Зміст

Розділ перший. Християнське вчення про богоспілкування

Розділ другий. Види невпинної молитви

Розділ третій. Про сходження у розумному робленні

Розділ четвертий. Зовнішній бік молитовного діяння

Четки

Статути

Розділ п’ятий. Висновок

Розділ перший. Християнське вчення про богоспілкування

Богоспілкування є якоюсь священною сіллю християнства. Як добре приготовлені наїдки, якщо не будуть осолені, можуть виявитися не придатними до вживання, так і зовні благополучні християни, якщо не бачитимуть сенсу свого життя в безперервному богоспілкуванні, стануть непридатними для Царства Небесного. Тому, як у старозавітні часи всі жертви були осолявані, так і нині все життя християн має бути оживлене богоспілкуванням. Під невпинним бого спілкуванням святі отці розуміють, власне, безперервну молитву. Кожен православний християнин із смиренністю приступає до цієї молитви – вже вступає цим у область богоспілкування. Адже наше покаянне звернення, наша молитва до Бога Живого є початок цього священного богоспілкування, навіть якщо, до часу, наша молитва, ніби залишається без відповіді.

Разом з невпинною молитвою, богоспілкування проявляється, як: страх Божий, постійне пам’ятання Бога, ходіння перед Богом, життя у Христі. Все це лише різні висловлювання єдиного, за своєю сутністю, явища – живого та діяльного богоспілкування. Справжнє, не чарівне, не мрійливе богообщіння приносить законний плід, що подвизається, – благодатне обожнення, або блаженний стан богоподібності, втрачений після гріхопадіння. Шлях до цього вищеприродного богоспілкування названий святими отцями розумною роботою. На сучасну російську мову це словосполучення можна перекласти, як духовне діяння, (т.к. одне із значень слова розум у церковнослов’янській мові це – дух, тобто найвища частина людської особистості).

Християнин легко може дізнатися шлях розумного діяння з писань отців-ісихастів, які досвідчено пізнали, що через богоспілкування досягне обожнювання. Але ці святі мужі не вигадували якогось нового християнства, вони ґрунтувалися на вченні, запропонованому Самим Христом і Його апостолами. При поверхневому погляді на Святе Письмо Старого і Нового Завітів може здатися, що там немає ясного вчення про розумне діяння, яке розвивали у своїх працях отці-ісихасти. Але при уважному читанні стає очевидним, що це вчення в тій чи іншій формі викладається всім змістом Святого Письма. І одкровення Бога – людям, і пророцтва святих, і приклади з життя угодників Божих, і, звичайно, євангельське служіння Спасителя; все це навчає страху Божого, любові до Бога, пам’яті Бога, невпинної молитви, збереженню розумно-серцевої чистоти. Одним словом – навчає розумного діяння.

Особливо ж Новий Завіт навчає не іншого чого, як набуття Духа Святого. А це, за словами преп. Серафима Саровського і є мету християнського життя. У повчаннях Спасителя і апостольських посланнях є прямі і ясні заповіді християнам: постійно тверезитися і духовно не спати; за все дякувати Богові; безперестанку молитися, на кожному місці і в будь-який час. Візьмемо, наприклад, 17-й і 18-й розділ Євангелія від Луки. Тут, у небагатьох словах і за допомогою простих образів, Спаситель викладає основи вчення про розумне діяння. Так, спочатку Божественний Учитель передбачає напрямок прагнень, які бажають долучитися до дарованого Ним спасіння. Він каже, що «не прийде Царство Боже помітним чином… Бо ось, Царство Боже всередині вас є» (Лк.17:20–21). А ось як розкриває практично-аскетичний зміст цих слів Спасителя, отець чернецтва преп. Антоній Великий: «Не приходьте в страх, чуючи про чесноти… Вона не далеко від нас… справа її в нас... Якби чеснота була б чимось зовні, що купується;… важко було б стати доброчесним. Якщо ж вона в нас, то будемо охороняти себе від нечистих помислів, і дотримаємося Господа душі…» (Св. Афанасій Великий, «Житіє Святого Антонія Велнкаго»; тут і далі виділено – ін. В.). Вочевидь, що це стосується лише відродженим благодаттю хрещення синам Православної Церкви.

Отже, Царство Боже можна досягти для дітей Церкви в особистісно-духовному богоспілкуванні. Але як до цього дійти? На це запитання Господь відповідає притчею про суд, з якого і починається наступний розділ. У цій притчі Спаситель на прикладі вдови, яка своїми невідступними проханнями домоглася допомоги судді, показує, що основним способом досягнення благодатного богоспілкування є безперервна молитва. На це значення притчі вказує і сам св. євангеліст Лука, пояснюючи, що Христос <і>«сказав… притчу про те, що має завжди молитися і не сумувати» (Лк.18:1).

Але, оскільки не будь-яка молитва угодна Богові, то в наступній за цим притчі – про гордого фарисея і смиренного митаря, Господь навчає, що тільки та молитва, яка роздратована почуттям покаяння і смирення буде почута і приверне до молитви благодать Духа Святого. Не дивно, що за Спасителем і свв. отці-ісихасти так багато і так охоче говорили про покаянну сутність безперервної молитви. Їхній спільний і одностайний висновок полягає в тому, що мета безперервної молитви не споглядання, а покаяння.

Ось як живо і просто викладає Господь найпотаємніші та найглибші істини духовного життя. Чи можливо після цього не погоджуватися з Переданням Церкви, що говорить, що Господь Сам перший вчив тому, що згодом стало іменуватися свв. Батьками розумним робленням? Ось що пише у зв’язку з цим єп. Ігнатій (Брянчанінов): «свв. Апостоли, які отримали особисто від Господа заповідь про невпинну молитву, які передали її віруючим, самі займалися невпинною молитвою» (П.с.тв. том III, СПб, 1886). Стан безперервного і досконалого богоспілкування, в якому перебували християнські святі часів, є найкращим свідченням того, що розумне діяння завжди жило і плодоносило в лоні Православ’я. Хоча доводиться визнати і те, що більшість християн, на жаль, нехтували і нехтують цим богозаповіданим діянням. «Житія святих» говорять із цього приводу: «Внутрішню молитву знали й у найдавніші апостольські часи, але згодом вона була забута майже всіма, крім небагатьох подвижників-ченців, головним чином святих гір Афонської та Синайської. Причому найвищі подвижники цієї молитви удостоювалися бачити нестворене світло. Це світло є проявом Божества. Його бачили Апостоли на горі Фавор, під час Преображення Господнього, бачили і багато подвижників» («Житіє свят. Алексія Моск.» 12 лют., «Житія святих», м. Таїсія, т. 1, Св.-Троїцький монастир, Джорданвілл, Н.1., США, 19).

При уважному, розумному читанні житійної літератури від погляду не сховається, що житія святих, як наповнені ароматом розумного діяння. Згадки про невпинну молитву не впадають прямо в очі, але вони незмінно присутні, як якийсь священний німб, який освячує той чи інший життєпис. Наведемо кілька прикладів з житій тих святих, які хоч і були поділені в часі та просторі, але були єдині у святому творенні невпинної розумно-серцевої молитви. Так про учня святого апостола Іоанна – священномученика Ігнатії Богоносця, повідомляється, що його «назва – «Богоносець», яку надавали святому інші і сам він вживав про себе в посланнях, за його власним поясненням, означало людину, що «має Христа в серці», він носив Бога в серці своєму і уста 1903 р.)- Це богоношення ніщо інше, як невпинне моління.

