Зміст
Список скорочень 1. Вечірні молитви: 2. Ранкові молитви: Вступ Структурний аналіз келійних молитов Таблиця. Порівняння заключної ектенії вечері та півночі з [В18] Історичний розвиток келійних молитов на Русі. Поява та формування келійних правил (XI–XVI ст.) Рукописи Йосифо-Волоцького монастиря (кін. XV–XVII ст.) Закріплення келійних правил у практиці добової молитви (XVI–XIX ст.) Остаточне формування та сучасний стан (XX–XXI ст.) англомовних Церквах Висновок Додаток. Склад корпусу вечірніх молитов у рукописах Йосифо-Волоцького монастиря

Список скорочень, що використовуються1

1. Вечірні молитви:

[ВI] – тропарі покаяні, інципіти1: «Помилуй нас, Господи…», Слава: «Господи, помилуй нас…», І нині: «Милосердя дверей…»

[В1] – 1-а вечірня молитва прп. Макарія Великого: «Боже вічний і Царю всякого створіння…»

[В2] – 2-а вечірня молитва св. Антіоха: «Вседержителю, Слово Отче…»

[В3] – 3-тя вечірня молитва прп. Єфрема Сиріна: «Господи, Царю Небесний, Утішителя, Душі істини…»

[В4] – 4-та вечірня молитва прп. Макарія Великого: «Що Ти принесу, чи що Ти віддам…»

[В5] – 5-та вечірня молитва: «Господи Боже наш, що згрішили за днів цих…»

[В6] – 6-та вечірня молитва: «Господи Боже наш, у Негожі веровахом…»

[В7] – 7-ма вечірня молитва свт. Іоанна Золотоуста: «Господи, не позбав мене небесних Твоїх благ…»

[В8] – 8-ма вечірня молитва: «Господи Ісусе Христі, Сину Божий, заради найчесніша Матері Твоєї…»

[В9] – 9-та вечірня молитва Петра Студійського: «До Тебе Пречистої Божої Матері я окаянний припадаючи молюся…»

[В10] – 10-та вечірня молитва: «Благаго Царя блага Мати…»

[В11] – 11-та вечірня молитва: «Ангелі Христов, хранитель мій святий…»

[В12] – кондак і тропарі Богородиці: [В12a] – «Обраній Воєводі…»

[В12b] – «Преславна Приснодіво…»

[В12c] – «Все надія моя…»

[В12d] – «Богородице Діво, не зневажай мене…»

[В13] – молитва св. Іоанніка: «Надія моя Батько …»

[В14] – молитва прп. Іоанна Дамаскіна: «Владико Человеколюбче, невже мені одр ця труна буде…»

[В15] – тропарі:

[В15a] – «Просвіти очі мої…»

[В15b] – «Заступник душі моєї буди…»

[В15с] – «Преславну Божу Матір…»

[В16] – молитва Чесному Хресту: «Нехай воскресне Бог…»

[В17] – «Ослаб, залиши…»

[В18] – «Прости, що ненавидять і скривдять нас, Господи Чоловіколюбче…»

[В19] – сповідання гріхів: «Сповідаю Тобі Господу, Богу моєму і Творцеві…»

[В20] – «У Твоїй руці…»

2. Ранкові молитви:

[УI] – тропарі Троїчні: «Повставши від сну…», Слава: «Від одра і сну…», І нині: «Раптом2 Суддя прийде…»

[УII] – молитва до Пресвятої Трійці: «Від сну вставши, дякую Тебе, Свята Трійці…»

[У1] – 1-а ранкова молитва прп. Макарія Великого: «Боже, очисти мене грішного, бо ніколи не створиш добре перед Тобою…»

[У2] – 2-а ранкова молитва його ж: «Від сну вставши, півночі пісню приношу Ти, Спасе…»

[У3] – 3-я ранкова молитва його ж: «До Тебе, Владико Человеколюбче, від сну повставши вдаюсь…»

[У4] – 4-та ранкова молитва його ж: «Господи, що багатою Твоєю благостю…»

[УV] – 5-та ранкова молитва його ж (з Києво-Печерського молитвослова): «Господи Боже, Вседержителю, приймай від Небесних Твоїх Сил трисвяту пісню…»

[У5] – 5-та ранкова молитва свт. Василя Великого: «Господи Вседержителю, Боже сил і всяке тіло…»

[У6] – 6-та ранкова молитва його ж: «Тя благословимо, вишній Боже і Господи милості…»

[У7] – 7-та ранкова молитва: «Оспівую благодать Твою, Владичице…»

[У8] – 8-та ранкова молитва: «Багатомилостивий і Всемилостивий Боже мій…»

[У9] – 9-та ранкова молитва: «Святий Ангеле, чекай моєї душі і пристрасного мого життя…»

[У10] – 10-та ранкова молитва: «Пресвята Владичице моя Богородиці…»

[У11a] – молитва святому: «Моли Бога про мене…»

[У11b] – «Богородице Діво, радуйся…»

[У11с] – тропар Хресту: «Врятуй, Господи, люди Твоя…»

Введення

Молитва займає одне з найважливіших місць у житті кожного православного християнина. У прагненні дотримуватися заповідей апостола Павла безперервно моліться (1Фес.5, 17), протягом певного історичного процесу в Православній Церкві було сформовано добове коло богослужіння, що складається з восьми служб: вечірні, вечері, опівночі, першої та третьої, першої, третьої. Вони тривалий час залишалися ідеальним взірцем не лише церковної, а й домашньої молитви. Проте з часом на Русі на практиці особистого православного благочестя ці богослужбові наслідування стали замінюватись корпусом особливих молитов, який має кілька назв: «молитовне правило», «келейне правило», «молітви вечірні та ранкові». Ці молитви є найпоширенішим варіантом келійної молитви у Російській Православній Церкві. Але, незважаючи на їх широке поширення, сам корпус молитов у його історичному становленні погано вивчений у сучасній богословській науці, кількість публікацій з цього предмету на даний момент мізерно мало. Такий ступінь дослідженості вечірніх та ранкових келійних молитов разом із їхнім щоденним виконанням кожним чадом Руської Православної Церкви та зумовлюють актуальність та новизну даної роботи.

Питання про терміни заслуговує на окрему увагу. Називаючи домашні молитви мирян словами «келейне» і «правило»3, Церква тим самим підкреслює зв’язок чернечого і мирського способу життя, спрямованих до одного ідеалу – Самого Господа: будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний (Мф.8, 4) Цю думку розвиває святитель Афанасій (Сахаров; 1887–1962): «Характерна ця назва домашньої молитви не тільки ченця, а й мирянина – “келейне правило”. Воно показує, як і домашні молитви, як ченця, і мирянина, нічого не винні бути чимось безладним, випадковим, а мають бути саме ПРАВИЛОМ, тобто. повинні бути складені за відомим правилом, повинні мати більш-менш певний порядок та можливу сталість»4. Назва сучасних збірок келійних молитов – «Молитвослов» – також дуже цікава. Грецьким варіантом цього слова є «Εὐχολόγιον» – так у богослужбовій практиці грекомовних Помісних Церков називається книга, аналогічна російському Службовцеві та частково Требнику. Власне молитвословом у нашому розумінні в Греції є «Προσευχητάριον», що російською мовою можна перекласти приблизно як «молитовник». Але він не містить того корпусу молитов, який використовується в сучасній практиці Російської Православної Церкви.

Цікавим моментом є також та обставина, що серед російських книг першим «Молитвословом» є не збірка молитов для домашнього вживання, а видана у 1646 році «Требник Петра Могили», на титульному аркуші якого наводиться його повна назва – «EYXΟΛΟΓΙΩΝ, або Мол.

Метою даної є дослідження історичного розвитку корпусу вечірніх і ранкових молитов, для її досягнення були поставлені такі завдання:

1. Розглянути структуру вечірнього та ранкового правила, диференціювати його елементи на дві групи молитов: взяті з богослужбових чинів та привнесені з практики келійної чернечої молитви.

2. Дослідити наявні на даний момент літургійні пам’ятники, що проливають світло на генезу клейових наслідків на Русі з моменту її Водохрещення і до сучасного стану.

3. Здійснити порівняльний аналіз російського келійного правила з домашніми молитвами, що використовуються у практиці греко- та англомовних Помісних Православних Церков.

Для порівняння відомостей з рукописів та друкованих книг із сучасним корпусом вечірніх та ранкових келійних молитов було взято «Молитвослов», виданий у 2010 році в Московському Стрітенському монастирі5.

Структурний аналіз келійних молитов

Ідея посвячення Богу певного часу протягом дня дуже давня. Церква Христова, будучи спадкоємицею старозавітної Церкви, сприйняла в себе і переосмислила весь її досвід. Це стосується і богослужіння загалом, і добових молитов, зокрема. Тому слід зазначити, що сам принцип здійснення домашніх молитов та його основні ідеї християнство сприйняло від іудейського благочестя, розчинивши його сіллю євангельського вчення6.

