Algunos cristianos devotos creen que no es un pecado ser homosexual. Me gustaría conocer la línea de razonamiento y/o las referencias bíblicas que utilizan como base. Puedo responder desde la perspectiva de un ministro de la Iglesia Swedenborgiana de América del Norte, una denominación cristiana que no considera el homosexualismo como pecado, realiza matrimonios entre personas del mismo sexo en la mayoría de sus iglesias y ha estado ordenando clérigos abiertamente homosexuales y lesbianas desde 1997.
A continuación, presento una breve síntesis de un artículo importante que publiqué sobre este tema en febrero de 2015: Homosexualidad, la Biblia y el cristianismo. Este artículo presenta los mejores argumentos cristianos que sostienen que la homosexualidad no es un pecado desde una perspectiva cristiana Swedenborgiana.
En primer lugar, es importante destacar que la Iglesia Swedenborgiana no se basa únicamente en la interpretación literal de la Biblia, sino que también considera la comprensión espiritual y profética de los textos bíblicos. Según la teología de Emanuel Swedenborg, el Espíritu Santo revela la verdadera naturaleza de Dios y la humanidad, y la Biblia es un libro que contiene enseñanzas espirituales y proféticas.
En cuanto a la homosexualidad, la Biblia no la menciona explícitamente, pero hay varios pasajes que se han utilizado para condenar el homosexualismo. Sin embargo, desde una perspectiva Swedenborgiana, estos pasajes se entienden de manera diferente.
Por ejemplo, el pasaje de Levítico 18:22, que dice «No te acostarás con un varón como con una mujer; es abominación», se entiende como una prohibición de la prostitución y la inmoralidad, y no como una condena de la homosexualidad en sí misma. De manera similar, el pasaje de Romanos 1:26-27, que describe la «inmoralidad femenina» y la «inmoralidad masculina», se entiende como una descripción de la corrupción y la decadencia de la humanidad, y no como una condena de la homosexualidad.
Además, la Iglesia Swedenborgiana sostiene que la homosexualidad no es un pecado porque no va en contra de la naturaleza de Dios ni de la naturaleza humana. Según la teología de Swedenborg, la naturaleza humana es espiritual y no física, y la homosexualidad es una expresión natural de la sexualidad humana. En este sentido, la homosexualidad no es un pecado, sino una manifestación de la diversidad y la complejidad de la humanidad.
En resumen, desde una perspectiva Swedenborgiana, la homosexualidad no es un pecado porque no se basa en la interpretación literal de la Biblia, sino en la comprensión espiritual y profética de los textos bíblicos. La homosexualidad se entiende como una expresión natural de la sexualidad humana y no como una condena de la
La homosexualidad es mencionada raramente en la Biblia: hay solo cinco o seis referencias claras a ella en los Antiguo y Nuevo Testamentos combinados. En comparación, los pecados prohibidos en los Diez Mandamientos reciben una cobertura importante a lo largo de toda la Biblia. La fuerte concentración en la homosexualidad entre los cristianos tradicionales y conservadores, a pesar de esta escasa mención bíblica, sugiere que la fuerte oposición a la homosexualidad proviene más de la oposición cultural a ella que de fuentes bíblicas.
En el Antiguo Testamento, la prohibición de que los hombres tengan relaciones sexuales con hombres en Levítico 18:22 y 20:13 se estableció en un contexto cultural específico que ya no es aplicable. En particular, en el mundo antiguo, las relaciones matrimoniales y sexuales se consideraban casi universalmente como una relación entre socios desiguales, y el acto sexual se veía como una acción del socio dominante que penetraba al socio sumiso. Dado que en la cultura hebrea antigua y la religión, todos los hombres se consideraban iguales bajo la Ley y en los ojos de Dios, era «detestable» (es decir, tabú cultural y ritualmente impuro) para un hombre tener sexo con otro hombre porque reducía al hombre que era penetrado a un estatus religioso y social inferior.
La prohibición de que los hombres tengan relaciones sexuales con hombres en Levítico 18:22 y 20:13 se basa en condiciones culturales que ya no existen en el mundo cristiano. Al igual que muchas otras leyes del Antiguo Testamento, esta norma ya no es aplicable a los cristianos.
La historia de la condena y destrucción de Sodoma en Génesis 18:16-19:29 a menudo se lee como una condena del homosexualismo. Sin embargo, la historia paralela de la violación heterosexual de una mujer en Jueces 19 no se lee como una condena de la heterosexualidad. Por lo tanto, el argumento de que la historia de Sodoma debe ser leída como una condena del homosexualismo carece de fundamento. Además, en Ezequiel 16:49-50 la Biblia misma establece claramente cuál fue el pecado de Sodoma, y el enfoque está en la soberbia, la autocomplacencia y la falta de caridad, lo que establece el tono para nuestra interpretación de la historia de Sodoma. En resumen, la historia de Sodoma tiene poco o nada que ver con el homosexualismo desde una perspectiva bíblica.