Про святого Макарія Єгипетського говориться в житії, що цей «преподобний невпинно підносився розумом у горня». Житіє святого Єфрема Сирина оповідає, що «в молитві святий перебував невпинно, вдень і вночі». Який жив наприкінці XVII – початку XVIII ст. юродивий Прокопій Вятський «вночі зі сльозами покаяння невпинно молився» (Пам’ять 21 груд.). Інший російський юродивий XVII ст., св. Андрій Тотемський прийняв подвиг юродства з благословення свого монастирського настоятеля. Після чого, «з невпинною молитвою на устах, з постійною думкою про Бога блаженний став обходити навколишні міста і обителі», при цьому зовні він виставляв себе перед людьми божевільним (Пам’ять 10 жовтня).

І останній, на вигляд простий, але насправді дивовижний приклад із життєпису новославного свят. Іоанна Шанхайського та Сан-Франциського. Про це архіпастирі повідомляється, що під час своєї вечірньої трапези (як правило єдиної) він не залишав невпинної молитви, «їв… завжди з човен і при цьому творив молитву» («До 25 річчя кончини Архієп. Іоанна», Ієром. Петро (Лук’янов), св. І., США, 1991 р.). Багато століть відокремлювали свят. Іоанна від стародавніх ченців Олександрійського гуртожитку, які за описом преп. Іоанна Ліствичника «і за трапезою не перестають від розумового подвигу» невпинної молитви («Лествиця» сл. IV, гл. 17), але ми спостерігаємо повну єдність їхнього діяння, аж до точного повторення. Більш глибоке знайомство з життєписом святителя Іоанна показує, що він справді уподібнювався древнім подвижникам, своїм безперервним благодатним богоспілкуванням. Чи не є наведені вище приклади найвірнішим свідченням живої наступності ісихазму у лоні Православ’я?

Для зручності з’ясування християнського діяння – невпинної молитви, яка, як уже говорилося, по суті, ототожнюється з богоспілкуванням, скажімо послідовно про її види, а потім про ступені її досконалості.

Розділ другий. Види невпинної молитви

Насамперед вкажемо на те, що молитва, у розумінні свв. батьків, це не просто якась словесна формула, а це стан чи почуття. Переважно ж вона є покаянним почуттям до Бога. Усвідомивши це, легко зрозуміти: чому в різний час і в різних місцях подвижники розумного діяння вживали не однакові молитви. Адже головним були не ті чи інші слова молитви, а благодатні плоди, які вона приносила.

Основою основ християнських молитов є молитва «Отче наш», яка була спрямована Самим Спасителем Його учням, які просили навчити їх молитися (Лк.11:1–4). Відомі подвижники, як давні так і сучасні, що молилися цією молитвою безперестанку. Однак зважаючи на те, що важливою рисою безперервної молитви є її стислість, нам слід вважати, що євангельським прикладом безперестанної молитви є молитва митаря: «Боже, милостивий буди мені грішному». Її викладав Сам Христос у розказаній їм притчі про митаря та фарисея. Цією молитвою, безперечно, молилися перші християни, її ми зустрічаємо у вживанні у давніх ченців Сходу, нею радять молитися і сучасні нам преподобні отці. Молитва митаря стала смисловим прототипом, тих різноманітних молитов, які використовували всі наступні подвижники, бо незалежно від різниці вживаних слів, зміст невпинної молитви завжди залишався покаяним.

Вчення Спасителя про невпинну молитву, проповідане Апостолами, знайшло сприятливий для себе грунт з появою самотників, тобто ченців, які йшли від спокус світу в пустелі, заради подвигу покаянної молитви. Там, у пустелі їхня особиста покаяна молитва перетворювалася на молитву за все людство, за весь світ. Молитовне діяння цих преподобних пустельників, хоч і різнилося в деталях, але було єдиним у прагненні до безперервності. Книга «Лавсаїк» єп. Паладія оповідає, наприклад, про ченців, які чинили одну і ту ж молитву близько 100 разів на день (в даному випадку ченцями вживалася довга молитва, швидше за все обраний псалом Давида), інші ж звершували по 300 молитов, а одна благочестива діва навіть до 700 молитов. Перед нами опис давніх «чернечних келійних правил» – так це тепер називається.

Вочевидь, що древні самітники не припиняли розумової молитви і після виконання свого правила. Головною ж метою їх було набуття постійного молитовного стану душі. Цьому вчив і отець чернецтва преп. Антоній, який «будь-якому, що приходив до нього, ченцю» крім іншого давав заповідь: «молися невпинно» (Св. Афанасій Великий «Житіє преп. Антонія Великого»; Св.-Троїцький монастир, Джорданвілл, Н. 1., США, 1966).

Самотнє життя в пустелях і вертепах сприяло нерозважній молитві, тому деякі древні пустельники, з Божої милості, вивчаючи напам’ять довгі молитвослів’я (наприклад, цілу Псалтир) використовували їх, як невпинну молитву, у формі безперервного богомислення. Тобто вони не потребували, щоб їхня невпинна молитва неодмінно була короткою. Але слід визнати таке діяння найважчим і пристойним лише досконалим. У найдавнішому чернечому «Статуті Тавенісіотського гуртожитку» йдеться про те, щоб заучені тексти Святого Письма не залишалися безплідними, ченці «зобов’язувалися розум свій займати богомисленням, через читання на згадку Псалтирі або інших місць Писання. Їм наказувалося: чи до церкви йдуть чи з церкви, до трапези чи з трапези, чи вдома сидять за роботою чи працюють у пекарні, у саду чи в полі, чи йдуть шляхом куди, чи пливуть у човні, – за всіх обставин, – тілом діло робити, а розум займати якимось місцем Писання (8) ін.)». («Давні чернечі статути», Москва, 1892, стор 130).

З цього видно, що нерідко давні творці молитви використовували для навички в безперестанній пам’яті Божій один або кілька вибраних псалмів. Особливого ж поширення набув найдавніший «Чін дванадцяти псалмів». На початку якого сказано, що ці дванадцять псалмів «пахають преподобні отці пустелі в дні і вночі». На Русь цей Чин “принесе від Святі гори преподобний Досифей, архімандрит Печерський”. У псалмах цього Чина зустрічаються вірші, що прямо виражають ісихастичну традицію, хоча й були написані вони ще в старозавітні часи. Але складені ці псалми були, безумовно, за втіленням того ж Духа Святого, який надихав і отців-ісихастів новозавітного часу. Так, у цих псалмах говориться: «Тобі рече моє серце: Господа знайду» (Пс.26:8); «Ти залишив Ти безбожність мого серця» (Пс.31:5); «Готове моє серце, Боже, готове моє серце: заспіваю і співаю в славі моїй» (Пс.107:2); «Благословлю Господа на будь-який час, вийму (тобто завжди) хвала його в устах моїх». (Пс.33:2) – дивовижний вірш, істинне сповідання безперестанної молитви; «Возкликаючи праведні, і Господь почує їх. Поблизу Господь зламаних серцем» (Пс.33:18–19); «Зігрійся моє серце в мені, і в повчанні моєму розгориться вогонь» (Пс.38:4) – це точний опис дії розумної молитви. Зауважимо, що під «повчанням» свв. отці завжди мали на увазі невпинну молитву (див. єп. Ігнатій Брянчанннов, П.с.тв., т.е. II); «Почуй молитву мою, Господи, і моління моє вселяй» (Пс.38:13); «заспіваю славу Твою, весь день пишність Твою… весь день порятунок Твій» (Пс.70:8, 15); «Ще ж і мова моя весь день повчиться правді Твоєї» (Пс.70:24) – освітня вказівка ​​на невпинну молитву.

