- Toto téma je prázdné.
- Příspěvky
Cesta C.S. Lewise k víře je fascinující a komplexní. Ačkoli se jeho víra vyvinula pod silným vlivem křesťanských tradic a autorů, včetně katolické církve, zůstal nakonec v anglikánské církvi.
Lewiseova cesta k víře začala v jeho mládí, kdy se setkal s křesťanstvím prostřednictvím jeho matky a později prostřednictvím jeho přátel a učitelů. Během studií na Oxfordu se seznámil s křesťanskými mysliteli, včetně G.K. Chestertona a George MacDonald, kteří měli velký vliv na jeho víru.
Jeho přátelství s J.R.R. Tolkienem, který byl katolíkem, bylo skutečně důležité pro jeho víru. Tolkien byl nejen dobrým přítelem, ale také silným křesťanským myslitelem, který se snažil Lewiseho vést k hlubšímu pochopení křesťanství. Lewiseova kniha „Poutníkova regrese“ je dokonce silně ovlivněna Tolkienovými názory na křesťanství.
Ačkoli Lewis měl velký respekt k katolické církvi a její tradici, zůstal nakonec v anglikánské církvi. Důvodem byla jeho víra v autonomii církve anglické, která byla založena na tradici a autoritě církve anglické. Lewis se domníval, že církev anglická má svou vlastní tradici a autoritu, která je odlišná od katolické církve.
Dalším důvodem bylo jeho pojetí církve jako komunity věřících, která je založena na víře a lásce, spíše než na hierarchii a autoritě. Lewis se domníval, že církev by měla být otevřená a inkluzivní, a že by měla respektovat individuální svobodu a rozhodnutí věřících.
Navíc, Lewis se obával, že katolická církev by mohla být příliš autoritativní a dogmatická, a že by mohla omezit individuální svobodu a svobodu myšlení. Tyto obavy byly zčásti ovlivněny jeho zkušenostmi s katolickou církví během svého pobytu v Oxfordu, kde se setkal s katolickými teology, kteří měli velmi dogmatické názory.
V konečném důsledku, Lewisova víra byla založena na jeho vlastní zkušenosti a pochopení křesťanství, a ne na nějaké konkrétní církvi nebo tradici. Jeho víra byla otevřená a inkluzivní, a respektovala individuální svobodu a svobodu myšlení.
C. S. Lewis napsal v knize Christian Reunion:
Je mi jasné, že skutečným důvodem, proč nemůžeš být v komuni s námi, není tvůj nesouhlas s tímto nebo tím konkrétním protestantským učením, spíš je to absence jakékoli reálné „Učení“ v tom smyslu, jak si to představuješ. Je to, jako bys mě požádal, abych řekl, že souhlasím ne s konkrétním řečníkem, ale s celým debatním společenstvím.
Stejně tak je mi jasné, že důvodem, proč nemůžu být v komuni s tebou, není můj nesouhlas s tímto nebo tím konkrétním římským učením, ale to, že přijetí tvé církve znamená, že ne přijímáš daný soubor učenia, ale přijímáš jakýkoli učenec, který tvá církev v budoucnu vyprodukuje. Je to jako bys mě požádal, abych souhlasil nejen s tím, co člověk řekl, ale i s tím, co bude říkat.
Protestantismus pro mne není skutečným zlem formační smyčka, která se zdá být neschopná uchovat katolické pravdy, které ztrácí jednu po druhé a končí v „modernismu“, který nemůže být za křesťanský považován žádnou snesitelnou deformací slova.
Pro nás je strašným faktem Řím, bezstarostností (jak jsme přesvědčeni), s níž přidává k depozitu víry – tropická plodnost, proliferace, víry. Vidíme v protestantismu víru umírající v poušti: vidíme v Římě víru udušenou v džungli. Nezjistil jsem žádný způsob, jak překlenout tuto propast.
C. S. Lewis se obvykle snaží vyvarovat se sekty, možná ovlivněn růstem v Severním Irsku. Často je sympatický k katolickým pohledům. Například před vydáním knihy Mere Christianity obdržel rady jak od katolíků, tak od protestantů, aby se ujistil, že vyjadřuje sentimenty, které jsou všeobecně přijatelné.
Knihy C. S. Lewis a katolická církev Josephem Pearcem (Ignatius Press, 2003) zkoumá vývoj myšlení Lewise na tomto základě. Předmluva Thomase Howarda shrnuje následující:
Lewisova pozice vůči katolické církvi je komplexní a proměnná.
