La poligamia es un pecado debido a que se opone a la ley. La ley existe porque es un legado de las sociedades paganas de la antigua Roma. La prohibición de la poligamia no es un concepto bíblico, sino que surgió después de Jesús, después de la autoría del libro sagrado y después de la génesis del cristianismo.
La razón por la que la poligamia ya no está permitida por la iglesia es porque ya no está permitida por la sociedad y, por lo tanto, se opone a la ley. Los cristianos somos instruidos a mantener la ley y someternos a ella, según se establece en Romanos 13:1-2 (NIV), que nos recuerda que debemos someternos a las autoridades establecidas, ya que son un reflejo de la autoridad divina.
1. Que todos se sometan a las autoridades establecidas, ya que no hay autoridad que no sea la que Dios ha establecido. Las autoridades que existen han sido establecidas por Dios.
2. Por lo tanto, quien se rebela contra la autoridad se rebela contra lo que Dios ha instituido, y aquellos que lo hacen se atraerán sobre sí mismos un juicio. Debido a esto, la poligamia es un pecado si (y solo si) quebranta la ley. De manera similar, es un pecado de la misma manera y grado que quebrantar una velocidad límite es un pecado: es algo que no está prohibido por Dios y que está prohibido únicamente por la ley.
Por qué es ilegal
La poligamia no era inusual entre los judíos en tiempos bíblicos. No fue hasta que los romanos llegaron que la poligamia se hizo ilegal. Incluso entonces, todavía se permitía; Joséfo hizo notas explicando que la poligamia se permitía a Herodes porque se permitía por la costumbre judía. La poligamia fue modelada por el parábola de Jesús.
La poligamia era una práctica comúnmente aceptada en el Nuevo Testamento, como se puede ver en la Parábola de las Diez Novias (Mateo 25:1-13). En esta parábola, Jesús cuenta la historia de un novio que se prepara para casarse con diez mujeres. Esta parábola fue utilizada por Jesús para describirse a sí mismo. El novio polígamo de la parábola es una referencia a Jesús.
Sin embargo, la práctica de la poligamia comenzó a declinar debido a las leyes griegas y romanas que la prohibían. Estas leyes se extendieron junto con las conquistas de los imperios griegos y romanos y se convirtieron en la cultura dominante, desplazando la práctica de la poligamia.
La monogamia y la poliginia han sido objeto de estudio por parte de varios expertos, como Walter Scheidel de la Universidad de Stanford. Según Scheidel, aunque los griegos y romanos no necesariamente fueron los primeros en prescribir la monogamia, son los casos más antiguos y segurosmente atestiguados, y establecieron un paradigma para períodos posteriores que eventualmente alcanzaron un dominio global.
La verdadera significación histórica del monogamismo greco-romano puede residir en su impacto en la tradición cristiana. Fueron estas dos fuerzas históricas gigantescas las que establecieron el monogamismo en nuestra sociedad -no algo nacido de Dios, sino algo nacido de sociedades paganas. La sociedad moderna y la ley El cristianismo se ató a la bandera del imperio romano 300 años después de Cristo (cuando Constantino estableció lo que se convertiría en la iglesia católica romana). Esta organización difundió el cristianismo utilizando el poder y la autoridad del imperio romano. Fue este concepto romano de monogamia (que precedió al cristianismo) el que se llevó consigo desde sus raíces paganas hasta la sociedad cristiana. Fue en ese momento (y no antes) que el cristianismo se entrelazó con la idea de monogamia.
La idea pagana de monogamia que se originó en Roma se infiltró gradualmente en la cultura cristiana. Esto se debió a la asociación con el cristianismo y la Iglesia Católica Romana, lo que permitió que la práctica pagana romana perdurara hasta nuestros días. Esta práctica romana se entrelazó con la cultura cristiana a través de la Iglesia Católica Romana temprana y, por lo tanto, todas las naciones «cristianas» desde entonces (fundadas bajo la cultura occidental) han adoptado las leyes que prohíben la poligamia desde su inicio. Como resultado, la poligamia es ilegal en la mayoría de partes del mundo. Por ser ilegal, se considera un pecado.
Es importante destacar que el catolicismo actual sigue llevando esta idea desde la antigua Roma. En el Catecismo de la Iglesia Católica, se establece que «Sin embargo, la poligamia no está en armonía con la ley moral.»
La poligamia está firmemente prohibida dentro del catolicismo debido a esta razón. Aunque, si se lee la última sección, esto no debería sorprender a nadie.
Respuestas a los argumentos en contra de la poligamia
Dios toleró el pecado por un tiempo. Malacías 3:6 dice que El Señor no cambia. Presumir que aceptaría algo en un momento de la historia que detesta en otro punto es locura – incluso herejía. Va en contra de la naturaleza de Dios (en tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento) La Biblia muestra que solo causa problemas en el matrimonio.
Este argumento es muy débil. El problema es que la Biblia solo nos cuenta historias que son edificantes o interesantes. Sí, va a hablar sobre las dificultades de Abraham con su esposa y su decisión de tomar a una criada como esposa. Pero esa historia es a la vez interesante y edificante. La lección aquí no es contra la poligamia, sino que no debemos casarnos con una mujer a menos que la casemos de manera adecuada y con las intenciones correctas. Las esposas de Jacob se peleaban entre sí, pero la historia allí no es para evitar la poligamia, sino para enfocarse en Dios y hacer que nuestras uniones matrimoniales sean santas y divinas. Si nuestras uniones están enfocadas en Dios en lugar de en la ambición egoísta, esto no sucederá. Etc. Cada argumento que dice «la poligamia es incorrecta porque conduce a la discordia» también puede usarse para decir «el matrimonio es incorrecto» por las mismas razones. Son los matrimonios que no están enfocados en Dios -esa es la fuente de su discordia.