Заключає «Чин дванадцяти псалмів» Велике славослів’я, де є такі втішні, для подвижників молитви, слова: «у світлі Твоєму побачимо світло». Сенс цих слів стає зрозумілим, якщо згадати православне вчення свв. отців-ісихастів про нетварне божественне світло.

Потрібно враховувати те, що в перші століття християни не мали в своєму розпорядженні тієї великої святоотцівської літературою про розумне діяння, яку маємо ми в кінці XX ст. Тому богонатхненна Псалтир та інші книги Святого Письма були їхнім головним джерелом для навчання безперервної молитви. Але для них це не було академічне читання, на кшталт сучасних богословів абстрактно вивчають твори свв. батьків. Ні, навчання колишніх подвижників молитви відбувалося безпосередньо під час молитви, т.к. вони використовували Псалтир – і для суспільної, і для особистої молитви.

У писаннях наставників розумного діяння часто зустрічаються вказівки на те, що для занять безперервною молитвою можна використовувати короткий (покаяний) вірш якогось псалма, Саме цю практику і застосовували багато древніх подвижників. Придатних для цього віршів у Псалтирі знайдеться чимало. Наприклад: «До Тебе Господи підношу душу мою» (Пс.24:1); «Помилуй мене, Боже, з великої милості Твоєї» (Пс.50:3); «Поспіши, Боже, визволити мене, поспіши Господи на допомогу мені» (Пс.69:2) та інше. Сенс застосування таких коротких молитов у тому, що вони сприяють зосередженню, швидше запам’ятовуються та переходять у навичку.

Але царицею розумного діяння, безперечно, є молитва Ісусова: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного». Вона, по праву, визнана свв. батьками, найкращою в усіх відношеннях. Справедливо сказано, що вона є короткою євангелією, бо в словах Ісусової молитви закладено найглибший догматичний і моральний зміст. Вона поєднує в собі: благовістя Спасителя, сповідання Його Сина Божого (чим свідчить віра в Пресвяту Трійцю), покаяння грішної душі, прохання про помилування. Ділачі молитви користувалися як повною Ісусовою молитвою, так і її скороченнями. Часто зустрічається вживання скороченої молитви з п’яти слів: «Господи Ісусе Христе, помилуй мене». Це пов’язано з апостольським висловом: «Хочу краще п’ять слів сказати моїм розумом… ніж темряву слів…» (1Кор.14:19).

Друга частина молитви також змінюється, іноді, таким чином: «Господи Ісусе Христі, Боже наш, помилуй нас», тобто. виходить молитва за всіх. Іноді в другій частині молитви згадується Пресвята Богородиця, Ангел-Хранитель або хтось із святих: «Господи Ісусе Христе, Богородицею помилуй мене», «Господи Ісусе Христе, молитвами Ангела-Хранителя мого, помилуй мене» і так далі. Однак на практиці отці-ісихасти вважали за краще не змінювати часто обрану молитву, але досягати успіху в невпинному діянні однієї якоїсь уподобаної, або вказаної духовником, молитви.

Особливе місце в розумному діянні займає Богородична молитва: «Богородице Діво, радуйся, Благодатна Маріє, Господь з Тобою, благословенна Ти в дружинах і благословенний плід утроби Твоєї, бо Спаса народила Ти душ наших». Серед робітників молитви, хоч і не так часто, але все ж таки зустрічаються ті, хто молилися цією молитвою невпинно або, принаймні, чергували її з молитвою Ісусовою. Так старець Парфеній Києво-Печерський (XIX ст.) наставляв своїх учнів: «Ісусову молитву твори, домішуючи до неї Богородичне зрадування». Відомо, що преп. Серафим Саровський наказав дивіївським сестрам, і взагалі всім бажаючим, обходити навколо Дівєєва, виконуючи Богородичне правило: 150 молитов «Богородиці Діво…». Цікаво те, що всі акафісти Богородиці, як правило, мають близько 150 «Радувань», т.к. кожен ікос акафіста включає кілька виголошень Богородиці, що починаються зі слова: «Радуйся». Наприклад: «Радуйся, приємне молитви кадило», «Радуйся, Вогненний стовп, наставляй ті, що існують у темряві» і т.д. Тому виконання Богордичного правила, що також включає в себе 150 «Радувань», ніби заміняє собою прочитання акафіста, і дозволяє молячому навикнути Богородичній молитві, щоб молитися нею невпинно. Виконання Богородичного правила сприяє також глибшому проникненню у зміст слів молитви.

А зміст цієї молитви, за своєю глибиною, може дорівнювати навіть з молитвою Ісусовою. Так, у перших словах молитви «Богородице, Діво» – укладено православне богословення про Матерь Божу і про втілену Боголюдину, яка викриває брехню Несторія та інших єретиків. Дві наступні частини молитви складені з: 1) Архангельського благовістя Богородиці: «Радуйся, Благодатна, Господь з Тобою; Благословенна Ти в дружинах» (Лк.1:28); і 2) вітання, яким, за наїнням Духа Святого, зустріла прав. Єлизавета Діву Марію, що прийшла до неї: «Благословенна, Ти в дружинах і благословенний плід утроби Твого» (Лк.1:42). Таким чином молящийся Богородичною молитвою тримає свій розум, завжди зануреним у євангельські події. Заключає цю дивовижну молитву сповідання Христа істинним Спасителем людей: «як Спаса народила Ти душ наших».

Святі отці особливо корисним вважали вдаватися до Богородичної молитви, під час нашестя хульних і блудних помислів, бо ворог часто ставить на подвижників цю лайку, біжить від них у страху, який проганяє Пречиста Невинниця. Недарма ми ублажаємо Богородицю такими словами: «Напастей Ти прилоги відганяєш і пристрастей находи, Діво…» («Канон молебний Пресвятої Богородиці», Пісня 8).

Виконання Богородичного правила має і ту перевагу, що той, хто молиться, постійно пам’ятаючи про Приснодів, надихається її прикладом, бо Вона з юних років була робітницею невпинної молитви. Так, у «Каноні Страстю Христовим» є молитва Пресвятої Богородиці до Господа Ісуса, яка є дивним зразком для всіх робітників Ісусової молитви: «Не залиши Мене єдину, смутку сповненому, але незабаром втіши Мене, Моя Утіха, – Діва мовить. А що віддам Тобі, Ісусе Мій? увійде в моє серце, та не до того Аз, але Ти в Мені живеш в Аз у Тобі» (Пісня 9. Тропар на «і нині»).

Тексти православного богослужіння, що часто складалися святими піснописцями, що подвизалися в розумній справі, з цієї причини ввібрали в себе елементи коротких молитов, які використовували подвижники в розумному діянні. Наприклад, в «Акафісті до причастя Святих Христових Таїн», останнім, повторюваним приспівом, служить дивовижна по глибині і красі коротка молитва: «Ісусе, Боже серця мого, прийди і з’єднай мене з Собою навіки». А численні приспіви «Акафіста найсолодшого Господа нашого Ісуса Христа» є такими короткими молитвами, кожна з яких може існувати і окремо, т.к. всі вони мають закінчений зміст. Усі вони є також різновиди молитви Ісусової. Наприклад, 3-й ікос акафіста закінчується такими приспівами:

«Ісусе, висвітли мене темного.

