I njëjti Reverend Cassian drejtuar Abbat Leontinit për etërit e shenjtë skita dhe për maturinë
I njëjti i nderuar Kasian drejtuar Abati Leontinit për etërit e shenjtë në vetmi dhe për maturinë Një fjalë plot dobi të madhe, Shën Hermani dhe unë, që isha miku im shpirtëror në fëmijëri, në arsim, në ushtri dhe në jetë të tjera, mbërritëm në shkretëtirën e Skitëve, ku jetonin baballarët më me përvojë, takuam Abba Moisiun, njeriun aktiv, por edhe shpirtëror, njeriun e shenjtë, por edhe shpirtëror. të Zotit. E lutëm me lot të na thoshte një fjalë udhëzuese, me anë të së cilës mund të arrijmë përsosmërinë. Kur e kishim lutur për një kohë të gjatë, ai tha: “Fëmijë, të gjitha virtytet dhe ndërmarrjet kanë qëllimin e tyre. Ata që drejtohen drejt saj dhe drejtohen, arrijnë në përfundimin e dëshiruar. Në fund të fundit, bujku e kultivon tokën me zell, qoftë në vapë, qoftë në të ftohtë, sepse do që t’i mbajë sytë pa gjemba dhe barërat e këqija, e as frika e mundimit të tij nuk është fundi i mundit. Ai tregton me zell, sepse qëllimi i tregtisë është të fitojë fitim, dhe fundi i tregtisë është kënaqësia e fitimit dhe luftëtarët nuk e marrin parasysh barrën e betejave, as udhëtimet e gjata, sepse ata kanë masën e shfaqjes së guximit dhe të fitimit të ndereve ushtarake dhe zotimin tonë ka edhe qëllimin e vet, për të cilin ne jemi të kënaqur nga puna e ëmbël. na pëlqen të lexojmë dhe të mësojmë nga shkrimet e shenjta, të kryejmë të gjitha punët dhe bindjet, dhe të largohemi nga të gjitha gjërat tokësore, dhe të banojmë në këtë shkretëtirë dhe ti që përçmove atdheun tënd dhe familjen tënde dhe gjithë botën, dhe dolët në një udhëtim dhe erdhët tek ne, njerëz të vrazhdë dhe injorantë, më thoni çfarë qëllimi keni bërë dhe për çfarë qëllimi keni bërë? Ne, duke u përgjigjur, thamë: “Për hir të Mbretërisë së Qiellit”. Për këtë Abba Moisiu tha: “Ti fole mirë për fundin. Por nuk the se çfarë qëllimi duhet të shikojmë për të arritur në Mbretërinë e Qiellit pa u larguar nga rruga e drejtë.” Dhe kur heshtëm, duke mos ditur se çfarë të thoshim, plaku shpjegoi: “Fundi i zotimit tonë, siç e thamë tashmë, është Mbretëria e Perëndisë dhe qëllimi është pastërtia e zemrës, pa të cilën është e pamundur të arrijmë deri në atë fund. Mendja jonë le të jetë gjithmonë në këtë synim dhe kur të ndodhë që zemra të devijojë nga rruga e drejtë, le ta dimë edhe Palin e pandërtuar menjëherë. është arsyeja pse ai tha: “Unë harroj atë që është prapa, dhe unë përpiqem për atë që është përpara, unë shtyj drejt qëllimit, për shpërblimin e thirrjes së lartë të Zotit” (Filip. 3, 13-14 Për këtë qëllim, ne përçmojmë çdo gjë: atdheun tonë, dhe familjen, dhe pasurinë, dhe gjithë botën – me qëllim që të ecim në errësirë, në vullnetin tonë). Të devijuar nga rruga e drejtë dhe shpeshherë u ka ndodhur që, pasi kanë filluar të heqin dorë, kanë përçmuar pasurinë, argjendin dhe gjithë botën, por menjëherë filluan të zemërohen dhe tërbohen me lopatë, me gjilpërë, me librin, nëse do të mbanin mend qëllimin për të cilin ata nuk e kishin përçmuar dashurinë. pasurinë dhe shtimin e pasionit të zemërimit nëse jemi të zemëruar me vëllain tonë edhe në gjëra të vogla, atëherë largohemi nga qëllimi ynë, dhe apostulli i bekuar e dinte për këtë, kështu që tha: “Po ta kisha dhënë trupin tim për t’u djegur, por nuk do të kisha dobi, atëherë nuk do të kisha dobi” (1 Kor. 13, 3, le të mos i kujtojmë gjërat, por t’i kthejmë përsosmërinë). për shenjat e saj: “Dashuria nuk ka zili, nuk mburret, nuk kërkon të vetën, nuk nxiton për t’u zemëruar, nuk planifikon të keqen” (1 Kor. 13, 4 Të gjitha këto shenja ndërtojnë pastërtinë e zemrës për të duruar agjërimin dhe vigjilencën, duke qenë në leximin dhe këndimin e psalmeve, megjithatë, për hir të një përfitimi të tillë, nuk është e nevojshme për Zotin). recitimi, sikur e përbuz vëllanë dhe e