’яту ранку, відчувши небезпеку, і почали за мене молитися. Їхнє перше запитання було: «Батюшко, що з вами трапилося?» Думаю, що за їхніми молитвами і я, і людина, яка сиділа за кермом, була врятована від біди. Ми повинні молитися за своїх ближніх не тому, що Бог не знає, як їх врятувати, але тому, що Він хоче, щоб ми брали участь у спасінні один одного. Звичайно, Він Сам знає, що потрібна кожна людина – і нам, і нашим ближнім. Коли ми молимося за ближніх, це зовсім не означає, що ми хочемо бути милосерднішими за Бога. Але це означає, що ми хочемо брати участь у їхньому порятунку. І ми не повинні забувати в молитві про людей, з якими звело нас життя, і про те, що вони моляться за нас. Кожен із нас увечері, лягаючи спати, може сказати Богу: «Господи, за молитвами всіх, хто любить мене, спаси мене». Пам’ятатимемо про живий зв’язок між нами та нашими ближніми, і завжди згадуватимемо один одного в молитві.

12. Молитва за покійних

Ми повинні молитися не лише за тих наших ближніх, які живі, але й за тих, хто вже відійшов у інший світ. Молитва за померлих необхідна передусім нам, бо коли йде близька людина, у нас виникає природне почуття втрати, і від цього ми глибоко страждаємо. Але та людина продовжує жити, тільки вона живе в іншому вимірі, бо перейшла в інший світ. Щоб зв’язок між нами і людиною, яка пішла від нас, не розірвалася, ми повинні про неї молитися. Тоді ми відчуватимемо його присутність, відчуватимемо, що він не пішов від нас, що наш живий зв’язок з ним зберігається. Але молитва про покійного, звичайно, потрібна і йому, тому що людина, коли вмирає, переходить в інше життя, щоб зустрітися там з Богом і відповісти за все, що він зробив у земному житті, добре і погане. Дуже важливо, щоб людині на цьому шляху супроводжували молитви близьких – тих, хто залишився тут, на землі, хто зберігає пам’ять про нього. Людина, яка йде з цього світу, позбавляється всього, що давала йому цей світ, залишається тільки його душа. Все багатство, яким він володів у житті, все, що він набув, залишається тут. У інший світ йде тільки душа. І душа буває судима Богом за законом милосердя та справедливості. Якщо людина в житті вчинила щось зле, йому доводиться нести за це покарання. Але ми, що залишилися живими, можемо просити Бога про те, щоб Він полегшив долю цієї людини. І Церква вірить, що посмертна доля померлого полегшується молитвами тих, хто молиться за нього тут, на землі. Герой роману Достоєвського «Брати Карамазови» старець Зосима (прототипом якого був святитель Тихін Задонський) так говорить про молитву за померлих: «Щодня і коли можеш, тверди про себе: «Господи, помилуй усіх, що перед Тобою представили». Бо кожної години й кожної миті тисячі людей покидають життя своє на цій землі, і душі їхні стають перед Господом, і скільки багато з них розлучилося з землею відокремлено, нікому не відомі, в смутку й тузі, і ніхто не пошкодує про них… І ось, можливо, з ти останнього молиться з Господа, і з того кінця землі піднесеться до Господа. його зовсім, а він – тебе. Наскільки зворушливо душі його, що стала в страху перед Господом, відчути в ту мить, що є і за нього молитовник, що залишилася на землі людська істота та її любляча. Та й Бог милостивіше подивиться на обох вас, бо якщо вже ти так пожалів його, то більше пошкодує Він, нескінченно милосердніший… І простить його заради тебе».

13. Молитва за ворогів

Необхідність молитви за ворогів випливає із самої сутності морального вчення Ісуса Христа. У дохристиянську епоху існувало правило: «Люби ближнього твого, і ненавидь ворога твого» (Мт. 5:43). Саме відповідно до цього правила живе більшість людей досі. Нам природно любити ближніх – тих, хто робить нам добро, і ставитися з ворожістю, а то й з ненавистю до тих, від кого походить зло. Але Христос каже, що ставлення має бути зовсім іншим: – «любіть ворогів ваших, благословляйте тих, хто вас проклинає, благодійте тих, хто вас ненавидить, і моліться за тих, що кривдять… і тих, що вас ганяють» (Мф. 5:44). Сам Христос протягом свого земного життя неодноразово подавав приклад і любові до ворогів, і молитви за ворогів. Коли Господь був на хресті і воїни прибивали Його, Він відчував страшні муки, неймовірний біль, але Він молився: «Отче! вибач їм, бо вони не знають, що роблять» (Лк. 23:34). Він думав у той момент не про Себе, не про те, що ці солдати завдають Йому болю, але про їх спасіння, бо, роблячи зло, вони насамперед завдавали шкоди самим собі. Ми повинні пам’ятати, що люди, які роблять нам зло або ставляться до нас з ворожістю, непогані самі собою. Поганий той гріх, яким вони заражені. Ненавидіти треба гріх, а не його носія – людину. Як говорив святий Іоанн Златоуст, «коли ти бачиш, що хтось робить тобі зло, ненавидь не його, а диявола, що стоїть за ним». Потрібно вчитися відокремлювати людину від гріха, який вона робить. Священик часто спостерігає під час сповіді, як гріх реально відокремлюється від людини, коли той у ньому кається. Ми повинні вміти відмовлятися від гріховного образу людини і пам’ятати, що всі люди, у тому числі й вороги наші, і ненавидять нас, створені за образом Божим, і саме в цей образ Божий, у ті зачатки добра, які є в кожній людині, ми повинні вдивлятися. Чому потрібно молитися за ворогів? Це потрібно не лише їм, а й нам. Ми повинні знаходити сили примирятися з людьми. Архімандрит Софроній у своїй книзі про преподобного Силуана Афонського каже: «Ті, хто ненавидить і відкидає брата, ущербні у своєму бутті, вони не можуть знайти шлях до Бога, котрий любить усіх». Це слушно. Коли в нашому серці поселяється ненависть до людини, ми не можемо наблизитися до Бога. І доки це почуття в нас зберігається, шлях до Бога нам захищений. Ось чому потрібно молитися за ворогів. Щоразу, приступаючи до Бога Живого, ми маємо бути абсолютно примиреними з усіма, кого сприймаємо як своїх ворогів. Згадаймо, що говорить Господь: «якщо принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе… іди, перш примирись з братом твоїм, і тоді прийди і принеси дар твій» (Мф. 5:23, 24), І інше слово Господа: «Миримся с . 5:25). “На шляху з ним” – означає “в цьому, земному житті”. Бо якщо ми не встигнемо примиритися тут з тими, хто нас ненавидить і скривдить нас, з нашими ворогами, то в майбутнє життя підемо непримиреними. А там надолужити те, що втрачено тут, буде вже неможливо.