Ісусе, очисти мене поганого.

Ісусе, зведи мене блудного.

Ісусе, Сину Божий, помилуй мене».

Велика кількість коротких молитов у богослужбових текстах має й ту мету, щоб через громадське богослужіння поступово підготовляти тих, хто молиться до заняття невпинною молитвою. А також це має нагадувати тим, хто молиться в храмі, що не личить ніколи залишати внутрішню коротку молитву. Багато хто, звичайно, заперечить: «Ну, а це навіщо? Невпинною молитвою можна займатися поза богослужіннями, ну, а в храмі достатньо молитви спільної…». Така думка укоренилася в нас через втрату світогляду, властивого свв. батькам колишніх часів. Св. Василь Великий, наприклад, вчив, що молитвослів’я має в собі дві сторони – «саме молитвослів’я і молитву, що рухається, під час його, в серці. Перше складає чин і порядок псалмоспівів, у церкві чи вдома, а друге благоговійне до Бога прагнення розуму та серця. З псалмоспівом має бути нерозлучна молитва, тож перше і ціни не має без останньої; остання ж можлива без першого» («Давні чернечі статути», Москва, 1892, стор 309).

Здається, що якби в наш малодуховний час, коли колишнє повнокровне християнське життя, що часто сприймається нами виключно із зовнішнього боку, раптом з’явився б святий. Василь Великий і сказав, що наші пишні богослужіння, наші прекрасні хори, наші прекрасні храми мають малу ціну в Божих очах, якщо ми знехтували безперестанною внутрішньою молитвою, то ми, напевно, відповіли б йому з усмішкою, словами самовпевнених тебе по язичницьких мудреців:» (Дії 17:32). Правду сказати – і учні св. Василя Великого дивувалися – як дотримуватися нерозсіяних молитовної уваги, на що богомудрий пастир відповідав, що на можливість такої нерозважливої молитви-богодумності вказав «той, хто сказав: «Очі мої завжди до Господа» (Пс.24:15), і «Ві» (Пс.15: 8) »(«Давні чернечі статути», Москва, 1892, стор 313).

Найпоширеніша коротка молитва, що перейшла з келійних правил у громадське богослужіння, це молитва «Господи помилуй», яка співається ликом і після більшості ектеній, і просто читається між іншими молитвослів’ями. У богослужіннях вона часто повторюється по 40 разів, що нагадує про невпинність моління. «Господи помилуй» є не що інше, як скорочена Ісусова молитва. Вона рекомендується деякими свв. отцями початковим, при вступі в подвиг невпинної молитви. Її легше утримувати в умі і за богослужінням, щоб успішно стежити за молитвослів’ями, що читаються в храмі.

Іншими подібними короткими молитвами є такі: «Слава Отцю і Сину і Святому Духу…» та ін.; «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі»; молитва Святого Духа. Ще однією такою молитвою є коротке молитвослів’я, яке вживається на початку деяких богослужінь, якщо немає священнослужителя – «Молитвами святих отець наших Господи Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас» – це теж різновид Ісусової молитви. Інша молитва, схожа на Ісусову молитву за змістом: «Боже, милостивий мені буди і вибач мені блудного за ім’я Твоє святе». Глибокою християнською смиренністю віє від цієї молитви, що молиться, ніби визнає себе негідним навіть вимовити ім’я Сина Божого, але заради нього просить помилування. Невипадково ця молитва входить у покаяне «Правило від осквернення», де читається п’ятдесят разів із земними поклонами. Зазначена молитва, як і молитва Ісусова, має своєю основою в Євангелії заповідь Спасителя – молитися в Його ім’я (Ів.14:13–14).

Ще одна коротка молитва: «Боже очисти мене грішного» – читається, під час великопісних богослужінь, по 12 разів за молитвою преп. Єфрема Сиріна. Увійшла в богослужіння та коротка молитва преп. Іоанніка – «Надія моя Батько, притулок мій Син, мій покров Дух Святий…». Цією молитвою преп. Іоаннік молився невпинно. Безпосередньо з молитви Ісуса починаються «Молитви утрения».

Надихає на подвиг безперервної молитви молитва «Трисвяте»: «Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас». Як відомо у IV ст. після Різдва Христового в Константинополі один юнак був захоплений на Небо, де бачив ангелів, які невпинно славословлять цієї молитвою Господа. З того часу ця молитва увійшла в богослужбове вживання (тільки з додаванням слів – помилуй нас). Вона покликана надихати віруючих на подвиг невпинної молитви за прикладом святих ангелів. Взагалі ж завдяки описаному чудовому випадку людям було відкрито, що невпинне славослів’я є спосіб життя небожителів. З коротких молитов Богородиці найчастіше вживаними в богослужінні є такі: «Богородице Діво», «Годно є» та «Пресвята Богородице, спаси нас». Остання часто вживається як приспів у канонах.

Можна було б навести ще безліч подібних прикладів, але сказаного достатньо, щоб побачити, що коротка молитва стоїть ніби в центрі православного богослужіння, хоча ми часто й не помічаємо її і нехтуємо нею, поспіхом промовляючи. У той час, як на думку святих отців – навик у короткій безперестанній молитві є однією з головних цілей богослужіння. Бо, як писав преп. Венедикт Нурсійський у своєму Статуті: «Та знаємо…, що не за багатоглаголання почуті буваємо, а за чистоту серця, розчарування та сльози. Чому молитва має бути короткою, але чистою і щирою…» і невпинна. «У зборах ж всіляко і коротшає молитва …», щоб помисли не розсіювалися-в багатоглаголанні («Давні чернечі статути», Москва, 1892 р., стор 617). Ці слова сказані, звичайно не в тому сенсі, що потрібно скорочувати богослужіння, але потрібно частіше вдаватися до короткої молитви, як сприяння якнайшвидшому засвоєнню навички безперервного богоспілкування.

І нехай ніхто не дивується цим словам преп. Венедикта, бо не тільки православне богослужіння, але взагалі все життя християнське має своєю першою метою набуття невпинного молитовного богоспілкування. «У розвитку навички до внутрішньої молитви полягає вся сутність християнського подвижництва» («Листи архієпископа Феофана Полтавського та Переяславського», Св.-Троїцький монастир, Джорданвілл, Н. 1., США, 1976 р.).