Перша християнська громада, звичайно, на початку свого існування не мала відмінних від іудейської традиції та чітко зафіксованих чинів добової молитви. Після подій П’ятидесятниці (див. Дії 2,1–4) у Церкві на всіх віруючих виливаються особливі дари Святого Духа, одним із проявів яких був харизматичний початок у богослужінні. Проте вже в такому ранньому пам’ятнику християнської писемності, як «Дідасі» (II ст.), з’являється прагнення до деякого впорядкування молитовного життя християн7, яке, пройшовши певний шлях розвитку, знаходить своє завершення у формуванні конкретних статутів здійснення богослужбових наслідків, які на довгий час визначили як християн.

Однак згодом виникають молитви, призначені саме для келейного вчинення. Точний час і місце виникнення чад Руської Православної Церкви, що використовується сьогодні в молитовному житті, корпусу вечірніх і ранкових молитов невідомо сучасній літургійній науці.

Молитовне правило є особливим «паралітургійним» текстом, який не має аналогів у православному богослужінні. Однак деякі молитви у вечірньому та ранковому правилі запозичені з богослужбових чинів, тому питання про виникнення корпусу келійних молитов тісно пов’язане з питанням генези богослужбових чинів, що потребує окремого дослідження. Насамперед, як у вечірніх, так і в ранкових молитвах є так званий «звичайний початок» – найдавніша частина сучасного богослужіння, що пройшла у II–XIV століттях шлях розвитку від однієї молитви Господньої («Отче наш») до свого сучасного виду8.

Якщо ж взяти два корпуси добових молитов окремо, то в них простежуються запозичення з богослужбових чинів, переважно великої вечері та півночі для вечірніх та ранкових молитов відповідно:

1. У вечірньому правилі з великої вечері: [ВI] – тропарі по 2-м Трисвятому, [В12b] та [В13] читаються перед відпусткою, [В15a] та [В15b] – тропарі та тропарі [В18] не читається у храмі, але друкується як додаток до вечері. [В15 с] – тропар першої години Трисвятого у понеділок, вівторок і четвер. [В17] перебуває у наслідуванні образотворчих після Символу віри. [В12a] є першим кондаком Акафіста Пресвятої Богородиці.

2. Ранкове правило з північницею зближують: 50-й псалом, Символ віри, У 5 і В 6). Також з Часослова взяті початкові келійні молитви перед півночі: [УI] та [УII]. [У11b] і [У11с] вживаються в богослужінні як тропарі.

[В18], окрім того, що друкується в Часослові як додаток до вечері, за своїм складом певним чином подібна до заключної ектенії вечері та півночі:

Таблиця. Порівняння заключної ектенії вечері та півночі з [В18]

В основному тільки ці келійні молитви, які входять до богослужбових чинів, мають прототипи грецькою мовою, точне джерело появи інших молитов невідоме. Серед інших молитов відомий грецький оригінал лише [В3], [В7], [В20] та [У9] (остання друкується в грецьких богослужбових книгах як додаток до малої вечері). Відсутність прототипів інших молитов грецькою мовою, хоча, можливо, поки що є справою подальших досліджень невиявлених рукописів, проте на даний момент у літургійній науці становить значну проблему у визначенні джерела виникнення корпусу вечірніх та ранкових молитов келій.

Внаслідок наявності подібних рис передбачається, що келійні молитви утвердилися у практиці православного благочестя як певна «ікономічна» заміна богослужбових наслідків у щоденному молитовному правилі християнина10. Відомо, що в давнину миряни на зразок чернечого способу життя намагалися здійснювати вдома звичайні служби, не замінюючи їх будь-якими наслідками. Поступово з парафіяльного життя почали зникати такі служби добового кола, як вечір і півночі. Перший час миряни заповнювали нестачу соборної молитви в храмі келійним вчиненням зазначених чинів, але потім, як ми побачимо далі, почали з’являтися правила, які спочатку були лише додаванням до основних служб, але згодом їх остаточно замінили і замінили собою. Тому вечірні та ранкові молитви називають «одомашненим» варіантом вечері та півночі відповідно, що увібрав у себе, з одного боку, практику соборних церковних послідувань, а з іншого – келійних чернечих молитов11.

Історичний розвиток келійних молитов на Русі. Поява та формування келійних правил (XI–XVI ст.)

Визначити точний час виникнення відмінних від церковних служб келійних молитов на Русі неможливо у зв’язку з практично повною відсутністю будь-яких джерел. Безперечно, що найдавнішою нормою домашньої молитви після формування богослужіння стало келійне виконання церковних наслідків. Русь, що прийняла в 988 році православне християнство від Візантії, разом з ним прийняла і візантійську традицію благочестя: статут церковних богослужінь та влаштування побуту православного християнина, до якого також належить молитва келій.

Найбільш ранній варіант особливого особистого молитовного правила ми можемо спостерігати під час панування на Русі Студійського Статуту (XI–XIV ст.)12. Серед його служб існував «чин куроголошення», коротку редакцію якого наказувалося здійснювати келейно13. Найдавніші його описи знаходимо в Часословах XIII–XIV століть: РНБ.Q. п.I.57; РНБ. Соф.№1052. Дослідник цього чину Є.Е. Слива зауважує, що його склад схожий із сучасними ранковими молитвами: в обох послідуваннях є звичайний початок, [УI], Символ віри , які, у свою чергу, сягають правила «що дасть Ангел Господній великому Пахомію»14.

Окремі свідчення про келійне скоєння церковних наслідків у Стародавній Русі ми зустрічаємо у пам’ятнику давньоруської літератури «Житіє Бориса і Гліба», де розповідається про те, що напередодні своєї мученицької смерті святий страстотерпець Борис (†1015) наказав здійснити вечірню, а зранку. У «Повчанні до братії» Новгородського архієпископа Луки Жидяти (XI ст.) наголошується на важливості молитви перед сном: «Не лінуйтеся ходити в церкві на заутреню, і на обідню, і на вечірню; і в кліті своїй, відходячи до сну, спершу помолися Богові, і тоді лягай на постелі»16. З цих свідчень можна дійти невтішного висновку, що у перші століття християнства на Русі домашньої молитвою було келійне здійснення церковних наслідків, що цілком відбивало візантійську практику благочестя.

Згідно з наявними джерелами, з середини XIV століття на Русі починають з’являтися відмінні від богослужбових чинів наслідування, призначені для келейного вчинення. Дуже важко і, мабуть, навіть практично неможливо точно визначити джерело виникнення. І хоча з’являються деякі припущення про їхнє закордонне походження (наприклад, через вплив келійних правил зі Святої Гори Афон)17, точних документальних даних жодна з цих гіпотез не може надати.

Найбільш раннім відомим джерелом окремого келійного наслідування вечірніх молитов є ктиторський статут Чудова монастиря (кордон 1360-1370-х рр..), В одному з розділів якого вміщено корпус молитов з наступною назвою: «якщо хтось воліє, в келії своєї чинить і сяє іє. До нього входять: п’ять основних молитов ([В1], [В5], [В11], [В10] та [В8]) і кілька додаткових ([В12b], [В12] [В13])18. Внесення цього корпусу молитов одразу після великої повечері до Псалтиря з відслідженням святителя Кіпріана Московського (бл. 1430 р.)19 стало наступним етапом їх популяризації та поширення самої ідеї створення приватних збірок келійних молитов, найбільшого розвитку цей процес отримав наприкінці XV-XVI столітті. Особливе значення даного збірника полягає в тому, що він, за словами дослідника корпусу вечірніх та ранкових молитов ієромонаха Далмата (Юдіна), «з’явився архетипом для подальшої традиції складу Псалтирі з дослідженням у східнослов’янській книжці»20.

Рукописи Йосифо-Волоцького монастиря (кін. XV–XVII ст.)

Багатий матеріал у питанні генези молитовного правила представляють рукописи з бібліотеки Йосипа Волоцького монастиря, що датуються в проміжку від кінця XV століття до XVII століття. Звичайно, загальним місцем для більшості рукописів з дослідженнями (службами Часослова) є наявність тих молитов келійного правила, які були запозичені з богослужбових чинів21.

Псалтир з вислідуванням кінця XV століття серед служб добового кола має і особливе правило зі схожим на корпус вечірніх молитов зі Статуту Чудова монастиря написом – «ащо хто визволяє від рухливих інок, наодинці в келії своїй звершує і ця молитви, коли має їсти спати»: [ [В5], [В11], [В10], [В8], [В12] ([В12b] дещо змінена), [В13] («Доповнення ми Бог, притулок мій Бог, притулок мий отпуст22. Цей корпус молитов є зразком і для наступних книг, які багато в чому ґрунтуються на цій традиції келійних молитов, незначно відрізняючись або доповнюючи її (див. Додаток).