14. Сімейна молитва

Досі ми говорили головним чином про особисту, індивідуальну молитву людини. Тепер я хотів би сказати кілька слів про молитву у родинному колі. Більшість наших сучасників живе так, що члени сім’ї збираються разом досить рідко, у кращому разі двічі на день – вранці за сніданком та ввечері за вечерею. Протягом дня батьки на роботі, діти у школі, будинки залишаються лише дошкільнята та пенсіонери. Дуже важливо, щоб у розпорядку дня були якісь хвилини, коли всі могли зібратися разом для молитви. Якщо сім’я збирається на вечерю, то чому б за кілька хвилин до неї не помолитись разом? Можна і після вечері прочитати молитви та уривок з євангелії. Спільна молитва зміцнює сім’ю, тому що її життя буває по-справжньому повноцінним і щасливим лише тоді, коли членів її з’єднують не лише родинні зв’язки, а й духовна спорідненість, спільне розуміння та світогляд. Спільна молитва, крім того, сприятливо впливає на кожного члена сім’ї, зокрема, вона дуже допомагає дітям. За радянських часів заборонялося виховувати дітей у релігійному дусі. Це мотивувалося тим, що діти повинні спочатку вирости, а вже потім самостійно, вибирати, йти їм релігійним або безрелігійним шляхом. У цьому аргументі міститься глибока брехня. Тому що, перш ніж людина має можливість вибрати, вона має бути чомусь навчена. А найкращий вік для навчання – це, звісно, ​​дитинство. Тому, хто з дитинства звик жити без молитви, дуже важко привчити себе молитися. А людина, з дитинства вихована в молитовному, благодатному дусі, з перших років свого життя знала про існування Бога і про те, що до Бога завжди можна звернутися, навіть якщо потім відходив від Церкви, від Бога, все-таки зберігав у якихось глибинах, у душевних схованках здобуті в дитинстві навички молитви, заряд релігійних. І часто буває, що люди, що відійшли від Церкви, на якомусь етапі свого життя повертаються до Бога саме тому, що в дитинстві вони були привчені до молитви. Ще один момент. Сьогодні у багатьох сім’ях є родичі старшого покоління, бабусі та дідусі, які виховувалися у безрелігійному середовищі. Ще років двадцять-тридцять тому можна було говорити, що церква – це місце для бабусь. Зараз саме бабусі представляють безрелігійне покоління, виховане в 30–40-х роках, в епоху «войовничого атеїзму». Дуже важливо, щоб люди похилого віку знайшли свій шлях до храму. Ні для кого не пізно звернутися до Бога, але ті молоді, які вже цей шлях знайшли, повинні тактовно, поступово, але з великою постійністю залучати до орбіти духовного життя своїх старших родичів. І через щоденну сімейну молитву це можна зробити особливо вдало.

15. Церковна молитва

Як казав відомий богослов XX століття протоієрей Георгій Флоровський, християнин ніколи не молиться на самоті: навіть якщо він звертається до Бога у своїй кімнаті, зачинивши за собою двері, він все одно молиться як член церковної громади. Ми не ізольовані індивідууми, ми є членами Церкви, членами єдиного тіла. І рятуємося ми не поодинці, а разом з іншими – з нашими братами та сестрами. І тому дуже важливо, щоб кожна людина мала досвід не тільки молитви індивідуальної, а й молитви церковної, разом з іншими людьми.

Церковна молитва має особливе значення і особливий зміст. Багато хто з нас із власного досвіду знає, як часом важко буває людині одному поринути у стихію молитви. Але коли ви приходите до храму, ви поринаєте в спільну молитву багатьох людей, і ця молитва забирає вас у якісь глибини, і ваша молитва зливається з молитвою інших.

Життя людське подібне до плавання через море чи океан. Є, звичайно, сміливці, які на самоті, долаючи бурі та шторми, на яхті перетинають морські простори. Але, як правило, люди, щоб перетнути океан, збираються разом і на кораблі рухаються від одного берега до іншого. Церква – це корабель, у якому християни разом рухаються шляхом спасіння. І спільна молитва – один із найсильніших засобів для просування на цьому шляху.

У храмі багато сприяє молитві, і насамперед богослужіння. Богослужбові тексти, що вживаються у Православній Церкві, надзвичайно багаті за змістом, у них прихована велика мудрість. Але є перешкода, з якою стикаються багато хто приходить до Церкви, – це церковнослов’янська мова. Зараз багато сперечаються про те, чи зберігати слов’янську мову у богослужінні чи переходити на російську. Мені здається, що якби наше богослужіння було повністю перекладено російською мовою, дуже багато в ньому було б втрачено. Церковнослов’янська мова має велику духовну силу, і досвід показує, що вона не така вже й важка, не так сильно відрізняється від російської. Потрібно просто докласти певного зусилля, як і ми, якщо це необхідно, докладаємо зусилля для засвоєння мови тієї чи іншої науки, наприклад, математики чи фізики.

Отже, щоб навчитися молитися в церкві, потрібно докласти деяких зусиль, частіше ходити до церкви, можливо, купити основні богослужбові книги та у вільний час вивчити їх. І тоді все багатство літургійної мови та богослужбових текстів розкриється перед вами, і ви побачите, що богослужіння – це ціла школа, яка вчить вас не лише молитві, а й духовному життю.

16. Навіщо треба ходити до церкви?

У багатьох людей, які зрідка відвідують храм, складається якесь споживче ставлення до церкви. Приходять у храм, наприклад, перед тривалою подорожжю – поставити свічку про всяк випадок, щоби нічого не сталося в дорозі. Заходять на дві-три хвилини, квапливо кілька разів хрестяться і, поставивши свічку, йдуть. Дехто, зайшовши до храму, каже: «Я хочу заплатити гроші, щоб батюшка помолився за те й про те», – платять гроші і йдуть. Священик має молитися, а самі ці люди у молитві не беруть участі. Це неправильне ставлення. Церква – не автомат для покупки “снікерсів”: опускаєш монетку – і вивалюється цукерка. Церква – це місце, куди треба приходити, щоб там жити і вчитися. Якщо ви відчуваєте якісь труднощі або хтось із ваших ближніх захворів, не обмежуйтесь тим, щоб зайти та поставити свічку. Прийдіть до церкви на богослужіння, пориньте у стихію молитви і разом зі священиком і громадою піднесіть свою молитву про те, що вас турбує. Дуже важливо, щоб відвідування церкви було регулярним. Добре відвідувати храм щонеділі. Недільна Божественна Літургія, а також Літургія великих свят – це той час, коли ми можемо, відмовившись на дві години від наших земних справ, поринути у стихію молитви. Добре прийти до церкви всією сім’єю, щоб сповідатися та причаститися. Якщо людина навчиться жити від воскресіння до воскресіння, у ритмі церковних служб, у ритмі Божественної Літургії, то все його життя кардинально зміниться. Насамперед, це дисциплінує. Віруючий знає, що найближчої неділі йому доведеться дати відповідь Богові, і він живе по-іншому, не допускає багатьох гріхів, які міг би допустити, якби не відвідував церкву. Крім того, сама Божественна Літургія є можливість прийняти Святе Причастя, тобто з’єднатися з Богом не тільки духовно, а й тілесно. І, нарешті, Божественна Літургія – це всеосяжна служба, коли і вся церковна громада, і кожен її член можуть молитися за все, що турбує, турбує чи радує. Той, хто вірує під час Літургії, може молитися і про себе, і про своїх ближніх, і про своє майбутнє, приносити покаяння за гріхи і просити благословення Божого на подальше служіння. Дуже важливо вчитися повноцінно брати участь у Літургії. У Церкві є й інші служби, наприклад, всеношне чування – підготовча служба до причастя. Можна замовити молебень якомусь святому або молебень про здоров’я тієї чи іншої людини. Але жодні так звані «приватні» служби, тобто замовлені людиною для молитви про якісь її конкретні потреби, не можуть замінити участь у Божественній Літургії, бо саме Літургія – це центр церковної молитви, і саме вона має стати центром духовного життя кожного християнина та кожної християнської сім’ї.