Розділ третій. 0 сходження в розумному робленні

Ми, сучасні християни, на жаль, часто забуваємо про той скарб, який маємо. Адже це стосовно нас, дітей Церкви Христової, сказав Бог: «Я Господь… явлю на вас святість мою… І дам вам серце нове, і дух новий дам вам; І візьму з вашого тіла серце кам’яне, і дам вам серце плотяне. Вкладу всередину вас дух Мій…» (Єз.36:23, 26–27). На всіх, хто долучився до Тіла Церкви, через святе хрещення, вже лежить відблиск Фаворського світла, у кожному з нас є запорука перетворення і обожнювання. Кожен християнин, який піклується про своє спасіння, прагне якнайчастіше освячуватися принаймні двома з семи основних обрядів Церкви: сповіддю і причастям. Але чому ж багато хто з нас нехтує тією благодатною частиною церковного життя, яке і пророками, і свв. батьками теж називалася таїнством? Чому ми недбалим про невпинну, внутрішню молитву? Адже про неї сказано святим отцем: «мовчання є таїнство майбутнього століття». Адже під час такої молитви Сам Спаситель перетворився перед учнями на горі Фавор, передбачаючи і нам шлях до обожнювання. І ось, що про неї в захопленні говорив преп. Єфрем Сиріанін: «Велике диво, браття, людина персна з Богом розмовляє в молитві своїй» («Слово про любов і про розчулення»). Але не всяка молитва є таїнством, це справедливо лише до благодатної, святої молитви. Тому й сказав св. Іоанн Златоуст: «Зроби таїнством твою молитву».

У чому ж це таїнство? У тому, що за невпинну покаяну молитву нашу, Господь благодаттю Духа Святого, перетворює, освячує і обожнює нас. Тут таїнство велике, бо подивіться, як дивно іскра благодаті одержувана християнами при хрещенні, перетворюється на душу творця невпинної молитви, на палаючий смолоскип Духа Святого. Не скасовує і не замінює молитовне діяння інших обрядів Церкви, більше того – не хрестившись, не миропомазавшись, не сповідаючись, не причащаючись – неможливо навіть і приступити до невпинної молитви. Але й навпаки – не зможе зберігати благодать той, хто отримавши її в церковних обрядах, і ніби затепливши лампаду у своїй душі, потім у цю лампаду не підливає оливи безперервної молитви. Лампада його згасне.

До тих же, хто зважився піти шляхом невпинної молитви, Господь простягає небесну лествицю. Які ж ступені чи ступені має вона? свв. батьки, які досвідчено проходили розумне діяння, кожен зі свого досвіду, вказували різну кількість таких ступенів сходження. Але ми, ґрунтуючись на їхньому досвіді, скажемо, що всі ці молитовні стани зводяться до двох основних. Перший ступінь – молитва працьова, тобто. така, яка потребує примусу. Ті, хто проходить цю молитву, вступають на наступний щабель тільки тоді, коли нудительна молитва починає, за благодаттю Божою, рухатися в них без примусу.

Тому другий ступінь є молитва саморухлива. Не всі сподобляються досягти цього ступеня, а тим, хто її досягає, часом потрібні на це багато років молитовної праці. Однак і тих, хто перебуває на першому щаблі, Господь не залишає без втіхи. Навіть трохи потрудився, іноді, буває втішний так, що серце його назавжди приліплюється до Ісусової молитви. І він завжди хоче творити її. Незабутня втіха Господня завжди буває тиха, роздратована покаянням, що схиляє до думок смиренних, а не гордих, до роздумів самознищуючих, а не мрійливих. Досвідчений розумний молитву знає, що плоди її приходять непомітно. Перед тими, хто молиться, не розверзаються небеса, не гримить грім, не трясеться земля, але раптом, через якийсь час робитель помічає в собі благі зміни. «Невидиме сонце правди – Бог – випромінює і промені невидимі, але пізнавані виразним відчуттям душі: вони виконують серце чудесним спокоєм, вірою, мужністю, лагідністю, милосердям, любов’ю до ближніх і Бога. За цими діями, зримим у внутрішній серцевій кліті, людина визнає безсумнівно, що його молитва прийнята Богом… Ось початок пожвавлення душі для Бога і блаженної вічності» (Еп. Ігнатій, П.с.тв., т. 2, «Дух молитви початкового»).

Саморухлива молитва, що досягається на другому ступені, це і є, власне, молитва невпинна. Хто здобув її, пізнає справедливість слів богоглагливого Єфрема Сиріна, який каже: «Що рівносильне цьому блаженству, коли душа молиться Богу, Його Самого відбиває у собі, як у дзеркалі? Коли душа, браття, прагне Бога, тоді в молитві своїй безперестанку споглядає Його, і про Нього думає ніч і день» («Слово про любов і про розчулення»). Але досить про це. Щоб нам, приступаючим до невпинної молитви, не захопитися помислами про майбутні нагороди, забуваючи про майбутнє чинення покаяння. Забувши, що невпинна молитва є діяння покаяння – не уникнемо спокуси.

Що ж скажемо про те, що вище за названі два ступені розумно-молитовного сходження? Як висловимо словами потаємне? Адже ті, хто зійшов на цей вищий щабель, також нині рідкісні, як квіти лютою зимою. Бо перш ніж на серці цих обранців стане солодко, як мед, вони повинні проковтнути сувій невпинної покаянної молитви, на якому написано: «плач і стогін, і горе» (Іез.3:2, 2:10). Тому ми й сказали тільки про два ступені молитви, бо те, що буває після вже не просто молитва, а плід її, вже не благання, а відповідь Божа, це світло перетворення горяче в серці, що невпинно шукало освіти світлом смирення…

Слід сказати кілька слів про те, що при переході від першого ступеня молитві до другого відбувається самосходження розуму в серці або з’єднання розуму з серцем. Це важко зрозуміло і пізнано лише досвідом. Але нам як початковим має знати, що свв. отці суворо забороняють: насильно зводити розум у серце, бо самосходження розуму в серці відбудеться тоді, коли буде на те воля Божа. На першому ступені молитовного діяння ми повинні лише привертати увагу розуму, що молиться, до серця, «сутність молитви полягає в тому, щоб молитися розумом у серці…, відповідно до цього і розум наш повинен бути спрямований у серце» (Архієп. Феофан Полтавський). Говорячи образною мовою святих отців: ми повинні стояти розумом зверху серця (над ним) і стукати молитвою до воріт його. Направлення уваги має бути неодмінно спрямоване зверху вниз, але в жодному разі воно не повинно виходити з області черева, у напрямку до серця.

Тепер пояснимо деякі найчастіше вживані назви, які стосуються Ісусової або споріднених з нею молитов. Молитва розумна – так називається всяка уважна, осмислена молитва, коли розум молячого вникає, вміщується в слова молитви. Молитва тілесна, тобто голосна чи вимовлена ​​мовою без голосу, вона має бути неодмінно розумною. Особливо корисна вона початковим. Молитва художня, так називають справжню невпинну молитву, тому, що вона досягається, а потім і підтримується, великою і вправною молитовною працею. Зокрема, розумне мистецтво включає в себе, поряд з Ісусовою молитвою: постійне очищення помислів і життя за євангельськими заповідями, або, що те саме – життя по совісті. Важливою складовою життя за заповідями є смиренне перенесення скорбот, що посилаються.

Очищення помислів називається також тверезістю або увагою, і полягає: 1) у негайному відсіченні нечистих помислів, що приходять, і 2) у утримуванні пам’яті Божої, або невпинної молитви.

Ось один із можливих художніх прийомів відсікання помислів, який, ґрунтуючись на власному досвіді, часто пропонував духовним чадам, архімандрит Св.-Троїцького монастиря в Джорданвіллі о. Антоній (Ямщиков, †1994 р.): «Не забувайте при неспокій помислами неприйнятними – ніби струшувати головою і вимовляти Ісусову молитву» («Православне життя», №12,1996 р.).