Псалтир з послідуванням кінця XV століття також містить стандартні вечірні молитви, але має перед відпусткою кілька коротких молитовних звернень: «Покров мій, Пані ми Владичице моя Богородиці», «Покров мій святий Ангел Хранитель, від Бога даний мені», «Господи Ісусе Христе, Сине Боже, живоносногоди», «Господи мій, Твоя сили воля, а не моя» або «Господи мій, якщо хочу, не хочу, спаси мене окаянного», «Господи мій, як волій нам поможи нам», «Рожди я Світло не заходь, Чиста Девице2, просвіт.

Рукописна Псалтир із вислідуванням (бл. 1550 р.) пропонує короткі молитовні звернення до Господа, Пресвятої Богородиці та всіх святих і ті ж молитви, крім [В2], після відпусти вміщені молитви святителя Кирила Туровського24. Окремо записана [В7]25.

Псалтир із Часословом XVI століття має особливий початок для чернечого правила, у складі якого присутні: [У1], на 4-му місці знаходиться молитва, яка приписується святителю Іоанну Златоусту і в деяких місцях дуже близька за змістом до [В14]26; після великої вечірки – аналогічні НДДР РГБ.Ф. 113. № 57 (152) молитви для «рухливих інок»27.

Псалтир з Часословом і пасхалією XVI століття перед північницею містить невелике наслідування, яке чиниться ченцем наодинці в келії, серед якого присутні [1][2]. У «молитвах вправних» – [У5], перша частина [В7], [У10]29. Цей рукопис пропонує унікальний матеріал: значно розширений корпус молитов для «рухливих інок»: [В1], [В2], [В5], [В11], [В10], [В8], близька «Господи, бачи біду мою…», молитва преподобного Єфрема Сирина «Господи Боже мій і Спасе мій…», [В16], [В9], [В12], [В13] і відпуст30.

Псалтир з наслідуванням кінця XV – початку XVI століття містить вставку, написану відмінним від основної частини рукопису почерком, де в послідуванні «як почати правило своє в келії» [У1] приписується якомусь «Марку ченцю»31. У статуті скоєння всенічного чування після відпусти міститься дуже коротка («Ненавидящих») вказівка ​​на читання, ймовірно, [18] 32 . Рукопис містить оригінальний варіант молитов «для рухливих ченців»: [В1], [В2], [В5], [В11], [В10], [В8], [В1 звернеться хвороба твоя на голову твою…», [В12a], «Про Тебе радіє…», дещо змінена [В12b], [В12c], [В12d], [В13] і відпуст,. Наводяться також аналогічні варіанти НДДР РБ. Ф. 113. № 59 (211) короткі молитвослів’я33.

У Псалтирі з послідуванням першої половини XVI століття серед молитов перед читанням псалмів міститься [У1]34, після них і слова преподобного Іоанна Дамаскіна «Про розчулення душі» присутня цікава рубрика: «Про лягання ж на одрі. І вказуючи рукою своєю дієслові сіце (Дамаскинов)», після якої вміщена молитва «Про Владико Господа і Людинолюбця, чи не вже труна моя буде одр сьї…», дуже близька до сучасної [В14]35. У цьому рукописі також міститься основою в богословському плані для [В19] «Сповідання гріхів повсякденне», що приписується ченцю Калісту Ксанфопулу († бл. 1350)36. За аналогією з вищезгаданими рукописами є початкові молитви перед півночницею, де присутні [У1] і [УII]37, після півночі – молитви наодинці: дещо відрізняються [У18]38, [У5] етера»)40. Після суботньої півночі серед троїчників на «І нині» – 2-й трійковий з початку ранкового правила41. Після 1-ї години пропонується, «але чи хощеші», його «годинство» (міжчасдя), яке не відбувається в храмі, але тільки в келії42.

Особливою групою рукописів є канонники, головною та більшою частиною змісту яких, як і випливає з їхньої назви, є різні канони, однак є й деякі додаткові молитви. Слід зазначити, що не всі джерела мають саме таке найменування, тому називаються канонниками умовно. Рукопис кінця XV – початку XVI ст. РДБ. № 73 (309) вже має напис – «Напередодні новим чудотворцем»43. Цікавою особливістю канонника кінця XVI століття є включення другої частини [В7] і [В3] у «Сповідання ченцю Христу Богу на кожен день», вміщене після «Чина того, що буває на розлучення душі, почне брат знемагати»44. В іншому каноннику, що відноситься до того ж часу, після канону Святої та Життєдайної Трійці додано кілька молитов, серед яких є [В18]45. У цьому ж рукописі серед «молиць майстерних» для ченців присутні: [У7] (з написом: «Пісня півночі до Пресвятої Богородиці за літерами») та [В16]46. У каноннику, що також відноситься до XVI століття, серед звичайних молитов «для рухливих інок» вміщені: особлива молитва «на хульного біса» – «Забороняє ти Господь, вселукавій дияволі …» (після [В10])47 і пом’ятник (48). У каноніку XVII століття є особливі «молитви щодня в келії ченця по заутрені», серед яких: на третьому місці – [У3], на четвертому – [У1], на п’ятому – [В5], на шостому – [У1

Часослів з додатковими статтями XV–XVI століть має дещо змінений порядок молитов «для рухливих інок»: [В1], [В11], [В5], [В10], [В8], [ВВ після якого пропонується прочитати [В18]50. У Часослові третьої чверті XVI століття [У1] і [УII] поміщаються після канону до Святої та Животворної Трійці та іпакої восьми голосів51.

Рукопис середини XVI століття, що не має початку, але умовно названий «Молитовником», містить келійні молитви по півночі, в які серед іншого входять: [У5], [У6], [У8]52. Серед молитов по заутрені – [В5], [В9], [В11], [В10], [У3], [У1]53. Цікавим моментом є також зміна початкової рубрики перед молитвами «для найрухливіших інок», тепер вони пропонуються для читання і мирянам – «ця молитви глаголюються нефімоном від рухомих інок чоловік інок і мирян»54. Сам корпус молитов значно розширений: [В1], [В2], [В3], друга частина [В7], [В8], коротка молитва преподобного Ісаака Сиріна: «Про Христа виконання істини, [В11], [В10], [В12d], [В13], відпустив, кілька коротких молитов до Хреста Христового, [В16], молитва «Відступи ти дияволу від усього дому і від основи» бо коли прийде смерть»55) – «Владико Господи Боже Вседержителю Отче Господа нашого Ісуса Христа …»56.

У богослужбовій збірці кінця XVI століття є «Чин ніколи має їсти спати»: [ВI], молитва преподобного Василя «Господи і Господи…», [В1], [В2] (звернена не до Господа Ісуса Христа, а до всієї Пресвятої, [В11], [В10], молитва Хресту «Хрест охоронець всій всесвітніший…», [В16], [В8], [В12], [В13], три особливих молитви, моли Господи, моли Господь, моли Господь «Годно є» і приписка з проханнями особистого характера57. Окремо записана атрибутована преподобному Пахомію [В7]58, також присутня [В18]59.

Закріплення келійних правил у практиці добової молитви (XVI–XIX ст.)

У зв’язку з остаточним переходом богослужбового життя Руської Православної Церкви в XV столітті на Єрусалимський Типікон змінюються і молитви келійні. Відомий пам’ятник середини XVI століття «Домобуд» наказує мирянам вдома здійснювати наслідування церковних служб: увечері – «вечірня, павечерниця і півночі», вранці – «заутреня та години і молебень молитвою»60. Слід зазначити, що у цій книзі відбивається скоріш не фактичний, а ідеальний порядок влаштування сімейного життя, тому цілком можливо, що це рекомендації були загальним правилом на Русі.

Походження ідеї «Молитвослова» як книги для особистих молитов пов’язують із діяльністю книжника Франциска Скорини (бл. 1490–1551). Передбачається, що близько 1522 року він видає «Малу подорожну книгу», до якої увійшли: Псалтир із спостереженням, Часослов, вісім акафістів, вісім канонів, Шестоднев, Канон покаяльний і Наслідування церковних зборів. Власне молитовного правила як такого в цьому пам’ятнику не міститься, але вважається, що саме він став прообразом молитвословів, оскільки включав Часослов із вказівками при здійсненні служб мирянами, що ще раз підтверджує практику келейного здійснення богослужбових послідувань61.