17. Розчулення та сльози

Хотів би сказати кілька слів про той духовний та емоційний стан, які відчувають люди в молитві. Згадаймо відомий вірш Лермонтова: У хвилину життя важке. Тисниться в серці смуток: Одну молитву дивну. Стверджую я напам’ять. Є сила благодатна. У співзвуччі живих слів, І дихає незрозуміла, Свята краса в них. З душі як тягар скотиться, Сумнів далеко – І віриться, і плачеться, І так легко, легко … У цих прекрасних простих словах великий поет описав те, що дуже часто відбувається з людьми під час молитви. Людина повторює слова молитов, можливо, знайомі з дитинства, і раптом відчуває, як настає якесь просвітлення, полегшення, з’являються сльози. Церквою цей стан називається розчуленням. Це той стан, який дарується іноді людині під час молитви, коли вона гостріша і сильніша, ніж зазвичай, відчуває присутність Божу. Це духовний стан, коли благодать Божа безпосередньо стосується нашого серця. Згадаймо уривок з автобіографічної книги Івана Буніна «Життя Арсеньєва», де Бунін описує свої юнацькі роки і те, як, ще гімназистом, він відвідував богослужіння в парафіяльній церкві Воздвиження Господнього. Він описує початок всенічної, у напівтемряві церкви, коли ще зовсім небагато людей: «Як усе це хвилює мене. Я ще хлопчик, підліток, але я народився з почуттям всього цього. Стільки разів слухав я ці вигуки і неодмінно за ним наступне «амінь», що все це стало ніби частиною моєї душі, і вона тепер, яка вже заздалегідь вгадує кожне слово служби, на все відгукується суто родичною готовністю. «Прийдіть, поклонимося… Благослови душі моя Господа», – чую я, і в мене застилає очі сльозами, бо я вже твердо знаю тепер, що прекраснішого і найвищого цього немає і не може бути нічого на землі. І тече, тече свята містерія, зачиняються і відчиняються Царські врата, осяяються яскравіше і тепліше склепіння церкви багатьма свічками». І далі Бунін пише про те, що йому доводилося відвідувати безліч західних храмів, де звучав орган, бувати в готичних соборах, прекрасних за своєю архітектурою, «але ніде й ніколи, – каже він, – не плакав я так, як у церкві Воздвиження у ці темні та глухі вечори». Не тільки великі поети та письменники відкликаються на ту благодатну дію, з якою неминуче пов’язане відвідування церкви. Це може випробувати на собі кожна людина. Дуже важливо, щоб душа наша була відкрита до цих почуттів, щоб, приходячи до храму, ми були готові прийняти благодать Божу тією мірою, якою вона буде нам дана. Якщо ж стан благодаті нам не дається і розчулення не приходить, не треба цим бентежитися. Це означає, що душа наша не дозріла до розчулення. Але хвилини такого просвітлення – знак того, що наша молитва не безплідна. Вони свідчать про те, що Бог відгукується на нашу молитву і Божа благодать стосується нашого серця.

18. Боротьба зі сторонніми думками

Однією з головних перешкод до уважної молитви є поява сторонніх помислів. Святий Іван Кронштадський, великий подвижник кінця XIX – початку XX століття, описує у своїх щоденниках, як під час здійснення Божественної Літургії, у найвідповідальніші і священні моменти, перед його думкою раптом поставав яблучний пиріг або якийсь орден, яким його можуть нагородити. І він із гіркотою та жалем говорить про те, як подібні сторонні образи та помисли можуть зруйнувати молитовний стан. Якщо таке траплялося зі святими, то немає нічого дивного в тому, що це трапляється з нами. Щоб убезпечити себе від цих помислів та сторонніх образів, ми повинні навчатися, як казали давні Отці Церкви, «стояти на варті свого розуму». Аскетичні письменники Стародавньої Церкви мали детально розроблене вчення про те, як сторонній помисел поступово проникає в людину. Перша стадія цього процесу називається “прикладом”, тобто раптовою появою помислу. Цей помисел ще зовсім далекий від людини, він з’явився десь на горизонті, але проникнення його всередину починається тоді, коли людина зупиняє на ньому свою увагу, вступає в бесіду з ним, розглядає та аналізує його. Потім настає те, що Отці Церкви називали «поєднанням» – коли розум людини вже ніби зживається, зливається з помислом. Зрештою, помисел перетворюється на пристрасть і охоплює собою всю людину, і тоді вже забуті і молитва, і духовне життя. Щоб цього не відбувалося, дуже важливо відсікати сторонні помисли при першій їх появі, не дозволяти їм проникнути в глиб душі, серця і розуму. І щоб цьому навчитися треба багато працювати над собою. Людина неспроможна не відчувати розсіяності на молитві, коли навчиться боротися зі сторонніми помислами. Одна з хвороб сучасної людини полягає в тому, що вона не вміє контролювати роботу свого мозку. Його мозок автономен, і думки приходять і йдуть мимоволі. Сучасна людина, як правило, взагалі не стежить за тим, що відбувається в її розумі. Але щоб навчитися справжній молитві, потрібно вміти стежити за своїми помислами і ті, що не відповідають молитовному настрою, безжально відсікати. Подолання розсіяності та відсікання сторонніх помислів допомагають короткі молитви, – «Господи, помилуй», «Боже, милостивий буди мені, грішному» та інші, – які не вимагають особливої ​​зосередженості на словах, але схильні до народження почуття і руху серця. За допомогою таких молитов можна навчатися уваги та зосередженості на молитві.

19. Ісусова молитва

Апостол Павло говорить: «Безперестанно моліться» (1Фес. 5:17). Часто запитують: як же можна молитися невпинно, якщо ми працюємо, читаємо, говоримо, їмо, спимо, тощо, тобто робимо те, що, здавалося б, несумісне з молитвою? Відповіддю на це питання у православній традиції є Ісусова молитва. Віруючі, які практикують Ісусову молитву, досягають невпинної молитви, тобто невпинного передстояння перед Богом. Як це відбувається? Молитва Ісусова звучить так: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного». Є й більш коротка її форма: «Господи Ісусе Христе, помилуй мене». Але можна звести молитву і до двох слів: «Господи, помилуй». Людина, яка звершує Ісусову молитву, повторює її не тільки під час богослужіння або на домашній молитві, але й у дорозі, під час їжі та відходячи до сну. Якщо навіть людина розмовляє з кимось або слухає іншого, то, не втрачаючи інтенсивності сприйняття, вона продовжує десь у глибинах свого серця повторювати цю молитву. Сенс Ісусової молитви полягає, звичайно, не в її механічному повторенні, а в тому, щоб завжди відчувати живу присутність Христа. Ця присутність відчувається нами насамперед тому, що, промовляючи Ісусову молитву, ми вимовляємо ім’я Спасителя. Ім’я є символом свого носія, в імені як би присутній той, кому воно належить. Коли юнак закоханий у дівчину і думає про неї, він невпинно повторює її ім’я, тому що вона ніби присутня у своєму імені. І оскільки любов наповнює всю його істоту, він відчуває необхідність повторювати це ім’я знову і знову. Так само християнин, який любить Господа, повторює ім’я Ісуса Христа, тому що все його серце та істота звернено до Христа. Дуже важливо при здійсненні Ісусової молитви не намагатися уявляти Христа, уявляючи Його як людину в будь-якій життєвій ситуації або, наприклад, що висить на хресті. Молитва Ісусова не повинна бути пов’язана з образами, які можуть виникнути в нашій фантазії, тому що тоді відбувається підміна реального уявним: Молитва Ісусова має супроводжуватися лише внутрішнім відчуттям присутності Христа та почуттям предстання до Бога Живого. Жодні зовнішні образи тут не доречні.