Іншим випробуваним засобом боротьби з помислами є їх часте (бажано щоденне) сповідання, що зветься одкровенням помислів. Це можна досягти, якщо є можливість постійного спілкування з духовником, який і сам проходить подвиг розумного діяння. Відсутність досвідченого духовника може частково бути замінена взаємною порадою з однодумним братом, але в цьому випадку потрібно особливо ретельно та уважно перевіряти своє молитовне життя писаннями свв. батьків. Хоча цей обов’язок не знімається і з тих, хто має духовного керівника, за правильного духовного життя і вони повинні порівнювати поради духовника з писаннями свв. отців (звичайно, без явного упередження до духовника). Якщо немає можливості часто сповідатися, то можна керуватися наступним настановою преп. Антонія Великого: «Нехай кожен… помічає та записує свої вчинки та душевні рухи, ніби з наміром повідомляти це один одному; і… соромлячись популярності неодмінно перестане грішити» (Св. Афанасій Великий, указ. твір). Зрозуміло, на найближчій сповіді записані гріховні помисли необхідно сповідати хоча б загалом. Цінним для нашого часу є вказівка ​​Преосвященного Ігнатія (Брянчанінова), що «ті ченці, які не могли діяти проти гріха постійною і прискореною сповіддю гріховних помислів через брак старця, діяли проти нього постійною та прискореною молитвою» (Еп. Ігнатій, П.с.7). Ця вказівка, безумовно, стосується і мирян.

Нині багато хто нехтує невпинною молитвою, тому що через неї, нібито, можна впасти в красу. Такі люди заспокоюють себе тією відмовкою, що їм, як початківцям, неможливо займатися розумно-молитовним діянням… Але ж кожен досконалий подвижник був колись початковим, тому страхування проти безперервної молитви є справа лукавого. Єдина небезпека, яка загрожує як початковим, а й досконалим; не тільки творцям Ісусової молитви, але й тим, хто молиться виключно за молитвословом – полягає в гордині, зарозумілості та звеличенні при молитві. Але ці стани не з молитви випливають, а з занепалого людського єства спокушеного дияволом. Захист від цих станів полягає в тому, щоб шукати в невпинній молитві лише одного дару – зору своїх гріхів, і лише одного плоду – очищення від пристрастей. А інакше не обминути красу. Краса ж за словами архієп. Феофана (Бистрова) «полягає в тому, що людина починає пориватися жити вище за свій захід. Ще не очистившись від пристрастей, прагне до життя споглядального, мріє про духовно-благодатні насолоди. У цьому випадку людину осягає гнів Божий, який полягає в тому, що від людини за пиха відступає благодать Божа, і вона підпадає під вплив лукавого» (“Листи архієпископа Феофана Полтавського та Переяславського”, Св.-Троїцький монастир, Джорданвілл, Н. 1, США, 197). Підіб’ємо підсумок сказаного. Ось чотири основні святоотцівські правила, тримаючись яких, ми, з Божою допомогою, можемо досягати успіху в розумно-молитовному діянні. Будемо щодня наводити їх собі на згадку:

1. Май рішучість займатися невпинною молитвою.

2. Твоє молитовне діяння має бути невідступним.

3. Радься з духовником (сотаїнником) про успіхи та невдачі молитовного діяння.

4. Шукай у молитві лише покаяння.

Отже, робітник молитви, утримуй ці чотири: рішучість, невідступність, пораду і покаяння. Господь, нехай допоможе всім, заради Нього приступаючим до святого таїнства безперервного молитовного богообщіння.

Розділ четвертий. Зовнішній бік молитовного діяння

Хоча невпинна молитва сприяє переродженню плотяних людей і уподібненню їх безтілесним ангелам, але і вона, як і все у створеному світі, пов’язана з певними зовнішніми формами. Ми маємо на увазі різні устави про молитву (щоденні молитовні правила), а також інші зовнішні засоби, які допомагають творцям досягти успіху на терені молитви.

Четки

Вірним супутником будь-якого творця молитви (особливо початківця) є традиційні чотки, інакше звані: вервиця. Історичними попередниками чоток були, наприклад, камінці, пальці руки та інше. Тобто щось таке, за допомогою чого можна було відраховувати потрібну кількість молитов під час виконання молитовного правила. Єп. Паладій розповідає про стародавнього єгипетського подвижника авву Павла, який, роблячи своє правило, клав за пазуху необхідну кількість каменів і при здійсненні кожної чергової молитви викидав камінь.

Взагалі, чотки можна уподібнити пророчому жезлу. У ранніх описах одягу ченців часто згадується у тому, що вони мають носити із собою жезл чи палицю (палку). Наприклад викл. Ієронім у передмові до правила преп. Пахомія перераховуючи найважливіші речі ченця, що належали йому, називає серед них і палицю (палку). Можна припустити, що у давнину ченці звершували безперестанну молитву, по спеціальним зарубкам на палиці, тобто. палиця була своєрідними вервицями. На цю думку наводить, наприклад, те, що преп. Іоанн Кассіан Римлянин пише у своєму статуті про чернечий жезл – слова цілком прикладені до чоток. Або навіть лише до чоток. Він пише: «носіння його (тобто жезла – ін. В.) духовно вселяє ченцям, що вони ніколи не повинні без зброї ходити серед стільки псів пристрастей, що гавкають навколо, і серед стільки невидимих звірів нечистих духів, про визволення від яких молячись, блаженний Давид говорить: «Не зрадь Господи, звіром душу сповідається тобі»,33 (i) (3) на нас, відбивати їх, далеко проганяти і винищувати знаменням хреста і постійну пам’ять про пристрасті Господніх … »(«Давні чернечі статути», Москва, 1892, стор 526). З цього уривку ясно видно, що жезло, якимось чином, прямо сприяло збереженню постійної пам’яті Божої, тобто. безперервної молитви. А з допомогою її ченці і закликаються преп. Касіаном – протистояти нечистим помислам. Важко собі уявити: як цьому могла сприяти палиця сама по собі? Але все стає ясним, якщо припустити, що палиця в давнину, якимось чином, замінювала вервицю, що увійшла в загальне вживання пізніше.

Відповідно ми маємо право сказати, що сучасні чотки символізують собою стародавнє чернече жезло, що сходить до жезлів старозавітних пророків і є знаком посвячення на служіння Богу в дусі та істині. Як ми бачили, викл. Кассіан говорить про чернечий жезл, як про зброю в духовній боротьбі, – так само іменуються чотки в чинопослідуванні чернечого постригу, коли при врученні їх новопостриженому ігумен говорить: «Прийми, брате… меч духовний, що є дієслово Боже, до повсякчасної молитви Ісус. «І благословивши вервицю десницею, подає новозбудованому…» («Наслідування малого образу, що є мантія»).

Проте, чотки, якими ми знаємо їх нині, стали загальновживані з поширенням статуту св. Василя Великого. Саме його візантійських монастирях V століття вервица була у широкому вживанні. Швидше за все, св. Василь Великий запозичив чотки у єгипетських батьків.

Як ми вже говорили більш давня назва чоток: вервиця, що власне означає мотузку, що утворює замкнене коло, і спочатку мала 103 вузлика. Замкнене коло чоток символізує невпинність молитви. Сучасні чотки мають, як правило, 100 вузликів, розділених на десятки або на чверті (тобто по 25 вузлів) спеціальним, більшим вузлом. Перебираючи вузлики, хто молиться, творить невпинну молитву. Іноді, хто молиться, дійшовши до великого роздільного вузла, читає Богородичну молитву або молитву «Отче наш». Для Богородичного правила, що містить 150 молитов, застосовують відповідно і чотки зі 150 вузлами.

