Kontext je klíčem k interpretaci. Slyšeli jste mantra v realitním oboru, „umístění, umístění, umístění“. V interpretaci je to naopak „kontext, kontext, kontext“. Umístění verše má význam pro jeho interpretaci. Například slovo „ruka“ – co to znamená? Bez kontextu „ruka“ může mít několik různých významů.
Například: Hired man opravil zábradlí svou rukou jeho písmo bylo nečitelné chtěl zkusit svou ruku v pěveckém umění Neměl jsem dobrý karet celý večer Čas ukazoval 3:25 Dávej malinké dámu velký aplaus Dávej mi lžičku, prosím V kontextu se slova rozumíme lépe.
Neposlední roli hraje i okamžitý kontext. Frazeta „voda a Duch“ se objevuje v noční konverzaci Ježíše s Nikodémem. V Jan 3:3 říká Ježíš: Říká ti pravdu, nikdo nemůže vidět Království Boží, pokud není znovu narozen. Nikodém je zmatený.
Je-li tedy člověk starý, jak může být znovu naroden? Nemůže přece vstoupit znovu do bříška své matky, aby se narodil! Ježíš pak přehodnocuje své předchozí prohlášení: pravím vám, nikdo nemůže vstoupit do království Božího, pokud není znovu naroden z vody a Ducha. Tělo rodí tělo, ale Duch rodí duch. Kontrast mezi tělem a Duchem v posledním verši by se zdál naznačovat, že voda zastupuje přirozené narození. Za kapitolou Ale existuje ještě širší kontext k John 3:5, který jiní používají. Dvě kapitoly dříve, v John 1:32-33, svědčí Jan Křtitel: Viděl jsem Ducha sestoupit z nebe jako holubici a zůstat na něm. Nebýt toho, že ten, kdo mě poslal k pokřtění vodou, mi řekl: „Ten člověk, na kterém vidíš, že se mu Ducha sestoupil a zůstal, je ten, kdo bude pokřtít Duchem svatým.“
V baptistickém učení a svědectví je voda a Duch spojeny. Jan křtí vodou, ale Ježíš křtí Duchem svatým. Pokud je spojení s Janem 3:5 připojeno k tomuto verši, může se voda odkazovat na křest (nebo na pokání, které Janův křest často zastupuje).
Je třeba se však dívat na celý knihu, protože význam vody je definován v širším kontextu. Voda není zmíněna pouze v těchto dvou scénách. Je používána všude v Janově evangeliu jako metafora a symbol. Jan říká třikrát, že křtí vodou (1:26, 31, 33). Ježíš voda mění na víno (2:1-10). Ježíš říká, že musíme být narozeni z vody a Ducha (3:5). Jan křtí v Aenonu u Salimu, protože „tam bylo mnoho vody“ (3:23). Ježíš slibuje ženě u studny živou vodu (4:4-28). Chorý muž chce být uzdraven v rozrušených vodách Bethesdy (5:7). Ježíš chůzí na vodu (6:19).
Ježíš pozývá žíznivce, aby přišli k němu a pili (7:37-39)
Ježíš uzdravuje slepého muže u studně Siloámu (9:6-7)
Ježíš umyje nohy svých učedníků (13:4-5)
Voda vytéká z boku Ježíšova (19:34)
S výjimkou křtu Jana a Ježíšova chůze po vodě se tyto odkazy nevyskytují v Matoušově, Markově nebo Lukášově evangeliu. Jsou zcela unikátní pro Janovo evangeliu. Každý z těchto scén hraje zásadní roli při odhalování zamýšleného významu vody. Jan rozvíjí tento význam již v počátcích svého evangelia, kontrastujícím vodu, která se používá v rituálech a tradicích, s vyšší, nebeskou vodou, která je nabízena v Ježíši.
Janovo křtění (1:19-34): Jan říká, že Ježíšovo křtění Duchem svatým převyšuje jeho křest vodou. Voda zde je médium tradičního rituálu očisty. Ale Ježíš křtí Duchem svatým (tj. vodou z nebe) srovnáním a kontrastem.
Ježíšův zázrak na svatbě (2:1-11): Ježíšovo „voda-stala-vínem“ je lepší než víno nebo voda, které bylo dostupné předtím. Voda, která se stává vínem, je čerpaná z kontejnerů používaných pro rituální očistu. I když by Ježíš mohl zřejmě využít prázdné vínozvíčka, rozhodl se, že služebnictvo naplní šest vodních sudů, které Jan říká, že byly „umístěny tam pro židovskou zvyklost očisty“. Ježíš překračuje tuto rituální vodu, když ji přemění v víno (duchovní vodu), které hlavního číšníka přesvědčuje, že je lepší než víno, které bylo dostupné předtím.
Ježíšovo rozhovor u studny (4:4-26): Ježíšovo živé voda je větší než jakobská studna. Studna sama je tradiční místo, které je podobné Samaritánovu kultu na hoře. Žena poukazuje na velikost studny tím, že poukazuje na „otce“ Jakuba jako zdroj a uživatele vody. Slovo „otec“ je opět použito, když se téma rozhovoru přesune z vody na kult. Just jako „otec“ Jakub dal studnu, tak Samaritánští „otcové“ jim dali kult na hoře. Když Ježíš nabídne ženě živou vodu, ona odpoví, že se ptá, zda je Ježíš „větší“ než Jakub, který jim dal studnu. Ježíš to naznačuje tím, že kontrastuje omezení vody z studny s nekonečným životodárným vodou, kterou on poskytuje. Jeho voda je „duch“ jako pravý kult, který Bůh požaduje.