Згодом головними центрами розвитку та становлення збірок молитов келійного характеру стають друкарні Свято-Духова Віленського братства та князя Костянтина Острозького. Першою ж книгою серед церковно-слов’янської преси, яка містила в собі молитви саме для келійного вживання, стала видана у 1595 році збірка «Молитви повсякденні», складена за статутом братства Свято-Духівського храму міста Вільно. До нього серед іншого входили молитви півночі, ранкові та «на сон прийдешнє». Наступним етапом розвитку стало видання в Острозі Псалтирі з дослідженням (1598), її укладач взяв за основу три чини зі збірки Віленського братства і об’єднав їх у два наслідки – молитви «від сну повставше» і «на ніч», які згодом закріплюються і в збірниках віленської. Дещо пізніше з’являється інша традиція молитовного правила, пов’язана з діяльністю відкритої в 1616 році друкарні Києво-Печерської Лаври. Ґрунтуючись багато в чому на збірниках Віленського братства, києво-печерські книжники змінюють склад молитов: деякі з них були видалені, але додано «Поклоніння монаху щодня за правилом», яке згодом кілька разів редагувалося. У деяких сучасних виданнях воно поміщене у вечірніх молитвах після 15 62 . Характерною рисою подальших видань києво-печерської традиції є наявність [УV]. Особливістю видань Московського Друкарського двору є друк лише двох традиційних наслідків – молитов «спальних» і чину «як почати своє правило в келії своїй»63.

Ранкові келійні молитви, на відміну від вечірніх, з’являються досить пізно – один із найраніше відомих варіантів (XVI ст.) був опублікований А.В. Шишкіним у його статті «Ранкове келійне молитовне правило за рукописом РДАДА. Син. тип. (Ф. 381). 220, XVI ст.». Вони відбуваються «щодня по заутрені» в наступному складі: початкова молитва – «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі, зневажаючи наші гріхи. Слава Тобі, Боже наш, Всесвята Трійця, слава Тобі»; «Аз заснух і спах і востах, бо Господь заступить мене» (Пс.3, 6); молитва «Слава Тобі, Боже наш, Людинолюбний…» з додаванням прохання до Ангела Охоронця; [У3]; «Боже, очисти мене грішного і не залиши мене…»; [В5] із замінами: замість «за дні семи» – «у ночі цій», замість «мирний сон» – «мирний день»; перша половина [В7] (що відноситься до 12 години дня); [У10] з невеликими змінами; «Нині припадаючі, Пречиста Пані Богородиці…»; відпуст64, після якого для кожного дня тижня пропонуються особливі молитви «священноінока Кирила монаха, преподобного Туровського»65. Важливість здійснення келійного молитовного правила для священиків, дияконів та «будь-якого вченого словеса Божого» також підкреслюється в іншій пам’ятці – РДБ. ТСЛ-осн. (Ф. 304-1), 793, XVI ст. №450 Алавердського церковного музею (датується XVI ст.), але, на жаль, його описувач професор К.С. Кекелідзе не наводить їх текст67.

Поступово відбувається розвиток корпусу вечірніх молитов. У каноннику 1636 року він вже набуває особливої назви – «молитви спальні» і має такий вигляд: [В1], [В2], [В5], [В11], [В7], [В1] [В8], [В12], [В13]68. Незважаючи на відмінність у структурі із сучасним молитовним правилом, у цьому пам’ятнику ми вже можемо бачити практично повний склад вечірніх молитов.

У 1643 році в результаті роботи сподвижників київського митрополита Петра Могили було видано книгу «Напівустав, або правило істинного християнського житія, утримуй у собі Псалтир, Часослов, Місяцеслов та ін: різні молитви та канони»69. Це найраніший пам’ятник, де корпус келійних молитов є у відносній повноті, саме він згодом послужив основою для видання збірок вечірніх та ранкових келійних молитов Московського Друкованого двору70. Тут увагу привертають такі особливості ранкових і вечірніх молитов: по-перше, це закінчення [УI], які поставлені відповідно до сучасної практики співу приспівів троїчних по понеділках Великого посту (1-е закінчення: «заступом безтілесних Твоїх помилуй нас», 2- 3-е: «молитвами Богородиці помилуй нас», причому першому тропарю вказаний 1-й голос, другому – 2-й, третьому – 3-й), деякі додавання в [УII], а також у [У5]; після [У7] слідує [В7], на десятому місці знаходиться молитва з канону Ангелу Хранителю – «Ангелі Христов святий…», закінчуються молитви на [У10]71. У «молитвах на сон прийдешнім»: після [В6] пропущено [В7], [В8] і [В9], тому слід відразу [В10]; після [В13] – «Гідно їсти» і відпусту з поминанням преподобних Антонія та Феодосія Печерських; після [В14] – «Поклоніння щодня ченцю за правилом, коли має їсти спати», [В15], закінчує наслідування молитва [В16], після неї – порядок думок перед сном72. Абсолютно такий самий порядок пропонує Псалтир, видана у Києві того ж року (1643)73. Також у ній після ранкових молитов пропонується вищезгадане «Сповідання гріхів повсякденне» Калліста Ксанфопула74.

Як уже було відмічено, згодом саме «Напівустав» митрополита Петра Могили став основою для книжок Московського Друкарського двору в частині келійних послідувань. Завдяки працям насельника Чудова монастиря ченця Євфимія в результаті книжкової справи, що проводилася при Патріархах Миконі (1650-ті рр.) та Іоакимі (1670-ті рр.), відбувається з’єднання московської та київської традицій практики келійної молитви, яке, пройшовши в 1679 року. Саме цей пам’ятник містить у собі той варіант келійного правила, яким, незважаючи на спроби в кінці XVII століття скоротити «молитви на сон прийдешнім», керувалися чада Руської Церкви до початку XX століття і який продовжує залишатися зразком домашньої молитви для всіх православних християн Росії після остаточного закріплення корпусу вечірніх і ранкових келейних. Псалтирі з дослідженням (1914)75.

Остаточне формування та сучасний стан (XX–XXI ст.)

Незважаючи на те, що до XX століття корпус ранкових і вечірніх молитов вже є цілком сформованим, у молитвословах продовжують зустрічатися певні різночитання.

Молитвослов 1912 року76 не містить Символу віри після 50-го псалма77, після У5] слід відразу [У9]78, після звичайні молитви (з повним помянником). У вечірніх після [В3]: [В5], [В7], [В10], [В11], [В12a], [В12b], [В11 [В15b], [В13], «Гідно їсти» і відпуст, далі – «Молитва, яка вимовляється наодинці»: [В17], [В18], «Повсякденне сповідання гріхів, що вимовляється особливо наодинці разом» [В19] (скорочена в порівнянні з сучасною), «лягаючи в ліжко, знаменуй себе хрестом і говори»: [В16] (з коротким варіантом), «коли засинаєш, говори»: [В20]79.

Псалтир 1913 пропонує незвичайні закінчення келійних молитов. У ранкових: відразу після [У10] – «Слава, і нині», «Господи, помилуй» (без вказівки кількості, швидше за все тричі), «Благослови», «Господи Ісусе Христе, заради молитов…»80. Вечірні молитви обриваються на [В16]81, після неї пропонується вже відомий за пам’ятками XVII століття роздум перед сном82. Можна сказати, що у своїх закінченнях дане видання слідує традиції «Напівустава» митрополита Петра Могили.

У молитвослові 1915 року наводиться те ж наслідування ранкових молитов, що й у молитвослові 1912 року, тільки після їх закінчення наводиться дещо скорочена [В19] з наступним написом: «Сповідання повсякденне гріхів, глаголеме наодинці купно з3. Порядок вечірніх молитов також незначно відрізняється: відсутні [В3] та [В20]84.

Про розвиток корпусу ранкових і вечірніх молитов у подальші десятиліття XX століття важко щось сказати через відсутність джерел. Можна припустити, що через гоніння на Російську Церкву з боку комуністичної влади келійна молитва «застигла» у своєму стані, віруючі молилися за вже сформованою дореволюційною традицією (яка могла дещо відрізнятися за місцями).

Ближче до кінця XX століття формується сучасна практика читання ранкових та вечірніх молитов, яка закріплюється переважною більшістю видань. Можна лише відзначити деякі з них. Так, у Саратові 1994 року було видано «Молитовник», який містить дещо укорочені версії ранкових та вечірніх молитов. Ранкові молитви складаються з: [УI], [УII], 50-го псалма, Символу віри, з [У1] по [У5], [У9], [У10], [У1], [У11b], [У11c] та помянника85. Вечірні: [ВI], [В1], [В2], [В7], з [В10] по [В16], після – відразу [В20]86. Мабуть, це скорочення молитовного правила було обґрунтовано, з одного боку, гострою потребою видання книги для молитовного життя новонароджених християн, яких на той час було безліч, з іншого боку, нестачі коштів для видання повноцінного молитвослова.

Декілька слів необхідно сказати про ті пропозиції щодо келійної молитви, які є в деяких сучасних виданнях. Цікавим досвідом є видання «Годинник для мирян»87, укладачі якого пропонують мирянам урізноманітнити своє молитовне правило шляхом використання служб добового кола замість звичних ранкових і вечірніх молитов. За словами священика Феодора Людоговського, «в основу видання покладена дуже здорова і дуже проста ідея: запропонувати у вигляді альтернативи “традиційним” ранковим та вечірнім молитвам набагато традиційніші церковні тексти. З таким підходом важко посперечатися: що може бути кращим за ті молитвослів’я, які Церква створила багато століть (а то й тисячоліття) тому і зберегла до наших днів?»88. У цьому Часослові міститься кілька варіантів келійної молитви: у розділі «Ранкові послідування» – опівночі, утреня та 1-а година89; у «Вечірніх послідуваннях» – 9-а година, вечірня та вечеря90.