20. Чим добра молитва Ісусова?

Молитва Ісусова має кілька особливих властивостей. Насамперед – це присутність у ній імені Божого. Ми дуже часто згадуємо ім’я Бога ніби за звичкою, бездумно. Ми говоримо: «Господи, як я втомився», «Бог з ним, нехай прийде в інший раз», – зовсім не замислюючись про ту силу, яку має ім’я Боже. А тим часом у Старому Завіті була заповідь: «Не вимовляй імені Господа, Бога твого, даремно» (Вих. 20:7). І давні євреї з надзвичайним благоговінням ставилися до Божого імені. В епоху після звільнення з вавилонського полону вимовляти Боже ім’я взагалі заборонялося. Це право було лише у первосвященика, щорічно, коли він входив у Святе Святих, головне святилище храму. Коли ми звертаємося з Ісусовою молитвою до Христа, то проголошення імені Христа і сповідання Його Сином Божим має особливе значення. Це ім’я має вимовлятися з найбільшим благоговінням. Інша властивість Ісусової молитви – її простота та доступність. Для здійснення молитви Ісуса не потрібні ні спеціальні книги, ні спеціально відведене місце або час. У цьому її велика перевага перед багатьма іншими молитвами. Нарешті, є ще одна властивість, що відрізняє цю молитву – у ній ми сповідуємо свою гріховність: «Помилуй мене, грішного». Цей момент дуже важливий, тому що багато сучасних людей абсолютно не відчувають своєї гріховності. Навіть на сповіді нерідко можна чути: “Я не знаю, в чому мені каятися, я живу, як усі, не вбиваю, не краду”, – і т.д. А тим часом, саме наші гріхи є, як правило, причинами наших головних бід та прикростей. Людина не помічає свої гріхи, тому що далека від Бога, подібно до того, як у темній кімнаті ми не бачимо ні пилу, ні бруду, але варто відчинити вікно, як виявиться, що кімната давно потребує прибирання. Душа людини, далекої від Бога, подібна до темної кімнати. Але що ближче людина до Бога, що більше стає світла у його душі, то гостріше він відчуває власну гріховність. І відбувається це не завдяки тому, що він порівнює себе з іншими людьми, але завдяки тому, що він має бути перед Богом. Коли ми говоримо: «Господи Ісусе Христе, помилуй мене, грішного», ми ніби ставимо себе перед Христом, порівнюємо своє життя з Його життям. І тоді ми справді відчуваємо себе грішниками і можемо із глибини серця принести покаяння.

21. Практика молитви Ісусової

Поговоримо про практичні аспекти Ісусової молитви. Деякі ставлять перед собою завдання вимовити Ісусову молитву протягом дня, припустимо, сто, п’ятсот чи тисячу разів. Щоб порахувати скільки разів молитва прочитана, використовуються чотки, на яких може бути п’ятдесят, сто або більше кульок. Вимовляючи в умі молитву, людина перебирає чотки. Але якщо ви тільки починаєте подвиг Ісусової молитви, то треба звертати увагу насамперед на якість, а не на кількість. Мені здається, що починати треба з дуже повільного виголошення вголос слів Ісусової молитви, домагаючись того, щоб серце брало участь у молитві. Ви вимовляєте: «Господи… Ісусе… Христе…», і ваше серце, як камертон, має відкликатися на кожне слово. І не намагайтеся відразу прочитати Ісусову молитву багато разів. Нехай ви скажете її всього десять разів, але якщо ваше серце відгукнеться на слова молитви, цього буде достатньо. Людина має два духовні центри – розум і серце. З розумом пов’язана інтелектуальна активність, уява, помисли, і з серцем – емоції, почуття, переживання. При проголошенні Ісусової молитви центром має бути серце. Саме тому, молячись, не намагайтеся щось собі уявляти, наприклад, Ісуса Христа, а намагайтеся тримати увагу в серці. У давньоцерковних письменників-аскетів була розроблена техніка «відомості розуму в серці», при якій молитва Ісусова з’єднувалася з диханням, і на вдиху вимовлялося: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий» – а на видиху: «Помилуй мене, грішного». Увага людини ніби природним чином перемикалася з голови на серце. Не думаю, що всім належить вправлятися в Ісусовій молитві саме таким чином, достатньо з великою увагою та благоговінням вимовляти слова молитви. Почніть ранок із молитви Ісусової. Якщо у вас з’явилася вільна хвилина, прочитайте молитву ще кілька разів; увечері, перед сном, повторюйте її, доки заснете. Якщо ви навчитеся прокидатися і засинати з Ісусовою молитвою, це дасть вам величезну духовну підтримку. Поступово, коли ваше серце стає все більш чуйним до слів цієї молитви, ви можете прийти до того, що вона стане невпинною, причому головним змістом молитви буде не вимовлення слів, але постійне почуття присутності Божого в серці. І якщо ви почали з того, що вимовляли молитву вголос, то поступово прийдете до того, що її вимовлятиме лише серце, без участі язика чи вуст. Ви побачите, як молитва перетворить все ваше людське єство, все ваше життя. У цьому особлива сила Ісусової молитви.