Jeho uzdravení u bazénu v Betesda (5:1-9): Ježíšovo uzdravení je větší než zmatené voda v bazénu v Betesda. Opět se voda v bazénu v Betesda spojuje s tradicí. Tradice zmíněná v 5:3 nemusí být původní k Johnovi, ale zdá se, že je v souladu s Johnovým opakovaným používáním vody. Člověk se dívá na tradiční vodu, aby se uzdravil, ale je bezmocný, aby ji dosáhl. Protože Ježíš dosáhne člověka v jeho potřebě, jeho moc je odhalena jako větší než voda bazénu.
Ježíšovo pozvání k pití (7:37-39):
Ježíšovo „živoucí voda“ je větší než vodní ceremonie svátku. Ježíšovo pozvání se odehrává na poslední den svátku Tichých, kdy vysoce postavený kněz v chrámu vylil vodu jako symbol budoucí řeky, která by tekla z chrámu (Ez 47:1-12; Zch 14:8). Ježíšovo pozvání a odkaz ukazují, že Ježíš je pravým splněním skutků. Voda zde je explicitně spojena s Duchem svatým (Jan 7:39). Souhrnný efekt těchto scén naznačuje, že existuje více než jeden význam dané vody. Někdy je voda jednoduchým fyzickým kapalinou používanou k mytí, pití atd. Avšak když je spojena s Kristem, voda znamená Ducha (tj. „živoucí voda“ nebo voda z výše).
Rozdíl mezi dvěma vodami (vyšší a nižší) se vejde do dvojitého dualismu Jana. Mnoho z Janových metafor a symbolů má přirozenou polárnost. Například Jan používá obraz světla a tmy, života a smrti, výše a níže, pravdy a lži. Každý z nich odkazuje na rozdělení mezi hmotným světem, ve kterém žijeme, a nehmotným světem Ducha. Protože je nehmotný, svět „nad“ je oddělen od světa „pod“.
Například v Jan 3:12 Kristus rozlišuje mezi „přirozenými věcmi“ a „nebeskými věcmi“ a v 8:23 se odděluje od svých odpůrců, říkaje: „Vy jste z nižšího světa, já jsem z výše; vy jste z tohoto světa, já nejsem z tohoto světa.“ Vyšší svět zastupuje nehmotnou realitu, kterou člověk nemůže spatřit. Prolog tvrdí: „Nikdo neviděl Boha nikdy“ (1:18).
Ještě více se však toto tvrzení rozvíjí a rovnocenně tvrdí, že Ježíšova fyzická přítomnost „vysvětlila“ nebo „zjevně učinila“ neviditelného Boha (1:14, 18). Skrze metafory a symboly konstruuje Jan schéma porozumění od nižší fyzické reality k vyššímu světu Ducha. Symbol, podle obvyklého smyslu, je „to, co zastupuje něco jiného z důvodu analogické souvislosti“. H. Levin jej jednoduše popisuje jako „přechodový článek mezi dvěma odlišnými sférami“. Symbol „ukazuje za sebe“, a v jistém smyslu „zahrnuje to, co zastupuje“. Takže Jan přebírá tangibilní obrazy a infunduje je vyšší konotací, aby definoval nepozorovatelný svět Boha. Voda funguje v tomto dualismu. Čtení Jana 3:5 v kontextu celého textu.
Vracíme se k Janu 3:5, abychom viděli, jak se opakující kontrast mezi dvěma různými vodami zapojuje do fráze „narodený z vody a Ducha“. Největší většina interpretací tvrdí, že voda a Duch existují jako dvě odlišná prvky v procesu znovuzrození. Anglický slovo „a“ naznačuje dvě odlišná věci. To by jistě zapadalo do zjevného kontrastu mezi nižší vodou a Duchem (vyšší vodou) v výše popsaných scénách. Nicméně, tyto scény také činí srovnání mezi vodou a Duchem a liší se od anglického překladu, který může naznačovat, že voda a Duch jsou jedna věc a ne dvě.
C.H. Talbert uvádí, že konstrukce v řečtině je taková, že dvě pojmenování jsou spojeny slovem „a“ (kai) a ovládány jedním předložným slovem. Tato řecká konstrukce obvykle ukazuje na jeden akt: např. Tit 3:5. Pokud by se jednalo o dva akty, obvykle by se vyskytovaly dvě předložná slova.
Ačkoli Talbert se zdá být v této překladu jistý, J. Ramsey Michaels proti tomu nabízí mírnější přístup. Uvádí, že fakt, že oba jsou řízeny jediným předložkou v řečtině, naznačuje, že jsou jeden. Přesto v 1 Jan 5:6 se stejný druh konstrukce hned následuje oddělením každého prvku vlastní předložkou a určitým článkem. Rozhodnutí musí být proto učiněno na jiných než gramatických základech.
Nicolas, jakožto učený farizejský rabín, se dostává do situace, kdy se s Ježíšem setkává v tajnosti. V této situaci Ježíš poukazuje na nutnost nového narození. V kontextu je vodou symbolizována Ducha Svatého. Frazeta „narozen z vody a Ducha“ se objevuje jako opakování verše z Janova evangelia 3:3, kde je hovořeno o „novém narození“. Slovo „znovu“ má dvojí význam. Nicodémus jej překládá jako „druhé“ narození, ale také může znamenat „z výše“. Ježíš se zdá, že má na mysli právě tento druhý význam.
Takže Ježíš v Janově evangelii 3:3 a 3:5 mluví o jediném narození z výše. Podle svobody, která je dána jak gramatikou, tak kontextem, Ježíš říká Nicodémovi, že musí být „narozen z vody z výše, která je Duchem Svatým“.