En contraste, si miramos la vida de David, vemos que era un hombre altamente amado por Dios y, sin embargo, tenía varias esposas. Algunos, sin embargo, utilizan este ejemplo mismo para demostrar que la poligamia es incorrecta porque sus hijos se peleaban entre sí y con sus padres. Sin embargo, ¿podemos culpar a David o a sus esposas por esto? Absolutamente no. Dios solo creó una Eva para Adán. Es importante destacar que esto fue escrito por Moisés, quien tenía (al menos) dos esposas, lo cual también es un argumento débil. Cuando Dios creó a Eva, la creó como una ayuda. Si bien es posible que no haya tenido la intención de que esta fuera una situación de matrimonio, es algo de segunda importancia y algo que no podemos saber.
Por el contrario, Dios nos ha dado un patrón a seguir para el matrimonio: «Someteos unos a otros en el temor de Cristo. Mujeres, someteos a vuestros maridos como al Señor, porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es cabeza de la Iglesia, y él es Salvador del cuerpo. Así también los varones deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer ama a sí mismo. Porque nadie jamás aborreció su propia carne, sino que la alimenta y la cuida, así también el varón debe amar a la mujer como a su propio cuerpo. El que ama a su mujer se ama a sí mismo» (Efesios 5:22-25).
Las esposas, sométanse a sus propios maridos como lo hacen ante el Señor. El marido es la cabeza de la esposa, al igual que Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, de quien es el Salvador. Ahora, como la iglesia se somete a Cristo, así también las esposas deben someterse a sus maridos en todo. Los maridos, amad a vuestras esposas, al igual que Cristo amó a la iglesia y se entregó por ella. Debemos modelar nuestras relaciones matrimoniales según la relación que Jesús tiene con la iglesia, no según la relación de ayuda que Adán tuvo con Eva. Además, en la Parábola de las Diez Novias (Mateo 25:1-13), Jesús describe a sí mismo utilizando una analogía de un novio que se prepara para casarse con diez mujeres. ¿Por qué Jesús compararía realmente a sí mismo con un polígamo si le resultaba detestable? «Los ancianos deben ser hombres de una sola esposa».
Muchos argumentan que el texto bíblico de Tito 1:6 y 1 Timoteo 3:2,12 se oponen al poligamia, ya que hablan de cómo los diáconos, los ancianos y los obispos deberían ser hombres de «una mujer». Sin embargo, esta interpretación no es necesariamente concluyente.
En primer lugar, simplemente porque los ancianos deberían ser hombres de «una mujer», no implica que la poligamia esté prohibida entre todos los demás miembros de la iglesia. En segundo lugar, la traducción de «una mujer» no es tan clara como podría parecer al principio.
Para entender mejor este punto, es útil comparar estos tres pasajes con 1 Timoteo 5:9, que establece que una viuda debe ser incluida en la lista de viudas si es mayor de sesenta años y ha sido la esposa de un solo hombre. En griego, la palabra «uno» en este pasaje es heis, que según el concordancia de Strong (1520) se traduce como uno, único. Sin embargo, en Tito 1:6 y 1 Timoteo 3:2,12, la palabra que se traduce como «uno» es mias, que es la misma palabra utilizada en Mateo 28:1 para «primero».
Aunque no es definitivo que mias deba traducirse como «primero» en lugar de «uno», claramente muestra que «un hombre de una mujer» puede tener varias traducciones. De hecho, veamos la versión NIV de este pasaje: Tito 1:6 (NIV) Un anciano debe ser irreprochable, fiel a su esposa, un hombre cuyos hijos creen y no están abiertos a la acusación de ser salvajes y desobedientes. «Fiel a su esposa»? ¿Por qué lo tradujeron de esa manera? ¿Es porque están tratando de «agradar a la multitud polígama»? Absolutamente no. El propósito de este pasaje es indicar que los ancianos deben ser irreprochables, fieles a su esposa. Si se acepta mias como «primero», cambia la traducción de este pasaje a «hombre de su primera esposa», lo que significa alguien que nunca ha sido divorciado.
El propósito de este pasaje no es excluir a los polígamos, sino encontrar hombres que deban ser considerados modelos para la comunidad. Hombres que sean fieles y puedan mantener un matrimonio con fidelidad. Dos se convierten en una carne, como se establece en Génesis 2:24. Fue escrito por Moisés, quien tuvo (al menos) dos esposas.
Es importante destacar que la idea de «una carne» no implica que el hombre sea exclusivo de esa mujer. Significa que se unen como si estuvieran casados. Esto es cierto, independientemente de con quién el hombre haga esto. Esta interpretación también se confirma en Efesios 5:31, donde se establece que el matrimonio es una unión entre un hombre y una mujer, y que ambos se convierten en una sola carne.
No sabes que aquel que se une con una prostituta se convierte en uno con ella en cuerpo? Porque se dice: «Los dos se convertirán en una carne». 17 Pero quien se une con el Señor se convierte en uno con él en espíritu. Es evidente que muchos creyentes pueden unirse con el Señor como muchas prostitutas pueden unirse con un hombre. Además, en el libro de John Skinner, «Génesis: Comentario Internacional Crítico» (T & T Clarke, Edimburgo, 1930), p. 70, Skinner observa que la palabra para «carne» aquí es sinónima de «clan» o «grupo familiar» – tanto en hebreo como en árabe. Esta palabra para «carne», de hecho, es la misma palabra utilizada aquí en Levítico 25:49 Un tío o un primo o cualquier pariente de sangre en su clan puede redimirlos. O si prosperan, pueden redimirse a sí mismos. Claramente, no hay restricción de que un hombre se convierta en una carne exclusiva con una mujer. Otros Argumentos
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