Таку ж мету переслідує видання «Канони Божої Матері на кожен день»91: «Втішно буде, якщо сучасна віруюча людина отримає можливість молитися разом з Церквою, не всупереч, а відповідно до її тисячолітнього статуту. Приєднати свій голос і своє серце до церковної статутної молитви, знаходячи в цьому однодумність і єдність зі святими отцями, натхненно прославившими Божу Матір, і з нашими предками, які протягом століть зверталися до Її заступництва тими самими словами, – що може бути ціннішим для того, кому дороге?

Звертаючи увагу на подібні пропозиції, проте не варто принижувати значення того корпусу вечірніх та ранкових келійних молитов, який уже протягом чотирьох століть є традиційним для дітей Руської Православної Церкви. Відомо, що однією з головних умов досягнення християнином Царства Небесного є його постійність у справі спасіння, у тому числі і в молитовному подвигу: «Вибравши для себе пропорційне силам і душевній потребі молитовне правило, старайся ретельно і неопустимо виконувати його: це потрібно для підтримки моральних сил душі щоденне … вживання здорової їжі »93. В умовах життя сучасної людини ті молитви, що ми зараз маємо, хоч і є певною мірою «спрощенням» давньої традиції домашнього виконання церковних наслідків, проте являють собою той мінімум, який покликаний своїм постійним виконанням нагадувати християнинові про необхідність входження в Царство Небесне тісною брамою і вузьким шляхом.

Отже, розглянувши виникнення і становлення корпусу вечірніх і ранкових келійних молитов, можна дійти невтішного висновку у тому, шлях їх історичного поступу на Русі є досить тривалим і складним процесом, які мають три основних етапи свого здійснення: 1) поява і формування келійних молитов (XI–XVI ст.); 2) закріплення корпусу вечірніх та ранкових молитов у практиці домашньої молитви дітей Руської Церкви (XVII–XIX ст.); 3) остаточне формування та закріплення келійних молитов у їх сучасному стані (XX–XXI ст.). Спочатку нормою домашньої молитви на Русі було келейне вчинення церковних наслідків. Згодом виникають відмінні від богослужбових чинів келійні молитви, які були чернечим доповненням до церковних служб. Надалі молитовне правило, формуючись із двох джерел – богослужбових чинів та келійних чернечих молитов, поступово у домашній молитві заміщає собою церковні служби. Однак у період свого формування (кін. XIV-XVII ст.) Вечірні та ранкові молитви були представлені багатьма варіантами. Сучасне молитовне правило є синтезом двох традицій клейної молитви – московської та київської, остаточне злиття яких уперше представлено у виданні канонника 1679 року. Подальший розвиток корпусу вечірніх та ранкових молитов полягав у остаточному закріпленні сформованої традиції келійного правила.

Сучасна практика особистої добової молитви у греко- та англомовних Церквах

Практика Помісних Церков (крім тих, що зазнали впливу видань Руської Православної Церкви) не знає корпусу вечірніх та ранкових молитов, аналогічного російському правилу. Грецькі просевхетарії пропонують мирянам для келійної молитви наслідування церковних служб. Так, «Малий молитвослов» (Μικρὸ Προσευχητάρι) у ранкових молитвах (πρωϊνὴ προσευχὴ) містить скорочені наслідки півночі (μεσονυκτικὸο) та утрені Полунощница складається зі звичайного початку, [УI], «подячної молитви» (εὐχὴ εὐχαριστήριος) [УII] («Ἔκ τοῦ ὓπνου ἐξεν εὐχαριστῶ Σοι, Ἁγία Τριάς…»), «молитви інший» (εὐχὴ ἑτέρα) «Δόξα Σοι, Βασιλεῦ, Θεὲва Царю, Боже Вседержителю…»94), «Прийдіть, поклонимося…» (тричі) і 50-го псалма (Ψαλμὸς Ν΄), Символу віри (Τὸ Σύμβολον τῆς Πίστεως), «моло κατανυκτικὴ) Κύριε, ἀγαθήν μοι τὴν ἡμέραν ταύτην δώρισαι καὶ ἀναμάρτητον…» коротких молитовних звернень до Пресвятої Богородиці («Ὑπερένδοξε, ἀειπάρθενε, εὐλογημένη Θεοτόκε…» – «Преславна Приснодіва, благословенна Богородиці…»ο6) Ἀπόστολοι, Προφῆται, Μάρτυρες, Ἱεράρχαι, Ὅσιοι καὶ πάντες Ἃγιοι…» – «Святії апостолі, пророки, муки скорочену півночі молитва «Ἐπὶ τῷ Θεῷ καὶ Πλάστη μου παρατίθημι τὴν ψυχὴν καὶ τὸ σῶμά μου моє … »). Після цього присутня рубрика, що пропонує два варіанти продовження – або закінчення молитов словами «Δι’ εὐχῶν τῶν Ἁγίων Πατέρων ἡμῶν…» («Молитвами святих отець наших…»), або продовження молитв (Ἑξάψαλμος) і далі практично без змін97. Вечірні молитви (ἑσπερινὴ/βραδυνὴ προσευχή) складаються із звичайного початку, молитви 9-ї години («Δέσποτα Κύριε Ἰησοῦ Χριστέ, ὁ ἡμῶν…» – «Владико Господи, Ісусе Христе, Боже наш…»), вечірні (ἑσπερινός), малої вечері (μικρὸν ἀπόδειπνον)98 з Акафістом (Οἱ «Χα Θεοτόκου) з деякими додаваннями: [В12c] («Τὴν πᾶσαν ἐλπίδα μου…»), «Ἐπὶ Σοὶ χαίρει…» («Про Тебе [ Ἄγγελε, ὁ ἐφεστὼς τῆς ἀθλίας μου ψυχῆς καὶ ταλαιπώρου μου ζωῆς…»), [В ὑπερμάχῳ στρατηγῷ…»), [У11b] («Θεοτόκε Παρθένε, χαῖρε…»), «Τῇ πρεσβείᾳ, Κύ Ἁγίων καὶτῆς Θεοτόκου…» («Молитвами, Господи, всіх святих і Богородиці…»), завершує вечерю вигук «Δι’ εὐχῶν τῶν Ἁγίων Πατν Після закінчення цього послідування вміщено пам’ятник, складений «по покаяним молитвам різних святих» («εὐχὴ λεγομένη μετὰ τὸ τέλος τῆς Ἀκολουθίας ἀπὸ κατανυκτικὰς εὐχὰς διαφόρων Ἁγίων»). Наприкінці пропонуються ще дві короткі молитви: 1) «Ἀνακλιθείς, λέγε» («Лягайся, кажи»): «Ἐν τῇ σκέπῃ τῶν πτερύγων Σου σκεπασ ὑπνώσω…» («У даху крил Твоїх покриюся і засну…»); 2) Дещо відмінний грецький варіант [В20] – «Μέλλωων δὲ ὑπνοῦν, λέγε» («Відходячи до сну, кажи»): «Εἰς χεῖράς Σου, τὴν ψυχὴν καὶ τὸ σῶμά μου…» («У Твоїй руці, Господи, віддаю душу і тіло моє…»)99.