22. Книги про молитву Ісусову

«Що б ви не робили, чим би ви не займалися у будь-який час – вдень і вночі, вимовляйте устами ці Божественні слова: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного». Це не важко: і під час подорожі, дорогою, і під час роботи – чи дрова рубаєш, чи воду несеш, чи землю копаєш, чи їжу вариш. Адже в усьому цьому трудиться одне тіло, а розум без діла перебуває, так і дай йому заняття, властиве і пристойне його нематеріальній природі – вимовляти ім’я Боже». Це уривок із книги «На горах Кавказу», що побачила світ уперше на початку XX століття та присвячена молитві Ісусовій. Я хотів би особливо наголосити, що цій молитві треба вчитися, причому бажано за допомогою духовного провідника. У Православній Церкві є наставники молитви – серед монашествуючих, пастирів і навіть мирян: це люди, які самі досвідченим шляхом пізнали силу молитви. Але якщо ви не знайдете такого наставника – а багато хто скаржиться, що наставника в молитві зараз знайти важко, – то можна звернутися до таких книг, як «На горах Кавказу» або «Відверті розповіді мандрівника духовному своєму батькові». В останній, що вийшла в XIX столітті і багато разів перевидавалася, йдеться про людину, яка вирішила навчитися безперервної молитви. Він був мандрівником, ходив з міста в місто з торбою за плечима і з палицею, і вчився молитися. Молитву Ісусову він повторював кілька тисяч разів на день. Є й класичне п’ятитомне зібрання творів Святих Отців з IV до XIV століття – «Добротолюбство». Це найбагатша скарбниця духовного досвіду, вона містить багато настанов про молитву Ісусову і про тверезість – увагу розуму. Той, хто хоче навчитися молитися по-справжньому, має бути знайомий із цими книгами. Я навів уривок із книги «На горах Кавказу» ще й тому, що багато років тому, коли я був підлітком, мені довелося подорожувати до Грузії, у гори Кавказу, неподалік Сухумі. Там я зустрічався з пустельниками. Жили вони там навіть за радянських часів, далеко від мирської метушні, у печерах, ущелинах та проваллях, і про існування їх ніхто не знав. Вони жили молитвою і передавали з покоління в покоління скарб молитовного досвіду. Це були люди з іншого світу, які досягли великої духовної висоти, глибокого внутрішнього спокою. І все це завдяки Ісусовій молитві. Дай нам Бог навчитися через досвідчених наставників і через книги Святих Отців цьому скарбу – невпинному вчиненню Ісусової молитви.

23. «Отче наш, що Ти на Небесах»

Молитва «Отче наш» має особливе значення, тому що вона дана нам Самим Ісусом Христом. Починається вона словами: «Отче наш, що Ти на небесах», – або російською: «Отче наш, Сущий на небесах». Ця молитва є всеосяжною за характером: у ній ніби сконцентровано все те, що потрібно людині і для життя земного, і для спасіння душі. Господь дав нам її, щоб ми знали, про що треба молитися, про що просити Бога. Перші слова цієї молитви: «Отче наш, що Ти на небесах» – відкривають нам, що Бог – не якась далека абстрактна істота, не якась абстрактна добра початок, а наш Батько. Сьогодні багато людей на питання, чи вірять вони в Бога, відповідають ствердно, але якщо запитати, як вони собі Бога уявляють, що про Нього думають, то відповідають приблизно так: «Ну, Бог добрий, це щось світле, це якась позитивна енергія». Тобто Бог трактується як якась абстракція, як щось безособове. Коли ми починаємо молитву зі слів «Отче наш», ми одразу звертаємося до особистого, живого Бога, до Бога як Отця – Отця, про якого говорив Христос у притчі про блудного сина. Багато хто пам’ятає сюжет цієї притчі з Євангелія від Луки. Син вирішив покинути батька, не чекаючи його смерті. Він отримав належну йому спадщину, пішов у далеку країну, розтринькав там цю спадщину, а коли вже дійшов до останньої межі злиднів і виснаження, вирішив повернутися до батька. Він сказав собі: Піду до мого батька і скажу йому: отче! Я згрішив проти неба і перед тобою, і вже не гідний називатися сином твоїм; але прийми мене до найманців твоїх» (Лк. 15:18, 19). І коли він був далеко, батько вибіг йому назустріч, кинувся йому на шию. Син не встиг навіть сказати приготовлені слова, тому що батько відразу ж дав йому перстень, знак синівської гідності, одягнув у колишній одяг, тобто повністю відновив його в гідності сина. Саме таким є ставлення Бога до нас. Ми не найманці, а сини Божі, і Господь ставиться до нас як до Своїх дітей. Тому і наше ставлення до Бога має характеризуватись відданістю та благородною синівською любов’ю. Коли ми вимовляємо: “Отче наш” – це означає, що ми молимося не ізольовано, як окремі особистості, у кожної з яких свій Батько, але як члени єдиної людської сім’ї, єдиної Церкви, єдиного Тіла Христового. Інакше кажучи, називаючи Бога Батьком, ми тим самим маємо на увазі, що решта людей – наші брати. Більше того, коли Христос навчає нас у молитві звертатися до Бога «Отче наш», Він ставить Себе як би на один рівень із нами. Преподобний Симеон Новий Богослов говорив, що через віру в Христа ми стаємо братами Христа, тому що у нас з Ним спільний Батько є Отцем нашим Небесним. Що ж до слів «Що єси на небесах», то вони вказують не на фізичне небо, а на те, що Бог живе в зовсім іншому вимірі, ніж ми, що Він є абсолютно трансцендентним нам. Але через молитву, через Церкву ми до цього неба, тобто до іншого світу, маємо нагоду долучитися.

24. «Нехай святиться твоє ім’я»

Що означають слова: Нехай святиться ім’я Твоє? Ім’я Боже святе саме собою, воно несе в собі заряд святості, духовної сили та присутності Божої. Чому ж треба молитися саме цими словами? Хіба Боже ім’я не залишиться святим, навіть якщо ми не скажемо «Хай святиться Ім’я Твоє»?

Коли ми говоримо: «Нехай святиться ім’я Твоє», ми передусім маємо на увазі, що ім’я Боже має святитися, тобто бути явлене як святе через нас, християн, через наше духовне життя. Апостол Павло, звертаючись до негідних християн свого часу, говорив: «Заради вас ім’я Боже хулиться у язичників» (Рим. 2:24). Це дуже важливі слова. Вони говорять про нашу невідповідність тій духовно-моральній нормі, яка міститься в Євангелії і за якою ми, християни, повинні жити. І ця невідповідність, можливо, – одна з головних трагедій і нас як християн, і всієї Церкви християнської.

Церква має святість, тому що побудована на імені Божому, яке святе саме по собі. Члени Церкви далеко не відповідають тим нормам, які Церква висуває. Часто доводиться чути закиди, причому цілком справедливі, на адресу християн: «Чим ви можете довести існування Бога, якщо самі живете не краще, а іноді й гірше за язичників і атеїстів? Як поєднується віра в Бога з негідними вчинками? Отже, кожен із нас повинен щодня ставити собі запитання: «Чи я відповідаю як християнин євангельському ідеалу? Святиться ім’я Боже через мене чи зневажається? Чи є прикладом істинного християнства, яке полягає в любові, смиренності, лагідності та милосерді, або ж приклад, протилежний цим чеснотам?»

Нерідко люди звертаються до священика із запитанням: «Що мені зробити, щоб привести до церкви сина (дочка, чоловіка, матір, отця)? Я їм говорю про Бога, а вони й слухати не хочуть». Проблема полягає в тому, що недостатньо просто говорити про Бога. Коли людина, ставши віруючим, намагається звернути у свою віру інших, особливо своїх близьких, за допомогою слів, умовлянь, а іноді і через примус, наполягаючи, щоб вони молилися чи ходили до церкви, то це часто дає зворотний результат – у його близьких виникає відторгнення всього церковного та духовного. Наблизити людей до Церкви ми зможемо лише тоді, коли самі станемо справжніми християнами, коли вони, дивлячись на нас, скажуть: «Так, тепер я розумію, що може зробити християнська віра з людиною, як може її змінити, змінити; я починаю вірити в Бога, тому що бачу, як християни відрізняються від нехристиян».