Взагалі чотки використовуються, як відліку необхідного числа молитов встановленого правила, так невпинної молитви без рахунку. В останньому випадку вервиці допомагають утримувати молитву в пам’яті. Відомий також і такий спосіб молитви за чіткими речами: на кожному вузлику молящийся прочитує не всю молитву, як це зазвичай робиться, а лише одне слово молитви. Це дозволяє краще зосередитись на словах молитви.

Щодо походження вервиці існує древнє чернече передання, що, як здається, до часів раніше св. Василя Великого. За переказами: один інок сплев собі вервицю, але диявол, бажаючи перешкодити робителю безперестанної молитви, розв’язав усі вузлики на чохлах ченця. Інок знову сплів чотки, але диявол знову їх розплев. Так повторювалося кілька разів. Але ось ангел Божий постав перед ченцем і показав йому особливий спосіб плетіння вузла на чотках, характерний тим, що верв у вузлику перехрещувалася кілька разів хрест-навхрест. З того часу диявол, тремтячи перед хрестом, уже не наважувався розплітати вузли на чотках. Спосіб даний ангелом використовується при плетенні чоток до сьогодні.

Стародавній російський обряд виробив свій тип чіток іменований сходи або лествіца (тобто сходи). Лестиця символізує сходження того, хто молиться від землі на Небо. Сходів сходів – 109. Сто мінімальних щаблів називаються не вузликами, як у вервиці, а метеликами. Якщо звичайна вервиця плететься з вовни, то сходи шиються зі шкіри. Цікаво відзначити особливий символізм сходів. Мудрість її винахідника полягала у тому, щоб у її символах висловити основи християнського віровчення. Оскільки російське благочестя виробило звичай мати чіткі як ченцям, а й усім мирянам, то символізм сходів сприяв з’ясування і збереження без спотворень основ віровчення людьми некнижними і простими.

Нагадаємо, що сходи користували такі великі творці молитви, як преп. Серафим Саровський. Його часто зображують на іконах саме зі сходами в руках. Наведемо тут уривок із «Сказання про сходи та про молитву Ісусову», з надією на те, що ці давньоруські чотки викличуть інтерес у сучасних християн. І хоча це оповідь не позбавлене деякого відтінку простонародності, але воно точно передає дух Святої Русі, цілком спрямованої до піднесеного ідеалу обожнювання.

«Лістівка має 4 лапостки, якими сповідуються чотири євангелісти (лапості – трикутні шматочки шкіри, обшиті матерією. Вони пришиваються в місці з’єднання двох кінців сходів, там де у звичайних чоток є вовняне кропило-пензлик – ін. в.), обшивка у . щаблів означають 9 чинів ангельських». Початок і кінець сходів мають проміжки без сходів, це символ землі та Неба. Листовка поділяється на чотири нерівні частини. Про ці частини йдеться: «12 ступенів – 12 апостолів із Господом ходили. 38 ступенів – 38 тижнів Богородиця у утробі Христа носила. 33 ступені – 33 роки Господь ходив по землі. 17 ступенів – 17 пророцтв про Христа було. Надає християнинові завжди листівку в руках тримати і молитву Ісусову невпинно творити; і в церкві та вдома, і на торгу ходиш, чи стоїш, чи сидиш, і на кожному місці. Творіть же молитву так: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного. Хто молитву цю Ісусову чинить безперестанку, як повітрям дихає, то… після третього ж року… прийде до нього і обитель у ньому створить Свята Трійця. І поглине молитва серце людині тому, і серце поглине молитву. І буде кликати безперестанку цю молитву вдень і вночі. І буде вільний той чоловік від усіх ворожих мереж. Чи хочеш, брате, навчитися розумової молитви серцевої? Слухай старанно. Насамперед тобі належить говорити молитву Ісусову тихо голосом тихо. Коли ж насититься уста вимовою молитви, тоді голос стихає. Потім пошепки продовжується. І тоді розумом личить дивитися і приникати до сказаного в гортані. Таким чином, як би сама собою почне починати рухатися і діяти інтелектуальна сердечна молитва, про всяк час, у будь-якій справі, на кожному місці. Спочатку проти волі належить творити молитву, примушуючи себе старанно, і коли навикне, то стане, як птах ширяє, сам звертатися в умі людини…». Ось такий піднесено-поетичний заповіт про сходи та про молитву Ісусову залишив нам невідомий давньоруський інок.

Статути

Церковне переказ розповідає нам, що ангел, що дав преп. Пахомію Великому Статут про молитву, сказав, що він дав цей легко здійснений статут для слабких, щоб вони «без обтяження, могли виконувати правило; досконалі ж не потребують статуту; бо, перебуваючи наодинці в келії, вони все життя своє проводять у спогляданні Бога. Статут дав я тим, – говорив ангел – у яких розум ще не визрівав, щоб вони, хоча, як не покірні раби, за страхом до пана, виконуючи загальне правило життя, досягали свободи духу »(«Давні чернечі статути», Москва, 1892, стор. 16).

Про це пише преп. Венедикт: «Богослужіння… у єгиптян (тобто у єгипетських ченців – ін. В.) самоохоче відбуваються без перерви на все продовження дня разом із рукоділлям. Бо вони, вдень, займаючись постійно рукоділлям у келіях своїх… у кожний момент домішуючи до нього молитви і моління, весь час дня, як виходить, проводять у молитвах, тоді як ми здійснюємо їх у певний час» («Давні чернечі статути», Москва, 1892 р., стор. 54).

Отже, статут досконалих – постійне богоспілкування, безперервна молитва. Але шлях до цього блаженного стану проходити через виконання статуту, заведеного в тому чи іншому монастирі, а для мирян через виконання щоденного молитовного правила.

Усі статути чернечих молитовних правил мають підставою викладення такого правила в Слідованій псалтирі. Крім вечері, канонів, чотирьох кафізм і пророчих пісень воно включає 300 поклонів, 600 молитов Ісусових і 100 Богородиці. А для немічних і початкових правило скорочувалося до трьох кафізмів, ста поклонів, трьохсот Ісусових молитов і ста Богородиці, інше залишалося незмінним. Незважаючи на те, що повне правило, пропоноване Слідованою псалтирю, було досить важким, його неухильно виконували в багатьох скитах і монастирях. Наприклад, у Соловецькому монастирі, під час перебування там преп. Еліазара Анзерського. Цікавим є свідчення преп. Еліазара, що «хто не вмів грамоті», тобто. не міг вичитувати келійні канони та інше, належало в день 3000 молитов Ісусових, 300 Богородиці та 300 поклонів. Тобто на 400 молитов Ісусових більше, ніж вимагає правило у Слідованій псалтирі. («Соловецький патерик», СПб, 1873).

Щодо інших монастирів, то їхні келійні правила різноманітні, але суть залишається одна: привчити ченця до невпинного моління ім’ям Ісуса. Особливо цінним у цьому сенсі є звичай, що практикувався в багатьох монастирях: проводити чин келійного правила купно всієї братії в храмі. Таке правило полягало в усному вичитуванні якоїсь кількості сотень молитви Ісусової, з додаванням молитов Богородиці, Ангелу Хранителю та ін. Проводилося правило в такий спосіб; настоятель (за іншими уставами – черговий ієромонах чи читець) виходив на середину храму чи на амвон і читав уголос, неспішно Ісусові молитви, з поклонами чи без таких, а братія повторювала молитви про себе. Коли ж, згідно з правилом, приходила черга розумних, безгласних молитов, то в храмі наступала благоговійна тиша і кожен молився розумно. Потім відновлювались голосні молитви і таке інше.