pikëllon pasuritë dhe heqja dorë nga e gjithë bota nuk janë përsosmëri, siç është thënë tashmë, sepse përsosmëria nuk është në to, por fitohet me agjërim, vigjilencë dhe leximin e shkrimeve, kur nuk kemi fituar dashuri për Zotin dhe për të afërmin, ai e ka Zotin në vetvete dhe mendja e tij është gjithmonë me Zotin. Për këtë, Hermann tha: “Dhe kush nga ata që janë të lidhur me këtë trup është në gjendje ta mbajë mendjen gjithmonë në Zotin, që të mos mendojë për asgjë: as për vizitën e të sëmurëve, as për pritjen e të huajve, as për punët e dorës, as për konsume të tjera të vazhdueshme? Dhe së fundi, si mundet mendja njerëzore të mendojë gjithmonë Zotin e pamatshëm dhe të padukshëm dhe të mos largohet nga soditja?” Moisiu u përgjigj: “Të mendosh gjithmonë Perëndinë dhe të mos largohesh prej Tij ashtu siç mendon është e pamundur për një njeri të veshur me mish dhe të rënduar me dobësi. Zoti mund të mendohet në një mënyrë tjetër. Soditja e Perëndisë mund të kuptohet në shumë mënyra. Sepse Perëndia mund të njihet jo vetëm në të bekuarin dhe të pamatën e Tij. bukuria e krijesave të Tij dhe nga urdhri dhe providenca e Tij, që ndodh çdo ditë, dhe nga e vërteta dhe mrekullitë e Tij, të cilat Ai i tregon në çdo lloj, kur mendojmë për fuqinë e Tij të pamatshme dhe syrin e pagjumë, që sheh sekretet e zemrave dhe asgjë nuk është e fshehur prej Tij, atëherë, të mbushur me frikë, ne e adhurojmë Atë kur mendojmë për rërën e Tij urtësi e papërshkrueshme dhe e pashpjegueshme, e cila duron paudhësi të panumërta mëkatarësh, ne e lavdërojmë Atë, kur mendojmë për dashurinë e Tij të madhe për ne, se për ne, që nuk kemi bërë asgjë të mirë, Ai denjoi të na shpëtojë nga mashtrimi ynë dhe ne e kemi dëshirën tonë për të prirje për të mirë, dhe na jep jetën e përjetshme, ne e adhurojmë Atë. Ka edhe mënyra të panumërta për të soditur Zotin, të cilat sipas veprimeve dhe pastrimit tonë rilindin në ne, dhe nëpërmjet tyre ne mund të soditim dhe njohim Zotin. duam, derisa të kemi shumë mendime dhe mendime të liga; ato janë delikate dhe vijnë fshehurazi, dhe ne jo vetëm që nuk mund t’i ndalojmë, por edhe e kemi shumë të vështirë t’i njohim. Nëse është e mundur, ne do të dëshironim të mësojmë të jemi të lirë prej tyre dhe të mos shqetësohemi prej tyre.” Moisiu u përgjigj: “Është e pamundur që këto mendime të mos shqetësojnë mendjen. Por t’i marrë ato dhe të banojë në to ose t’i refuzojë ato është e mundur për këdo që bën një përpjekje. Nuk varet nga ne nëse mendimet do të vijnë, por është në fuqinë tonë t’i largojmë ato. Po kështu, ndryshimi i mendimeve varet nga vigjilenca jonë. Ndonjëherë ne studiojmë ligjin e Perëndisë me mençuri dhe shpesh, recitojmë psalme dhe këngë, qëndrojmë në agjërime dhe vigjilje dhe shpesh kujtojmë gjërat e ardhshme – mbretërinë e qiejve dhe të gjitha veprat e Perëndisë – atëherë mendimet e liga pakësohen dhe nuk gjejnë vend për veten e tyre. Kur jemi në kërkesa të kësaj bote dhe në biseda të kota e boshe, atëherë mendimet e liga shumohen në ne, por varet nga mulliri nëse bluan thekër apo byk një grua që lëviz vazhdimisht, nuk mund t’i largojë mendimet, por neve na takon nëse do t’i japim udhëzim shpirtëror apo veprim fizik.” Plaku, duke parë se ne u habitëm dhe u mahnitëm me fjalët e tij, mbeti i zemëruar dhe i zemëruar për këtë. dhe vazhdoi: “Dhe meqenëse dashuria juaj ka dëgjuar një fjalë kaq të gjatë dhe ju ende dëshironi të dëgjoni, mendoj se vërtet dëshironi të mësoni për përsosmërinë. Dua t’ju tregoj për virtytin më të veçantë, pra maturinë, që qëndron midis virtyteve të tjera, si një mbretëreshë në mal, dhe për të treguar epërsinë, lartësinë dhe përfitimin e saj jo vetëm me fjalët tona, por edhe me mendimet e lashta të etërve, pasi Zoti do t’i japë hir transmetuesit, sipas dëshirës dhe dinjitetit të dëgjuesve. Ky nuk është një virtyt i vogël, që vjen nga dhuntitë