25. «Нехай прийде Царство Твоє»

Що означає ці слова? Адже Боже Царство неминуче прийде, буде кінець світу, і людство перейде в інший вимір. Очевидно, що молимося ми не про те, щоб настав кінець світу, а про те, щоб Царство Боже прийшло до нас, тобто щоб воно стало реальністю нашого життя, щоб наше сьогоднішнє – буденне, сіре, а часом і темне, трагічне, – земне життя було пронизане.

Що ж таке Боже Царство? Щоб відповісти на це запитання, треба звернутися до Євангелія і згадати, що проповідь Ісуса Христа почалася зі слів: «Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» (Мт. 4:17). Потім Христос багато разів говорив людям про Царство, Він не заперечував, коли Його називали Царем – наприклад, коли входив до Єрусалиму і Його вітали як Царя Юдейського. Навіть стоячи на суді, зганьблений, оббреханий, обмовлений, на запитання Пілата, поставлене, мабуть, з іронією: «Ти Цар Юдейський?», – Господь відповів: «Царство Моє не від цього світу» (Ів. 18:33–36). У цих словах Спасителя і є відповідь на запитання про те, що таке Царство Боже. І коли ми звертаємося до Бога «Нехай прийде Царство Твоє», ми просимо про те, щоб це невідмирне, духовне, Христове Царство стало реальністю нашого життя, щоб у нашому житті з’явився той духовний вимір, про який багато говорять, але який так небагатьом відомий з досвіду.

Коли Господь Ісус Христос говорив учням про те, що чекає Його в Єрусалимі – муки, страждання та хресна смерть, мати двох із них сказала Йому: «Скажи, щоб ці два сини мої сіли в Тебе один праворуч, а інший ліворуч у Царстві Твоїм» (Мт. 20). Він говорив про те, що Йому слід постраждати і померти, а вона уявляла собі Людину на царському троні і хотіла, щоб її сини були поруч із Ним. Але, як ми пам’ятаємо, Царство Боже було спочатку явлено на хресті – Христос був розіп’ятий, спливав кров’ю, а над Ним висіла табличка: «Цар юдейський». І лише потім уже Царство Боже було явлено у славному та рятівному Воскресінні Христовому. Саме це Царство нам обіцяно – Царство, яке дається великими зусиллями та скорботами. Шлях до Царства Божого лежить через Гефсиманію та Голгофу – через ті випробування, спокуси, скорботи та страждання, які припадають на долю кожного з нас. Про це ми повинні пам’ятати, коли вимовляємо в молитві: «Нехай прийде Царство Твоє».

26. «Хай буде воля Твоя, як на Небесах, і на землі»

Ми так легко вимовляємо ці слова! І дуже рідко ми усвідомлюємо, що наша воля може не співпадати з Божою волею. Адже іноді Бог посилає нам страждання, а ми виявляємося не в змозі прийняти їх як послані Богом, нарікаємо, обурюємося. Як часто люди, приходячи до священика, кажуть: «Я не можу погодитися з тим і тим, я розумію, що це Божа воля, але змиритися не можу». Що можна сказати такій людині? Не говорити ж йому, що, мабуть, йому в молитві Господній треба замінити слова «нехай буде воля Твоя», на «нехай буде воля моя»!

Кожному з нас треба боротися за те, щоб наша воля збіглася з благою Божою волею. Ми говоримо: «Хай буде воля Твоя, як на небесах, і на землі». Тобто воля Божа, яка вже відбувається на небі, у світі духовному, повинна відбуватися і тут, на землі, і насамперед у нашому житті. І ми повинні бути готові в усьому дотримуватися Божого голосу. Потрібно знаходити сили відмовлятися від власної волі заради виконання волі Божої. Часто, молячись, ми просимо чогось у Бога, але не отримуємо. І тоді нам здається, що молитва не була почута. Потрібно знайти сили прийняти цю «відмову» з боку Бога як Його волю.

Згадаймо Христа, Який напередодні Своєї смерті молився Отцю Своєму і говорив: «Отче Мій, якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця». Але ця чаша Його не минула, отже, відповідь на молитву була іншою: чашу страждань, скорботи та смерті Ісусу Христу належало випити. Знаючи це, Він говорив Батькові: «Але не як Я хочу, а як Ти» (Мт. 26:39–42).

Таким має бути і наше ставлення до Божої волі. Якщо ми відчуваємо, що на нас насувається якась скорбота, що нам доведеться випити чашу, на яку у нас, можливо, не вистачає сил, ми можемо сказати: «Господи, якщо можливо, нехай мине мене ця чаша скорботи, пронеси її повз мене». Але, подібно до Христа, ми повинні закінчити молитву словами: «Але не моя воля, а Твоя нехай буде».

До Бога треба ставитись з довірою. Часто діти чогось просять у батьків, а ті не дають, бо вважають це шкідливим. Минуть роки, і людина зрозуміє, наскільки мали рацію батьки. Так і з нами. Проходить якийсь час, і ми раптом розуміємо, наскільки благотворнішим виявилося те, що послав нам Господь, ніж те, що ми хотіли б отримати з власної волі.

27. «Хліб наш насущний дасть нам сьогодні»

Ми можемо звертатися до Бога з різними проханнями. Ми можемо просити у Нього не тільки чогось піднесеного і духовного, а й того, що нам потрібно на матеріальному рівні. «Хліб насущний» – це те, чим ми живемо, наше денне харчування. Причому, в молитві ми говоримо: «Хліб наш насущний даж нам сьогодні”, тобто сьогодні. Інакше кажучи, ми не просимо Бога забезпечити нас усім необхідним на всі наступні дні нашого життя. Ми просимо Його про денну їжу, знаючи, що, якщо Він насичить нас сьогодні, то насичить і сьогодні. ми довіряємо Йому своє життя сьогодні, як довіримо його і завтра.

Слова “хліб насущний” вказують на те, що необхідно для життя, а не на якісь надмірності. Людина може стати на шлях користолюбства і, маючи необхідне, – дах над головою, шматок хліба, мінімальні матеріальні блага, – почати займатися накопиченням, розкошувати. Цей шлях приводить у глухий кут, тому що чим більше людина накопичує, чим більше у неї грошей, тим більше вона відчуває порожнечу життя, відчуваючи, що є якісь інші потреби, які неможливо задовольнити матеріальними благами. Так от, “хліб насущний” – це те, що необхідно. Це не лімузини, не розкішні палаци, не мільйонні суми грошей, але це те, без чого не можемо жити ні ми, ні діти, ні наші родичі.

Деякі розуміють слова «хліб насущний» і в більш піднесеному значенні – як «хліб насущнісний» або «надсутнісний». Зокрема, грецькі Батьки Церкви писали, що «хліб надсутнісний» – це той хліб, який сходить із небес, інакше кажучи, це Сам Христос, якого християни приймають у таїнстві Святого Причастя. Таке розуміння теж виправдане, тому що, крім матеріального хліба, людині необхідний і духовний хліб.

Кожен вкладає у поняття «хліб насущний» свій зміст. Під час війни один хлопчик, молячись, говорив так: «Хліб наш насушений дащ нам сьогодні», – тому що основним харчуванням були сухарі. Те, що було необхідно хлопчику та його сім’ї для підтримки життя – це висушений хліб. Це може здатися смішним або сумним, але це показує, що кожна людина – і стара і мала – просить у Бога саме те, що їй найбільше потрібно, без чого вона не може прожити жодного дня.