Час виконання правила вибиралося у різних місцях інше. Найбільш доцільним є звичай проводити таке келійне правило опівночі, т.к. нічний час особливо сприяє зосередженій, непарній молитві.

Розділ п’ятий. Висновок

Можливо, читач, який зацікавився Ісусовою молитвою, запитає себе: «З чого ж почати? Як приступити до невпинної молитви?» Справді: як?

Знову повторимо, що в основу молитовного діяння слід вважати смиренний самогляд і пошук духовного наставника.

Але нині вкрай рідкісні ті, хто присвячував би себе чиненню безперервної молитви. А тому вкрай рідкісні не лише у світі, а й у монастирях, досвідчені в Ісусовій молитві наставники. А як початкові послушнику навикнути молитві, якщо в його монастирі не заведено статутом виконувати загальне правило Ісусової молитви? Та якщо таке правило і є, як не втратити інтересу до молитви, коли стане зрозуміло, що вона потребує духовної праці та немалого.

Адже багатьом сучасним ченцям, з власного досвіду відомо, що спочатку майже всякий послушник, дізнавшись про розумне діяння, жадібно береться за молитву Ісусову, благодать Божа сприяє йому. Але минає час і чернець відступає від молитви, все тому, що вона потребує праці щоденної та нелінної. На жаль, до духовної праці ми не звикли… І залишаються чотки в руках ченця простою окрасою. Іноді на службі згадає він про молитву Ісусову, прочитає її кілька разів, та й забуде. Адже святі отці кажуть, що молитва дається тільки тому, хто молиться.

Але, дякувати Богу, і в наші духовно-мізерні часи є з кого брати приклад. Про святителя Іоанна Шанхайського та Сан-Франциського ми вже говорили на початку цієї роботи. Крім нього в наш час були, звичайно, і багато інших відомих і безвістих робітників молитви. Яскравою зіркою на небосхилі безперервної молитви був архієпископ Феофан (Бистрів). Його життя припало на смутні роки кінця XIX і початку XX ст. Він цілком розділив долю гнаної від богоборців Церкви Російської; вимушено залишив Росію і жив у вигнанні в Європі. На перший погляд життя в умовах гонінь і мандрівки не надто сприяє розумному робленню. Але насправді тут існує зворотна залежність: саме розумне діяння та невпинна молитва найкраще можуть допомогти робителю зазнати всіх життєвих напастей. І ось у вирує політичними подіями Європі архієпископ Феофан віддаляється в затвор. Поселяється в природній печері, що знаходиться на землі його духовних чад, що жили на півдні Франції. Там він присвячує решту днів розумній праці. Мирна кончина архієрея-затворника була в 1940 році.

Але не тільки в затворі, а й раніше, з самої молодості владика Феофан трудився на ниві безперервної молитви. Це видно з його листів до духовних дітей. Наведемо кілька цитат, що становлять особливу цінність для нашого часу: «До тих пір, поки ми не досягнемо пристані безпристрасності, необхідно нам вести боротьбу і з пристрастями та з помислами… Успішною боротьба буває лише тоді, коли вона ведеться правильно. А правильною вона буває тоді, коли ми сподіваємось перемогти свої пристрасті та помисли не своєю силою, а силою божественною. Для цього і необхідно нам постійно закликати собі на допомогу Господа, через невпинне покликання імені Божого…» (Лист 23; «Листи архієпископа Феофана Полтавського та Переяславського», Св.-Троїцький монастир, Джорданвілл, Н. 1., США, 1976). «Ви кажете, що вам не подобається спосіб здійснення богослужінь у всіх в-ських храмах… Що ж, запитаєте/робити в таких випадках? – Не звертаючи уваги на зовнішній чин богослужіння, – намагатися потрібно встановити в цей час паралельну зовнішньому чину богослужіння внутрішню власну молитву. – А якщо буває абсолютно нерозбірливим читанням чи співом, то можна здійснювати в цей час і цілком самостійну внутрішню молитву. – Найкраще робити молитву в цей час ім’ям Господа Ісуса Христа. – Вона і коротка, і всеосяжна, і не перешкоджає стежити за зовнішнім чином богослужіння» (Лист 14). «Коли стихійному небі зійде сонце, перетворюється вся природа. Подібно до цього, коли в серці нашому думає про Бога, вона, як сонце починає висвітлювати і перетворювати все наше життя. І таке життя не тільки не перешкоджає молитві, але вводить нас у молитву і за такого життя навіть найкоротша молитва буває полум’яною» (Лист 48; там же).

Інший невтомний ділитель Ісусової молитви – афонський старець Никодим Карульський († 1984 р.) – був простцем, вихідцем із селянської російської родини. Але цей простець вступив до вищого училища богослов’я, яким, по-святим отцям, є розумне діяння. Отець Никодим так полюбив це, що наприкінці життя до нього в важкодоступну місцевість Афона приїжджали навіть архієреї та вчені ченці, щоб почути настанови про молитву, почерпнуті старцем Никодимом з власного досвіду. І ось він у простих словах і дає відповідь на запитання, що цікавить багатьох: «Як приступити до чинення молитви Ісусової?». Старець каже, що вчитися молитві Ісусовій найкраще ночами (по афонській ніч настає із заходом сонця). Необхідно покласти собі коротке правило, наприклад, щодня перед сном півгодини займатися Ісусовою молитвою. Але намагатися молитися з увагою, не підпускаючи жодного помислу. Можна півгодини з увагою зволікати з поясними поклонами, а потім лежачи з молитвою засипати. А увагою, при цьому, потрібно бути не в голові і не в серці, а як би в гортані. І тоді згодом ці півгодини молитовного діяння багато чого навчать («Про Ісусову молитву», Монастир Преп. Іова Почаєвського, Мюнхен, 1990 р.).

Такий живий досвід старця Никодима, діяння якого принесло добрий і рятівний плід. Звичайно, його досвід не обов’язковий для всіх. Він наведений тут як можливий зразок, що вимагає уточнення у кожному окремому випадку. Початковим молитовним правилом можуть стати і десять хвилин щоденної уважної, покаяної молитви Ісусової. Але за будь-якого молитовного правила необхідно пам’ятати настанову преп. Серафима Саровського про те, що весь день, чи в дорозі, чи під час роботи, християнину необхідно намагатися безперервно читати про себе Ісусову молитву чи коротку молитву «Господи помилуй».

Завзятий витвір Ісусової молитви і любов до Господа Ісуса Христа взаємно породжують один одного. Недарма Спаситель сказав, що першою та найбільшою заповіддю для нас є ця: «Полюби Господа Бога всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всім розумінням твоїм» (Мт.22:37). Цю заповідь святі отці розуміли саме як заповідь про невпинну молитву. Смиренна любов серця до Христа є початок і кінець безперервної молитви Ісусової. Ця любов є основою богоспілкування. Богоспілкування ж це шлях до обожнювання, до набуття Духа Святого, до богоподібності. Чуйний і розуміє.