En el Nuevo Testamento, Jesucristo mismo nunca dijo una palabra sobre la homosexualidad, ni positiva ni negativa. La falta de cualquier condena de la homosexualidad en los Evangelios, donde el Señor Jesús mismo da las enseñanzas básicas para la Iglesia Cristiana, debería hacer reflexionar a aquellos que creen que la homosexualidad es un pecado para los cristianos.
Las referencias condenatorias de Pablo a la homosexualidad en Romanos 1:24-27, 1 Corintios 6:9-10 y 1 Timoteo 1:9-11 fueron hechas en un contexto cultural y religioso similar al de la condena de los actos homosexuales en el Antiguo Testamento en Levítico 18:22 y 20:13. De hecho, la evidencia textual indica que Pablo se basó directamente en el Código de la Santidad y otras listas antiguas de pecados al escribir esas versículos. Pablo, al igual que los escritores del Antiguo Testamento, condenó los actos homosexuales porque los veía como una acción de un hombre que reducía el estatus social y religioso de otro hombre. Esto adquirió aún más poesía para Pablo, dado que la práctica homosexual estándar en la Grecia y Roma clásicas era que un hombre mayor y dominante penetrara a un hombre más joven y sumiso.
En esencia, toda la actividad sexual homosexual en el mundo antiguo era sexo entre parejas desiguales, lo cual se oponía a la visión de Pablo, inspirada en la tradición hebrea y cristiana, de que todos los hombres son iguales ante la ley y en los ojos de Dios. Por lo tanto, la condena de Pablo al homosexualismo simplemente no se aplica a la actual idealización y práctica de relaciones homosexuales comprometidas y monógamas entre parejas iguales, algo que era prácticamente desconocido en el mundo antiguo. Esto no es el único tema en el que ahora vemos a Pablo como alguien que está desactualizado por su cultura. Por ejemplo, en 1 Corintios 11:5, Pablo requiere que las mujeres usen velos mientras oran o profetizan, y en Efesios 6:5, él requiere que los esclavos obedezcan a sus amos. Son enseñanzas que pocos, si es que alguno, de los cristianos creen que todavía están en vigor.
La argumentación de que todo lo que dice Pablo sigue siendo aplicable en la actualidad no tiene base.
La idea de que las enseñanzas de Pablo son absolutamente relevantes y válidas en cualquier época y contexto es un concepto simplista que no tiene en cuenta la complejidad de la historia, la cultura y la teología.
En realidad, la teología de Pablo se desarrolló en un contexto específico, en el primer siglo después de la muerte y resurrección de Jesús, y se dirigió a una comunidad cristiana en particular.
Por lo tanto, es importante considerar el contexto histórico y cultural en el que se escribieron las cartas de Pablo, y no simplemente aplicar sus enseñanzas de manera literal y sin crítica en la actualidad.
La teología de Pablo es rica y compleja, y su mensaje sigue siendo relevante en muchos aspectos, pero no podemos simplemente asumir que todo lo que dice sigue siendo aplicable en la actualidad sin considerar el contexto y la evolución de la teología cristiana a lo largo de la historia.
Al trascender los argumentos bíblicos estrictos a otras líneas de razonamiento inspiradas en el cristianismo, el primer punto es que no hay daño demostrable a la sociedad o a los homosexuales mismos proveniente de relaciones homosexuales comprometidas, fieles y monógamas. Sería injusto y desleal condenar el homosexualismo basándose en sus perversiones, al igual que sería injusto y desleal condenar la heterosexualidad basándose en sus perversiones. Una comparación justa requiere que comparemos el ideal cristiano más alto para las uniones matrimoniales heterosexuales con un ideal similar cristiano para las uniones matrimoniales homosexuales. Por lo tanto, la única base válida para condenar el homosexualismo sería si las uniones matrimoniales homosexuales comprometidas, fieles y monógamas causaran algún tipo de mal a la sociedad o a los homosexuales mismos.
No hay argumento válido para tal mal social o políticamente. Y afirmar que los homosexuales irán al infierno porque la homosexualidad es un pecado, equivale a cometer el error lógico de asumir el resultado. Ese argumento tendría que establecer o asumir primero que la homosexualidad es mala y un pecado, lo cual es precisamente el tema en debate.
Aunque la homosexualidad sea considerada un mal, no constituye pecado para aquellos que la practican con buena conciencia. Jesús dijo: «Si fueras ciego, no tendrías pecado. Pero ahora que dices: ‘Vemos’, tu pecado permanece» (Juan 9:41). Y en Romanos 2:14-16, Pablo afirma que los gentiles que no están bajo la ley serán juzgados por sus propias conciencias. Dado que la mayoría de los homosexuales cristianos practicantes no creen que la homosexualidad sea un pecado, sino que la consideran buena y bendecida por Dios, no se les imputará como pecado porque viven según su conciencia y según lo que creen que es la enseñanza de Jesucristo.