Lewis nás chce přinutit přijmout jeho identitu jako „obyčejného“ křesťana; ale pravdou je, že je to spíše „obyčejný“ protestant.
Ale existují další anomálie. I když se celý proces „Vysoké“, „Široké“ a „Nízké“ církve v Anglikánské církvi nelíbil, nedokázal se jim úplně vyhnout. Neměl nic než pohrdání pro „Široké“ církevní muže, kteří zesláblou víru až na pouhé slabé kaše. (viz jeho anglikánského biskupa v The Great Divorce). A od „vůní a zvuků“, látce, birette, které se nachází v anglickokatolických svatostáních, a které tvořily specializaci T. S. Eliota, se mu nelíbilo. Jen chtěl být ponechán sám, jít do kostela a být hotov.
Byl to ale ne tak jednoduchý proces. I přesto se Lewis čím dál více přikláněl k tomu, co lze nazvat pouze „katolickým“ anglikánstvím. Opětovně – nenáviděl epicenský puntík anglokatolické strany: ale jeho víra začala přijímat všechny druhy nauk a praktik, které jeho evangelikální čtenáři (kteří jsou jeho nejentuziastějšími zákazníky) musí pečlivě ignorovat. Hovořil o „Bleskyni Panně“ a činil své vyznání svému knězi pravidelně, věřil v očistec a dokonce začal používat termín Eucharistie – nebeské nás pomůže – jako – Mši! Lewisova antikatolická tendence zůstala u něj až do smrti.
V mém názoru, který je pouze mým osobním míněním, je to, že když se Lewis vrátil k víře, snažil se najít duchovní domov, který byl zároveň společenskou ortodoxií. To lze vidět v jeho memoárech, Surprised by Joy.
Brzy po svém návratu k pouhému teismu, ještě předtím, než se stal věřícím křesťanem, začal navštěvovat kostel. To naznačuje, že nebyl pouze na hledání věrohodného metafyzického systému, ale také hledal komunitu, ve které se věřilo.
V střední třídě Anglie, kde většinu svého dospělého života pracoval, musela být tato ortodoxie anglikánstvím. Kromě toho byl Lewis vychován v anglikánské církvi v Irsku. Vracel se k něčemu, co znal.
Anglicko-německý rozdíl mezi protestantským a katolickým křesťanstvím již není v Anglii tak silně politický, jak tomu bylo dříve. Je třeba si však uvědomit, že bitva u Marston Moor byla bojem mezi royalisty (převážně katolíky) a parlamentáři (převážně anglikánskými protestanty). Když se v polovině 19. století Newman a Manning přesunuli z protestantství k katolicismu, vyvolalo to mnoho negativních komentářů a zvednutých obočí.
Na základě mého rozboru je můj poslední odstavec, po uvážení, příliš zjednodušený – ale dostává se k některým bodům, které chci zdůraznit. Pokud si přečtete článek o elizabetské náboženské reformě na Wikipedii, stává se zřejmým, že vznik samostatné křesťanské denominace nazývané anglikánská církev nebo anglikánství byl velmi politickým podnikem, ve kterém se účastnily jak sněmovna lordů, tak sněmovna poslanců. Dnes hovoříme, jako by rozdíly mezi anglikány a katolíky byly rozdíly v metafyzickém učení. To není zcela tak, ale je to to, co se stává s církví v politických sporů. Jakmile jsou spory vyřešeny, následující generace jsou zanechány rozdíly v učení, které o nich diskutují, aniž by se věnovaly jejich politickému původu.
Tato přehledná úvaha obohacuje jak otázku, kterou řešíme, tak i vlastní komentáře Lewise v díle Christian Reunion. I v jeho vlastní mládí, i když katolická církev byla a stále je zásadní součástí náboženské fyziognomie Británie, být ortodoxním křesťanem znamenalo být anglikánským. Pokud jste vychován v ortodoxním křesťanství a jste zapojeni do určitých profesí, neřešíte ortodoxii, prostě se s ní „přizpůsobíte“. Mnohokrát jsem se domýšlel, zda by Lewis, kdyby přežil ještě déle, zdráv v mysli a těle, považoval za vhodné alespoň stát se katolíkem. (Pokud se paměť neomyluje, jeho přítel Walter Hooper se skutečně obrátil na katolictví.) Mám však pochybnosti, zda by se věnoval politické stránce svého rozhodnutí. Politika nebyla jeho oblíbenou stránkou lidského života.