Проте слід зазначити, що практика грецького келійного правила не вичерпується цим варіантом. Інші просевхетарії містять, наприклад, короткий варіант ранкової та вечірньої молитви (σύντομη πρωϊνὴ καὶ βραδυνὴ προσευχή), що складається зі звичайного початку та Символу віри. У вечірніх молитвах перед вечірньою повністю пропонується 9-а година (Θˈ ὥρα)100. У греко-англійському оксфордському молитвослові ранкові та вечірні молитви докорінно відрізняються від вищезазначених правил. Ранкові молитви (morning prayers) у ньому складаються зі звичайного початку, [УI], 120-го псалма, Символу віри, [УII] («Having risen from sleep I thank you, O Holy Trinity…»), молитви « («Слава Тобі, Царю, Боже Вседержителю…»), [У6] («Webless you, most high God and Lord of mercy…»)101, 12 священицької (sic!) молитви на ранку («Αἰνοῦμεν, ὑεν εὐλογοῦμεν καὶ εὐχαριστοῦμεν σοι…» – «We praise, hymn, bless, and give you thanks…» – «Хвалимо, співаємо, благословимо і дякуємо Тя…»), молитви («Μνήσθητι, Κύριε, τῶν ἐπˈ ἐλπίδι ἀναστάσεως…» – «Remember, О Lord, those who have fallen asleep in hope of resurrection…» – «2 Зміни… молитви святого Євстратія з півночі («Μεγαλύνων μεγαλύνω σε, Κύριε…» – «I magnify you greatly, Lord…» – «Велика величаю Тя, Господи…»)103, «It isУ truly («Virgin Mother of God, Hail…»), тропарів по «Нині відпускаєш…» з пісного закінчення вечірні: «Baptist of Christ…» («Ἱκετεύσατε ὑπὲρ ἡμῶν…» – «Моліть за нас…»), І нині: «Beneath your compassion…» («Ὑπὸ τὴν σὴν εὐσπλαγχν [В13] («The Father is my hope…»), [В12c] («All my hope…»), закінчуються ранкові молитви ектенією із закінчення півночі і вечері104. Вечірні молитви (evening prayers) дуже короткі: звичайний початок, тропарі з великого повечеря «День прешед…» («Τὴν ἡμέραν διελθών/παρελθών/διαβάς…» – «As I comeе молитва для дітей. you…» – «Господи Ісусе Христе, приймай дітей, що прийшли до Тебе…»), або для дорослих («Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, εἴ ἥμαρτον ἐν τῇ ፭ “Господи Боже наш, якщо грішили в цей день…”), потім йдуть 50-й псалом, перша (“Κύριε, οἰκτίρμον καὶ ἐλεῆμον «Господи щедрий і милостивий…» і друга («Κύριε, μὴ τῷ θυμῷ σου ἐλέγξῃς ἡμᾶς…» – «Lord, do not rebuke us in your anger…» – « нас…») світильникові молитви, «At every time and at every hour…» («Ὁ ἐν παντὶ καιρῷ καὶ πάσῃ ὥρᾳ…» – «Іже на всякий час і на всяку годину…»), прайєрів з наших хлопців…» («Молитвами святих отець наших…») і двох вищезгаданих коротких молитов («І shall be sheltered in the shadow of your wings and I shall sleep…» і «Into your hands, Lord, I entrust my soul and body…»)1) Інше джерело містить навіть різні вечірні та ранкові молитви залежно від дня тижня106.

Окрім зазначеного греко-англійського молитвослова, є англійські джерела, які пропонують інші варіанти молитовного правила. Зокрема, виданий у Свято-Тихонівській духовній семінарії (Православна Церква в Америці) молитвослів «Orthodox Daily Prayers» містить практично тотожний російській практиці порядок вечірніх та ранкових молитов з невеликими відзнаками: є [УV], після [V], після [ [В12b], молитовні звернення до Небесних Сил, усіх святих і святого покровителя, [У11с]. Далі слід «Гідно їсти» і звичайний отпуст107. Вечірні молитви перериваються на [18]. Видання Свято-Володимирської духовної семінарії містить скорочений варіант ранкових молитов, його особливості: після [УII] та «Прийдіть, поклонимося…» (тричі) пропонується читання з Апостола та Євангелія, після [У5] – [по-у], і пропонує наступні молитви і наступні ім’я святого покровителя того, хто молиться («N., the name of the patron saint») і святого дня («N., the name of the saint whose memory is commemorated on this day»)109. Вечірні молитви також значно скорочені і мають вищеописані особливості англомовних молитвословів110.

Молитвослів «Daily Prayers for Orthodox Christians» також слідує російській практиці чину добових молитов, але має, крім вищезазначених, кілька особливих відмінностей у ранкових молитвах: в [У10] при перерахуванні гріхів пропонується додати і особисті гріхи молящегося affict them»), після неї – [У11b], тропар Богородиці з пісного закінчення вечірні «Під Твою благоустрою…» («Under thy tender…»), [В12b], короткі молитовні звернення до Небесних Сил, всіх святих [У11с], «Годно є», «Слава, і нині», «Господи, помилуй» (тричі), «Боже, ущедри нас…», вставка псаломського вірша – Це день, який створив Господь, зрадіємо і звеселимося в той! (Пс.117, 24). Далі слідує пам’ятник, знову «Гідно їсти» і відпуст111.

Таким чином, ми можемо зробити висновок, що зарубіжна практика добових молитов не обмежується якимось одним варіантом келійного правила, але містить у собі різноманітні наслідки, які є поширеними в конкретних церковних округах або навіть парафіях. Певною мірою це залежить від канонічної приналежності конкретного приходу, який обирає для молитовного життя парафіян традиційне для Церкви-Матері правило.

Висновок

Таким чином, в результаті проведеного дослідження можна зробити такі висновки:

1. Вечірні та ранкові келійні молитви є складним за своїм складом корпусом, у якому простежується еклектичне поєднання богослужбових чинів та келійних чернечих наслідувань. Не всі із сучасних молитов мають свої прототипи грецькою мовою, тому питання про точне місце і час виникнення розглянутого корпусу молитов є відкритим у сучасній літургійній науці.

2. Точно визначити час і місце появи особливих келійних молитов на Русі також неможливо. Відомо, що спочатку християни здійснювали вдома церковні наслідування. Пізніше (з сер. XIV – поч. XVI ст.) стали з’являтися особливі келійні молитви (серед них фрагментарно присутні молитви, взяті з богослужбових чинів), причому найдавнішими з них є молитви «для найрухливіших інок, коли має їсти спати», які згодом служать для них. Ранкові молитви формувалися спочатку у виданнях київської традиції, а у московській – значно пізніше, починаючи від невеликого молитвослів’я перед півночі і до сучасного стану.

3. Необхідно відзначити, що ранні молитви келій були лише залишеними на розсуд того, хто молиться додаванням до церковних служб (вечірні – після вечері, ранкові – перед півночі), але не їх заміною. Однак поступово ці молитви витіснили та замінили собою богослужбові чини, цей процес завершується у XVII столітті. Змінюється напис із молитов «для рухливих інок» на «молитви спальні», окремо розміщуються «ранкові молитви». Сам корпус вечірніх та ранкових молитов проходить через певний шлях історичного розвитку, що виразився у поєднанні двох традицій практики келійної молитви – київської та московської.

4. Практика молитовного життя православних християн греко- та англомовних територій (крім тих Церков, які зазнали впливу видань Руської Православної Церкви, та тих територій, які є канонічними одиницями Руської Православної Церкви) не знає подібного російського келійного правила корпусу вечірніх та ранкових. Здебільшого вони дотримуються дотримання давньої традиції келійного скоєння церковних наслідків, щоправда часто у зміненому та укороченому варіанті.

Дослідження корпусу вечірніх та ранкових молитов лише починається у сучасній літургійній науці. На жаль, на даний момент не можна дати точних відповідей на багато питань, пов’язаних із генезою молитовного правила, проте можливо, що в майбутньому в результаті роботи літургістів відкриються нові джерела, які проллють світло на невідомі сьогодні аспекти формування корпусу вечірніх та ранкових келійних молитов. Тут дослідження може вестись у трьох основних напрямках:

1. Пошуки можливих прототипів відсутніх у богослужінні молитов у східних та західних літургійних пам’ятниках, у творіннях святих отців. На окрему увагу заслуговує питання про відповідність дійсності написів келійних молитов. Можливо, деякі написи молитов є псевдоепіграфами, тоді робота літургіста повинна буде полягати, якщо це видається можливим, у встановленні справжнього авторства і пошуку тих місць зі святоотцівських творінь, які могли б за своїм змістом послужити основою для складання тієї чи іншої молитви.

2. Відкриття нових пам’ятників, здатних розповісти про історію келійних молитов на Русі в період панування Студійського статуту (XI–XIV ст.), які розкривають подробиці складання перших келійних наслідків і, можливо, свідчать про роботу цих укладачів із зарубіжними джерелами.

3. Звичайно, кожна людина, яка вважає себе православним християнином, повинна прагнути усвідомленої молитви, щоб бути в змозі сказати разом з апостолом Павлом: Стану молитися духом, стану молитися і розумом; співатиму духом, співатиму і розумом (1Кор.14, 15). Тому дуже затребуваною є робота з тлумачення та всебічного богословського аналізу корпусу вечірніх та ранкових келійних молитов. Ця робота важлива також як доказ змістовної цінності молитовного правила, яка заперечується деякими дослідниками у зв’язку з «майже повною відсутністю біблійного елемента (тільки Пс.50 у ранковому правилі)»112 у келійних молитвах, з чим ми не можемо погодитися: крім Пс.50 у молитвах: Мф.6, 9–13), до того ж багато слів молитов засновані на Святому Письмі.

Звичайно, наша робота не претендує на повноту дослідження обраної теми, було розглянуто лише наявний на даний момент матеріал, якого, на жаль, зараз дуже мало. Справжня тема генези корпусу вечірніх і ранкових келійних молитов, безумовно, ще чекає своєї детальної розробки, що має велике значення для всієї повноти Руської Православної Церкви, оскільки дані молитви становлять щоденне домашнє правило кожного православного християнина Росії і свідчать нам про ту духовну традицію благочестя покоління.