La conclusión que ahora se deriva ampliamente de la evidencia y la experiencia es que la homosexualidad es una característica fundamental e inmutable de los hombres y mujeres homosexuales. Muchas organizaciones, incluyendo muchas organizaciones cristianas, han intentado y fracasado en cambiar a los homosexuales en heterosexuales a través de la oración, la penitencia, la terapia, incluyendo la terapia de aversión de Skinner, y otros métodos variados. Los estudios a lo largo del tiempo y los seguimientos de estos esfuerzos muestran que son un fracaso casi total, si no un fracaso completo. El estudio más citado en contra, publicado por el famoso psiquiatra Robert Spitzer en 2001, fue retirado por su autor en 2012. Muchas organizaciones «ex-gay» prominentes han disuelto o han cesado sus esfuerzos por cambiar a los homosexuales en heterosexuales.
La cuestión de la homosexualidad en las perspectivas cristianas es un tema complejo y controvertido. Si se considera que la homosexualidad no es un pecado que pueda ser arrepentido, sino una parte fija y permanente de la naturaleza humana de alguien, entonces esto plantea una contradicción con el amor y la misericordia de Dios. Si algo es un pecado, debe ser posible arrepentirse de él. Sin embargo, para la mayoría de las personas homosexuales, «arrepentirse» de la homosexualidad es imposible, ya que es una parte integral de su naturaleza.
En este sentido, la idea de que la homosexualidad sea un pecado que conlleva la condenación eterna se vuelve incompatible con la naturaleza amorosa y misericordiosa de Dios. La Biblia enseña que Dios es un Dios de amor y misericordia, que desea la salvación de todos los seres humanos (1 Timoteo 2:3-4). Si la homosexualidad es un pecado que conduce a la condenación eterna, entonces esto contradice la naturaleza de Dios como un Dios de amor y misericordia.
Además, la idea de que la homosexualidad sea un pecado que puede ser arrepentido también plantea problemas prácticos. Si alguien nace con una orientación sexual homosexual, ¿cómo puede «arrepentirse» de algo que no ha elegido ni puede cambiar? La idea de que la homosexualidad sea un pecado que puede ser arrepentido implica que las personas homosexuales pueden elegir cambiar su orientación sexual, lo que no es posible para la mayoría de las personas.
En conclusión, si se considera que la homosexualidad no es un pecado que pueda ser arrepentido, sino una parte fija y permanente de la naturaleza humana, entonces esto plantea una contradicción con la naturaleza amorosa y misericordiosa de Dios. La idea de que la homosexualidad sea un pecado que conduce a la condenación eterna se vuelve incompatible con la enseñanza bíblica de que Dios es un Dios de amor y misericordia.
Dios ha creado el matrimonio entre un hombre y una mujer como uno de los foros más profundos y efectivos para el crecimiento espiritual y la regeneración cristiana. En un matrimonio en crecimiento, los cónyuges deben examinarse continuamente a sí mismos para la autosuficiencia, el ego, la soberbia y otros pecados, y arrepentirse de ellos, para poder amar y cuidar verdaderamente a su compañero marital. El matrimonio es, por tanto, un regalo de Dios a los cristianos para su crecimiento espiritual eterno y bienestar.
Sin embargo, los homosexuales y las lesbianas no pueden participar honestamente y con el corazón en relaciones heterosexuales. Si van a estar en una relación marital amorosa y comprometida, será con alguien de su mismo sexo. Dios ha colocado el deseo de unirse con otra persona profundamente en el espíritu humano.
Para los gays y lesbianas, esto significa unirse con alguien de su mismo sexo. Y la mayoría, si no todos, de los beneficios espirituales del matrimonio son los mismos en los matrimonios cristianos o espirituales homosexuales que en los matrimonios cristianos o espirituales heterosexuales. Por lo tanto, es la voluntad de Dios que los homosexuales que desean casarse se unan con alguien de su propio sexo que comparte fe y valores comunes. En esta relación, los gays y lesbianas pueden obtener muchos, si no todos, de los mismos beneficios divinos del matrimonio que los heterosexuales pueden obtener. Y es la voluntad de Dios que todas las personas que Dios ha creado y a quienes Dios ama puedan compartir en las alegrías y beneficios espirituales del matrimonio.
Los cristianos que negarían el matrimonio a los homosexuales estarían trabajando en contra de la voluntad de Dios y en contra del amor eterno de Dios por todas las personas. Esta es una breve síntesis de un artículo mucho más extenso (13.000 palabras) que aborda el tema de la homosexualidad, la Biblia y el cristianismo.