28. «І залиши нам наші борги, як і ми залишаємо боржником нашим»

Молитва нерозривно пов’язана із способом життя людини. Причина труднощів, які відчуває людина в молитві, полягає в неправильному, недуховному, неєвангельському житті. Це особливо відчувається нами, коли ми вимовляємо молитву «Отче наш». Кожне прохання цієї молитви ставить нас перед якоюсь реальністю, ми ніби опиняємось на суді – на суді власної совісті. І ця молитва, якщо ми молимося від душі і від серця, якщо дійсно думаємо так, як написано в ній, повинна змушувати нас постійно змінювати наше життя.

Ми кажемо: «І залиши нам наші борги, як і ми залишаємо боржником нашим», тобто просимо Бога пробачити нам наші борги, тому що ми прощаємо тим, хто в боргу у нас. І ось, промовивши ці слова, запитаємо себе: а чи прощаємо ми своїх ближніх? Чи ми готові поставити прощення Богом нас самих у залежність від того, чи прощаємо ми інших? Чи не надто це страшно, чи не надто велика відповідальність?

Досвід показує, що не так вже й важко <і>всіх пробачити, так само як не важко <і>всіх любити – всіх, у сенсі абстрактному. Багато хто так і каже: я люблю людей, я тільки не можу примиритися з двома-трьома людьми – своєю сусідкою, своїм співробітником, своєю тещею, – а решту всіх люблю. Так ось, слова «залиши нам наші борги, як і ми залишаємо боржником нашим» – якраз і нагадують нам про тих кількох людей, яких ми не можемо пробачити, яким не можемо «залишити борги». І ця молитва вчить нас тому, що, поки ми не пробачимо їх, ми не можемо сподіватися, що Господь простить нас.

Життя земне дане нам для того, щоб примиритися з усіма. У житті зав’язуються багато вузлів, і наше завдання полягає в тому, щоб встигнути розв’язати їх до того, як ця можливість у нас забереться. Немає нічого неможливого для людини. Буває дуже важко з кимось примиритися, когось пробачити, але якщо ми не знаходимо сили для цього, ми не можемо розраховувати на те, що Бог простить нас. Якщо ми називаємо Бога своїм Отцем, а себе християнами, якщо ми говоримо: «Нехай святиться ім’я Твоє», тобто, що ім’я Боже має бути святим, а святість імені Божого має бути явлена ​​через наші справи, то як же ми можемо не прощати наших боржників, – тих, хто нас образив, образив чи принизив?

Життя християнське – це подвиг, і ми маємо з усією відповідальністю підійти до нього, маємо заслужити право вимовляти молитву Господню. І це право дається нам нашими добрими справами. Жодне слово, а тим більше слово молитви, не повинно бути марним, порожнім, невиправданим. За кожним словом має стояти реальність, і за словами молитви «Отче наш» мають стояти наші вчинки. Якщо ми говоримо Богу: «Хай буде воля Твоя», значить ми маємо свою волю підкоряти Його, Божій волі. І якщо ми просимо Бога: «І залиши нам наші борги, як і ми залишаємо боржником нашим», – це означає, що ми повинні навчитися прощати всіх, кого ми вважаємо перед собою винними, кого вважаємо своїми боржниками.

29. «І не введи нас у спокусу, але врятуй нас від лукавого»

Що таке спокуса і хто такий лукавий?

Спокуса – це випробування, яке посилається нам від Бога, або приходить від диявола, але допускається Богом. Кожна спокуса для нас є своєрідним випробуванням на міцність. І ми це випробування іноді проходимо, а іноді – ні. Просячи Бога: «Не введи нас у спокусу», – ми ніби кажемо Богу: «Не посилай нам випробування вище сил, посилай нам такі, з якими ми зможемо впоратися, щоб ті випробування і скорботи, які Ти посилаєш, не зруйнували нас, не вбили у нас віру».

Лукавий – це диявол, ворог роду людського. Щодо диявола потрібно уникати двох крайнощів. Деякі схильні взагалі заперечувати існування диявола та бісів. Ці люди – віруючі чи невіруючі – не усвідомлюють реальності присутності в цьому світі злих сил, причому не абстрактних сил, але живих істот, тому що диявол і біс, як і ангели, – це реальні живі істоти. Є й інша крайність, особливо поширена серед людей віруючих, церковних, коли значення диявола перебільшують, коли людина настільки боїться впливу диявола і злих сил, що живе в якомусь напівпаралізованому стані. Звідси поширений серед віруючих страх перед пристрітом, псуванням тощо. Звідси – таке боязке ставлення до життя, у якому людина всього боїться, у всьому бачить загрозу, неспроможна жити творчо, вільно, повноцінно.

Ми повинні розуміти, що лукавий, звісно, ​​має силу і може мати негативний, навіть руйнівний вплив на наше життя, але тільки в тому випадку, якщо ми допустимо його до себе. Диявол безсилий там, куди його не запрошують, де його присутність не хоче. Якщо людина ходить до церкви, молиться, носить на собі хрест, осяяє себе хресним знаменням; якщо він виконує Божі заповіді і утримується від гріхів, то диявол безсилий, йому немає місця в такій людині. Коли диявол набуває сили? Коли людина відкриває якісь шлюзи, кватирки у своєму будинку, коли, наприклад, впадає в якусь пристрасть – скажімо, наркоманію чи алкоголізм. І небезпека алкоголізму не в тому, що людина вип’є вина більше, ніж слід було б, але в тому, що це її знесилює і відкриває доступ дияволу до душі.

Тому, коли ми просимо Бога: «Позбав нас від лукавого», – ми просимо, щоб Він допомагав нам завжди знаходити сили утримуватися від того, що може дати можливість лукавому впливати на наше життя. І якщо ми цьому навчимося, то ні диявол, ні інші злі сили, ні пристріт, ні псування, ні що-небудь подібне не зможуть вплинути на нас.

30. Молитва Божої Матері

Православні християни моляться не лише Богові, а й Божій Матері та святим. Цим практика молитви у Православній Церкві відрізняється, наприклад, від практики протестантських громад. Протестанти не визнають молитву Божої Матері та святим. Вони кажуть: щоб прийти до Бога, нам не потрібні посередники. Це зауваження справедливе, нам дійсно не потрібні «посередники», але тільки висновок з нього робиться неправильним. Ми ж молимося Божої Матері не як середньої ланки між нами і Богом, але ми молимося Їй, тому що Вона – Божа Матір, тому що Її неможливо відокремити від Її Божественного Сина.

Коли я навчався в Англії, мій професор, літній православний єпископ, часто запрошував мене додому. Я приходив до його будинку, і двері мені відчиняла його старенька мати. Уявіть собі, якби я з нею не вітався, її не помічав, а проходив би прямо в будинок, кажучи: «Мені не потрібні посередники, я спілкуюся лише з єпископом». Мені здається, що цілком природно, спілкуючись із сином, спілкуватися і з матір’ю. Звісно, ​​це аргумент на суто життєвому рівні.

Є аргументи і серйозніші. І головний з них є досвідом мільйонів людей, який показує, що Божа Мати чує молитви і відповідає на них, що Вона допомагає людям і, більше того, що Вона дійсно клопотає про людей перед Своїм Сином і Богом.