Програма. Склад корпусу вечірніх молитов у рукописах Йосифо-Волоцького монастиря

* * *

Примітки

Далі інципіт одразу після назви.

У старій редакції – «даремно».

СР, наприклад, з древнім чернечим наслідуванням – «правилом псламопенія» (κανών τῆς ψαλμῳδίας).

Афанасій (Сахаров), свт. Про поминання покійних за статутом Православної Церкви. Київ, 2008. С. 464-465.

Молитвослів. Псалтирь. 5-те вид., Випр. та дод. М: Стрітенський монастир, 2010.

Див: Bradshaw PF. Daily Prayer в Early Church: Закінчити з Origin і Early Development of the Divine Office. Eugene, OR, 2008. Р. 25-26. Докладніше про практику іудейської молитви напередодні та під час появи християнства див.: Ibid. P. 1–22; Зіновкін А., свящ. Практика повсякденних молитов у міжзавітний період// Матеріали щорічної науково-богословської конференції Санкт-Петербурзької духовної академії. Матеріали міжнародної конференції «Приходське служіння та общинне життя». СПб., 2015. С. 58-64.

Див: Вчення дванадцяти апостолів. Гол. VIII// Ранні отці Церкви. Брюссель, 1988. З. 21.

Докладніше: Тлумачний Типікон / Упоряд. М. Скабалланович. М., 2016. С. 460-466.

Поява цього прохання аналогічна появі «православним християном» у тропарі Хреста замість поминання царської влади.

Див: Жовтов М., діак. Канони Божої Матері у щоденному молитовному правилі православного християнина // Богородичник. Канони Божої Матері щодня. М., 2006. З. 188.

Див: Sveshnikov S. Morning and Evening Prayer Rules in the Russian Orthodox Tradition // Orthodox Prayer [Електронний ресурс]. URL: http://www.orthodoxprayer.org/Articles_files/Sveshnikov-Morning%20&%20Eve%20prayer.pdf (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану. Яз. англ.

Див: Желтов М.С., Правдолюбов С., прот. Богослужіння Російської Церкви, Х-ХХ ст. // Православна енциклопедія. Т. “РПЦ”. М., 2000. С. 485. Детальніше див: Пентковський А.М. Типікон Патріарха Алексія Студіта у Візантії та на Русі. М., 2001. С. 195-222.

Див: Макарій [Веретенников], архім. Час та богослужіння // Альфа та Омега. М., 2010. №2 (58). С. 337.

Див: Слива Е.Е. Чин куроголошення – келійне та соборне наслідування у студійській традиції // Спадщина монастирської культури: Ремесло, мистецтво, мистецтво. СПб., 1997. Вип. 2. С. 14-17.

Див: Лихачов Н.П. Лицьове житіє святих благовірних князів росіян Бориса і Гліба: За рукописом кінця XV століття. СПб., 1907. Би. н.

Лука Жидята, єп. Новгородський. Повчання до братії // Історична хрестоматія вивчення історії російської церковної проповіді із загальною характеристикою періодів її, з біографічними відомостями про найвидатніших проповідників росіян (з XI–XVIII ст.включно) і із зазначенням відмінних рис проповідництва кожного їх / Сост. свящ. М.А. Поторжинський. Київ, 1879. С. 60-61.

За словами о. Сергія Свєшнікова, таку гіпотезу висуває прот. Георгій Кочетков (див.: Sveshnikov S.. Op. cit.).

Див: Статут Чудова монастиря 1360-х/70-х гг. ДІМ. Син. 329. Л. 9-9 про.

Див: Псалтир з дослідженням, бл. 1430 НІОР РДБ. Ф. 173.І. № 142. Л. 184 про. – 186 про. // СТСП: Офіційний сайт: [Електронний ресурс]. URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/medium.php?col=5&manuscr ipt=142&pagefile=142–0001 (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану.

Далмат (Юдін), ієром. Молитви ранкові та вечірні у складі друкованих збірок приватного молитовного побуту: виникнення та шлях до московської книжки // Богослов.ru [Електронний ресурс]: сайт. URL: http://www.bogoslov.ru/text/5233602.html (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану.

Див. 268–269 цієї роботи.

Див: Псалтир з вислідуванням, кін. XV ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 57 (152). Л. 439 об. – 442 // СТСЛ: Офіційний сайт: [Електронний ресурс]. URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/f-113/57 (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану. Такий самий порядок в інших рукописах: Псалтир із вислідуванням, XVI ст., Митр. Данила. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 56.1 (149.1). Л. 275 про. – 278; Псалтир із вислідуванням, 1-а підлога. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 62 (235). Л. 268 об. – 271; Канонник, кін. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 75 (314). Л. 148-151.

Див: Псалтир з вислідуванням, кін. XV ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 59 (211). Л. 198-199 про. // СТСП: Офіційний сайт: [Електронний ресурс]. URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/f-113/59 (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану.

Див: Псалтир з вислідуванням, бл. 1550 НІОР РДБ. Ф. 113. №55 (140). Л.385-386 // СТСЛ: Офіційний сайт: [Електронний ресурс]. URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/f-113/55 (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану.

Див: Там же. Л. 348-348 про.

Див: Псалтир з часословом, XVI ст. НДЗР РДБ. Ф.113. №58 (203). Л.3-5 // СТСЛ: Офіційний сайт: [Електронний ресурс]. URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/f-113/58 (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану. Той самий матеріал повторюється й інших рукописах, наприклад: Псалтир з вислідуванням, кін. XV – поч. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф.113. №61 (214). Л.173-175; Молитовник, сірий. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф.113. №96 (405). Л.1-3.

Див: Там же. Л. 221 про. – 224.

Див: Псалтир з часословом і пасхалією, 3-я чверт. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 60 (213). Л. 339 про. // СТСП: Офіційний сайт: [Електронний ресурс]. URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/f-113/60 (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану. Повторюються й у наступних рукописах: Канонник, поч. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 72 (299). Л. 7; Канонник із додатковими статтями, кін. XV – поч. XVI ст. НДЗР РДБ. №73 (309). Л. 93 про.

Див: Псалтир з часословом і пасхалією, 3-я чверт. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 60 (213). Л. 451 про. – 453 про. Загальне місце та інших рукописів, наприклад: Псалтир з вислідуванням, кін. XV – поч. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 61 (214). Л. 287 про. – 288 про.; Канонник, поч. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 72 (299). Л. 128 про. – 129 про.; Канонник, кін. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 75 (314). Л. 156 об. – 158; Молитовник, сірий. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 96 (405). Л. 18-19 про.

Див: Псалтир з часословом і пасхалією, 3-я чверт. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 60 (213). Л. 454 про. – 462 про.

Див: Псалтир з вислідуванням, кін. XV – поч. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 61 (214). Л. 173 про. // СТСП: Офіційний сайт: [Електронний ресурс]. URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/f-113/61 (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану. Після ж всеношного чування, як завжди, приписується прп. Макарію: Там же. Л.186.

Див: Там же. Л.192.

Див: Псалтир. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 61 (214). Л. 229-233.

Див: Псалтир з вислідуванням, 1-а пол. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 62 (235). Л. 9-9 про. // СТСП: Офіційний сайт: [Електронний ресурс]. URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/f-113/62 (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану.

Див: Там же. Л. 13 об. – 14. Є й інших рукописах: Молитовник, сер. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 96 (405). Л. 8 про. – 9 про.

Див: Псалтир з вислідуванням, 1-а пол. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 62 (235). Л. 189-190.

Див: Там же. Л. 210 про., 211 про. Повторюються перед каноном Животворчої Трійці, який співається «щодня перед заутренею замість півночі» (Там же. Л. 425 об. – 426). Також є й інших рукописах, наприклад: Канонник, кін. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. 74 (311). Л. 1 об. – 2 про.; Канонник, XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 76 (319). Л. 274-276. Іноді наводиться лише [УII], наприклад: Часослов з вислідуванням та деякими виписками, 3-я чверт. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 84 (362). Л. 77-77 про.

Часто міститься в рукописах після щоденної півночі, одна або в поєднанні з якими-небудь молитвами, наприклад: Канонник, XVI ст. НДЗР РДБ. №76 (319). Л. 283 про. – 285; Часослів із додатковими статтями, XV–XVI ст. НДЗР РДБ. №83 (349). Л. 19-20. У деяких після вечері, наприклад: Часослов з вислідуванням і деякими виписками, 3-я чверт. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 84 (362). Л. 120-121.

Одна з особливостей [У5] заснована на грецькій традиції: після «і очистивши нас від усяких поганих, плотських і духовних» – «храми нас створюючи чесного і святого Твого Духа».

Див: Псалтир з вислідуванням, 1-а пол. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 62 (235). Л. 218 про. – 220 про.

Див: Там же. Л. 221 про. Усі трійкові ранкового правила, як і зараз, наводяться серед троїчників на «І нині» перших трьох голосів, див.: там же. Л. 274 про. – 275 про.

Див: Там же. Л. 231 про. – 233 про.

Див: Канонник з додатковими статтями, кін. XV – поч. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 73 (309). Л. 1// СТСЛ: Офіційний сайт: [Електронний ресурс]. URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/f-113/73 (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану.

Див: Канонник, кін. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 74 (311). Л. 201-203 // СТСЛ: Офіційний сайт: [Електронний ресурс]. URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/f-113/74 (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану.

Див: Канонник, кін. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 75 (314). Л. 35 про. – 36 про. // СТСП: Офіційний сайт: [Електронний ресурс]. URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/f-113/75 (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану.

Див: Там же. Л. 163-165.

Див: Канонник, XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 76 (319). Л.40 про. – 41 про. // СТСП: Офіційний сайт: [Електронний ресурс]. URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/f-113/76 (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану.

Див: Там же. Л. 43 об. – 45.

Див: Канонник, XVII ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 95 (394). Л. 856 про. – 857 про. // СТСП: Офіційний сайт: [Електронний ресурс]. URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/f-113/95 (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану.

Див: Часослов з додатковими статтями, XV-XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 83 (349). Л. 132-134 про. // СТСП: Офіційний сайт: [Електронний ресурс]. URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/f-113/83 (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану.

Див: Часослов з вислідуванням та деякими виписками, 3-я чверт. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 84 (362). Л. 140-141 про. // СТСП: Офіційний сайт: [Електронний ресурс]. URL: http://old.stsl.ru/ manuscripts/f-113/84 (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану.

Див: Молитовник, сірий. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 96 (405). Л. 20-21 про., 25-25 про., 27-28 про. // СТСП: Офіційний сайт: [Електронний ресурс]. URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/f-113/96 (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану.

Див: Там же. Л. 36-37 про., 39 об. – 40, 43-43 про., 44-45.

Там же. Л. 143.

Там же. Л. 45.

Див: Там же. Л. 143-150.

Див: Збірник богослужбовий, кін. XVI ст. НДЗР РДБ. Ф. 113. № 102 (419). Л. 169-190 про. // СТСП: Офіційний сайт: [Електронний ресурс]. URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/f-113/102 (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану.

Див: Там же. Л. 193-196 про.

Див: Там же. Л. 200 об. – 202.

Див: Домобуд. М., 1990. З. 40.

Див: Верховська М.А. Особисте молитовне правило в літургійній практиці Російської православної церкви // Світло Христа просвічує всіх: Альманах Свято-Філаретівського православно-християнського інституту. Вип. 12. М., 2014. С. 105-106.

наприклад, Правильник. Київ, 2010. С. 298-303.

Див: Далмат (Юдін), ієром. Указ. тв.

Див: Шишкін А.В. Ранкове келійне молитовне правило за рукописом РДАДА. Син. тип. (Ф. 381). 220, XVI ст. // Вісник ПСТГУ. 2005. № 14. С. 159-160.

Див. про них: Рогачовська Є.Б. Цикл молитов Кирила Туровського: Тексти та дослідження. М.: Мови російської культури, 1999.

Див: Денісов Д.В. Практика особистого благочестя на Русі у XVI ст.: Статті, присвячені євхаристійній дисципліні та келійному правилу в рукописі РДБ. ТСЛ-осн. (Ф. 304-1), 793, XVI ст. // Вісник ПСТГУ. 2005. № 14. С. 163-164.

Див: Кекелідзе К., прот. Літургічні грузинські пам’ятки у вітчизняних книгосховищах та їхнє наукове значення. Тифліс, 1908. З. 132.

Див: Канонник, 1636 р. НДВР РДБ. МК № 420. Л. 361 об. – 367 // СТСЛ: Офіційний сайт: [Електронний ресурс]. URL: http://old.stsl. ru/manuscripts/staropechatnye-knigi/1514 (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану.

Перша книга з такою ж назвою була видана ще в 1622 р. у м. Вільно, див.: Далмат (Юдін), ієром. Указ. тв.

Див: Далмат (Юдін), ієром. Указ. тв.

Див: Стародавній Київо-Печерський молитвослов. Київ, 2008. С. 12-16, 32-34, 38-40.

Див: Там же. С. 58-60.

Див: Псалтир. Київ. НДЗР РДБ. МК № 460. С. 1-38 // СТСЛ: Офіційний сайт: [Електронний ресурс]. URL: http://old.stsl.ru/ manuscripts/staropechatnye-knigi/1691 (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану.

Див: Там же. С. 39-57.

Див: Далмат (Юдін), ієром. Указ. тв.

Тексти молитов наводяться у двох колонках церковнослов’янською та російською мовами, рубрики російською мовою.

Див: Молитви та співи православного молитвослова. Репр. вид. 1912 М., 1994. С. 5.

Див: Там же. С. 8.

Див: Молитви та співи православного молитвослова. С. 16-21.

Див: Псалтир. Репр. вид. 1913 р. Козельськ, 1997. З. 327.

Див: Там же. С. 341.

Див. 286 цієї роботи.

Див: Молитвослов. Петроград, 1915. З. 17.

Див: Там же. С. 22-28.

Див: Молитовник. Саратов, 1994. С. 3-12.

Там же. С. 13-19.

Часослов для мирян: з паралельним перекладом російською мовою / Пер. з грец. ієром. Амвросія (Тімрота). М: Товариство «Синхронія», 2015.

Людогівський Ф., свящ. [Рец. на:] Часослов для мирян: з паралельним перекладом російською мовою / Пер. з грец. ієром. Амвросія (Тімрота). М: Товариство «Синхронія», 2015. 256 с. // Богослов.ru [Електронний ресурс]. URL: http://www.bogoslov.ru/text/4922459.html (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану.

Див: Часослов для мирян: з паралельним перекладом російською мовою. С. 15-88.

Див: Там же. С. 151-214.

Богородичник. Канони Божої Матері щодня. М: ПСТГУ, 2006.

Там же. С. 5.

Ігнатій (Брянчанінов), свт. Слово про келійне молитовне правило // Аскетичні досліди. Т. 2. Репр. вид. 1904 М., 1996. С. 175.

Не вживається у богослужінні, але й досі друкується на початку Часослова (див.: Часослов. М., 2009. C. 5).

Зустрічається надпис: Εὐχαὶ ἕτεραι κατὰ τὸ μέτρο τῶν 24 ὡρῶν τοῦ νυχθημέρου.

Слов’янський переклад цієї молитви [В12b] дещо відрізняється від грецького оригіналу.

Див: Μικρὸ Προσευχητάρι. ΦΥΛΗ, ΑΤΤΙΚΗΣ, 2003. Σ. 11–43.

Грецька мала вечеря після 50-го псалма ще має 69-й і 142-й псалми.

Див: Μικρὸ Προσευχητάρι. Σ. 45-96.

Див: Ἱερόν Προσευχητάριον τοῦ Ὀρθοδόξου Χριστιάνου // Ψαλτική [Електронний ресурс]. URL: http://psaltiki.gr/files-pdf/apps/prayerbook-all/prayer_book_2014.pdf (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану. Яз. грец.

З приміткою: Said daily, except on Saturdays (Читається щодня, крім суботи).

З приміткою: Said on Saturdays (Читати в суботу).

З тією ж приміткою.

Див: ΠPOΣEYXHTAPION. An Orthodox Prayer Book. Oxford University Press, 1999. P. 1-11.

Див: Ibid. Р. 12-17.

Див: ΠΡΟΣΕΥΧΗΤΑΡΙΟ ΚΑΘΕ ΜΕΡΑ ΠΡΩΪ ΚΑΙ ΒΡΑΔΥ // Ἅγια Μετέωρα – Holy Meteora [Електронний ресурс]. URL: http://agiameteora.net/index.php/%CF%80%CF%81%CE%BF%CF%83%CE% B5%CF%85%CF%87%CE%B5%CF%83/6209-prosefxitario-kathe-meraproi-kai-vrady.html (дата.1). Загл. з екрану. Яз. грец.

Див: Orthodox Daily Prayers. St. Tikhon`s Seminary Press, 1982. Р. 14, 22-23.

Див: Ibid. Р. 88.

Див: A Manual of Eastern Orthodox Prayers. St. Vladimir`s Seminary Press, 1983. Р. 1-11.

Див: Ibid. P. 12–19.

Див.: Daily Prayers for Orthodox Christians: A prayer book following the Tradition of the Russian Orthodox Church / Dr. John (Ellsworth) Hutchison-Hall. St. Eadfrith Press, 2012. P. 14-20.

Сопова А., Жовтов М., свящ. Часослов: богослов’я щоденної молитви // «Тетянин день» [Електронний ресурс]. URL: http://www. taday.ru/text/384810.html (дата звернення: 31.05.17). Загл. з екрану.