Божа Матір невід’ємна від Спасителя, Її подвиг невіддільний від Його подвигу. Замислимося про те, що коли ангел Господній зійшов з неба, щоб сказати Їй: «Зачнеш у утробі і народиш Сина» (Лк. 1:31), від Її згоди чи незгоди залежало Боговтілення. Вона могла сказати “ні”, але вона сказала “так”. Вона виховала Немовля, принесла Його до храму, в жертву Богу, Вона пройшла зі Своїм Сином через все Його земне життя. Коли Христос був розіп’ятий, Вона стояла біля хреста, бо не могла відокремити Себе від Нього. Вона була з Ним навіть у Його найстрашнішому стражданні, тому вона стала учасницею Його подвигу.

Коли Господь був на хресті, поруч з Нею стояв Його улюблений учень, і Він сказав їй: «Дружина! Ось, син Твій», – а учневі сказав: «Ось, Мати Твоя» (Ів. 19:26–27). Тим самим Він ніби вручив не лише улюбленого учня, а й усіх Своїх учнів Її заступництва та піклування. З цього моменту Вона, Мати Свого Сина, стала матір’ю Його послідовників, тобто матір’ю Церкви. І ми звертаємося до Неї саме як до Матері нашої та до Матері Церкви.

Ми говоримо у молитві Божої Матері: «Пресвята Богородице, спаси нас». Це не означає, що ми вважаємо її Спасителькою. Спаситель – Христос. Але ми сповідуємо її причетність до таємниці спасіння, її участь у цій таємниці. І ми розуміємо, що спасіння для нас можливе тому, що Божа Мати відповіла згодою на слово Боже, яке звернулося до Неї. І завдяки цій Її згоді ми маємо доступ і до Сина Її, і до Бога Її, Батька нашого Небесного.

31. Молитва святим

Традиція шанування святих у християнській Церкві є дуже давньою, вона існує з самого моменту появи Церкви, з перших років її існування. Християнські храми в давнину будувалися на трунах мучеників. І саме кров мучеників, за словами одного стародавнього церковного письменника, була «насінню християнства», тобто християнство поширювалося завдяки подвигу мучеників.

Мученики – це люди, які прикладом власного життя і смерті показали, що подвиг Христа може бути повторений людиною, що людина земна при всій її слабкості та немочі може так само пожертвувати собою заради людей і заради Бога, як це зробив Ісус Христос. Людина, яка приносила себе в жертву, ставала духовним героєм в очах інших людей, насамперед в очах тих, хто знав її особисто. Вшанування цього святого починалося відразу після його смерті. Досі зберігається традиція, згідно з якою у православному храмі має бути хоча б маленька частка мощей якогось святого. Не можна відправляти Божественну Літургію на простому столі: вона звершується на престолі або на спеціальному платі, в якому зашита частка мощей святого. Причина цього в тому, що мученики і святі є підставою, на якій побудовано християнську Церкву. Ми молимося святим, бо ці люди, хоч і були такими ж, як ми, але завдяки подвигу свого життя досягли обожнювання, уподібнилися до Христа. Ми молимося їм тому, що вони пройшли тим шляхом, яким ми тільки намагаємося йти. І досвід багатьох християн свідчить: святі чують молитви та відповідають на них.

Хотів би дуже коротко сказати про одне негативне явище, яке пов’язане з шануванням святих. Справа в тому, що деякі сприймають святих приблизно так, як язичники сприймали своїх богів – за принципом «який святий від чого допомагає». Такі люди заходять до церкви і запитують: «Якому святому треба поставити свічку, щоб отримати квартиру?», «Якому святому молитись від зубного болю?» і т. д. Треба пам’ятати, що святі – не якісь божки, від яких можна щось отримати, причому від кожного своє. Святі не є фахівцями з видачі квартир, зупинення зубного болю або інших подібних речей. Є, звичайно, святі, які за життя були лікарями, і ми звертаємося до них із проханням про зцілення, наприклад, святий великомученик Пантелеймон. І справді, за молитвами таких святих відбувається багато зцілень. Але в жодному разі не можна сприймати святих як якийсь фетиш; не можна підміняти молитву святому як людині, яка досягла духовної досконалості і може нам чимось допомогти, молитвою святому як якомусь ідолу, який потрібен лише тому, що в нього можна отримати конкретну допомогу.

Святі – це насамперед наші небесні друзі, які можуть допомогти нам у нашому просуванні на шляху до спасіння, на шляху до Бога. І лише у другу чергу святі – ті, хто допомагає нам у конкретних життєвих речах.

32. Без молитви жити неможливо

Підіб’ємо підсумки розмови про молитву. Насамперед молитва – це розмова з Богом, зустріч із Ним, це діалог, який передбачає не лише наші слова, звернені до Бога, а й відповідь Бога. Тому дуже важливо, щоб ми вміли не лише говорити, а й мовчати, щоб ми вміли вслухатися в ті глибини Божі, які нам відкриваються через молитву.

У молитві слід бути абсолютно чесним. Тут не може бути нічого двозначного, штучного. Ми повинні постати перед Богом такими, якими ми є, і сказати Йому саме те, що ми повинні сказати, те, що ми думаємо та відчуваємо. Тому для спілкування з Богом немає необхідності вигадувати якусь особливу мову, шукати особливих слів, немає потреби підбирати спеціальні теми. Ми повинні молитися Богу саме про те, чого просить, прагне наше серце.

Молитися треба постійно. Недостатньо молитися час від часу, лише коли нам щось потрібне від Бога; треба молитися завжди: вранці, увечері, протягом усього дня, протягом усього нашого життя. І центром молитви має бути не щось конкретне, чого ми просимо у Бога, але Сам Бог, тому що головним змістом молитви є саме зустріч із Богом, можливість відкрити Його для себе.

Ми повинні молитися не лише про себе, а й за інших, не лише про наших родичів і близьких, а й про наших ворогів. Ми повинні молитися Богу не як окремі індивідууми, але як люди, які є частиною людства, і звертатися до Бога не тільки від свого обличчя, а й від єдиної людської сім’ї, бо для кожного з нас Бог – це Отець наш Небесний.

Ми молимося не тільки Богові, а й Божій Матері і святим, тому що вони є нашими небесними покровителями, небесними заступниками. Ми молимося нашому Ангелу Хранителю, щоб він охороняв нас на всіх шляхах.

Ми молимося не лише за живих, а й за померлих, щоб Господь дарував їм мир і мир.

Ще раз хотілося б наголосити: молитва має стати основою нашого життя – тим, на що все життя має бути налаштоване. Життя християнина має відповідати молитві. Якщо людина безуспішна у молитві, це означає, що вона погано живе, що її духовний стан молитві не відповідає.

Вчимося молитися, працюватимемо над тим, щоб молитва досягала нашого серця і через серце сходила в небесні висоти, досягала Бога. Працюватимемо над собою, щоб молитва стала стрижнем, основою нашого життя. Будемо просити Бога, Божу Матір і святих, щоб вони навчили нас молитися, бо без молитви жити неможливо, так само як неможливо жити і спастися без Бога та без Його Церкви.