më të veçanta të Frymës së Shenjtë, për të cilat flet apostulli: “Sepse dikujt i jepet fjala me anë të Frymës, urtësia, një tjetri, sipas të njëjtit Frymë, fjala e dijes; tjetrit besimi në të njëjtin Frymë; tjetrit dhurata e shërimit në atë Frymë; Duke përmendur të gjitha dhuratat, apostulli shton: “Dhe e gjithë kjo bëhet nga i njëjti Frymë”. Pra, ju e shihni se aftësia dalluese nuk është një dhuratë tokësore dhe jo e vogël, ajo është dhurata më e madhe e hirit të Zotit. Nëse murgu nuk e ndjek me gjithë forcën dhe vigjilencën e tij dhe nuk mëson të arsyetojë me një mendim të vendosur shpirtra që hyjnë në të, ai jo vetëm që do të duhet të bjerë në gropat më të këqija të mëkatit, por edhe të pengohet në vende të drejta dhe të drejta. M’u kujtua se si në rininë time në Thebaid, ku jetonte i bekuari Antoni, pleqtë u mblodhën me të dhe diskutuan me të se cili është virtyti më i madh që mund ta mbajë një murg të padëmtuar nga kurthet e djallit, tha atë që mendonte. Disa thanë: agjërimi dhe vigjilenca, sepse me to është më e lehtë t’i afrohesh Zotit. Të tjera: mos marrja dhe përbuzja e pasurisë së dikujt, sepse kjo e çliron mendjen nga litarët e shumtë të thurur të lutjes së kësaj bote dhe pastaj është më e lehtë t’i afrohesh Zotit. Të tjerë preferonin virtytin ndaj lëmoshës, sepse Zoti tha në Ungjill: “Eja, o i bekuar nga Ati im, trashëgo Mbretërinë që u përgatit për ty që nga krijimi i botës. Sepse kisha uri dhe ti më dhatë të hajë” (Mt. 25, 34-35). Dhe ndërsa të gjithë thanë se çfarë virtyti, sipas tij, e afron njeriun më shumë me Zotin, pothuajse e gjithë nata kaloi. Më në fund, i bekuari Antoni tha: “Gjithçka që thatë është e nevojshme dhe e dobishme për ata që kërkojnë Zotin dhe duan të vijnë tek Ai. Por ne nuk na lejohet t’i japim përparësi asnjërës prej këtyre virtyteve, sepse kemi parë shumë që shkuan në vigjilje agjërimi, dhe ata vetë u çuan në shkretëtirë dhe pësuan një varfëri të skajshme saqë nuk e mbajtën as ushqimin e tyre të mjaftueshëm, pastaj dhanë pasurinë e tyre të mjaftueshme për të. mjerisht u larguan nga virtyti dhe ranë në çnderim, pse ata devijuan nga rruga e drejtë. Kujdesi është si syri i shpirtit dhe një llambë, sipas fjalës ungjillore, e cila thotë: “Drita e trupit është syri. Prandaj, nëse syri juaj është i shëndetshëm, i gjithë trupi juaj do të jetë i ndritshëm. Por nëse syri yt është i keq, i gjithë trupi yt do të jetë në errësirë.” Kjo është ajo që bën maturia: vë në provë të gjitha mendimet dhe veprimet e një personi, dhe veçon dhe ndan çdo punë të keqe dhe të padëshiruar për të, dhe largon prej tij çdo tundim. Të gjithë mund ta mësojnë këtë nga shkrimet hyjnore që tregojnë për të. jo arsye se Perëndia nuk ishte i kënaqur me sakrificën e tij, por që ai të përmbushte urdhrin e Perëndisë, siç e urdhëroi Shën Samueli (1 Sam. 10, 1 Ai e zemëroi Perëndinë me atë që donte t’i pëlqejë Atij, dhe për këtë arsye e humbi mbretërinë (1 Sam. 19, 23 unë nuk do ta kisha përjetuar këtë dritën e diellit në zemërimin tënd” (Efes. 4, 26). Dituria sundon jetën tonë, siç është shkruar: “Aty ku nuk ka administrim të arsyeshëm, njerëzit bien” (Prov. 11,14). Shkrimet e quajnë këshillë maturi; ne mësojmë nga Shkrimet që të mos bëjmë asgjë pa maturi. Edhe vera shpirtërore që e gëzon njeriun, nuk duhet të jetë zemra e njeriut që gëzohet pa të. “Pini verë me zemër të lumtur (Prod. 9:7); jo për mbretërit… për të pirë verë (Prov. 31:4)”, po ashtu thuhet: “Ashtu si një qytet i trazuar dhe pa mure, është një njeri që nuk sundon mbi veten” (Prov. 25, 28). me njohuri mbushen qilarët me të gjitha pasuritë e shtrenjta dhe të bukura” (Prov. 24, 3-4). Kujdesi quhet edhe ushqimi i fortë i atyre, shqisat e të cilëve janë të stërvitur me stërvitje të gjatë për të dalluar të mirën nga e keqja. Nga kjo shihet qartë se asnjë virtyt nuk mund të fitohet pa maturi dhe nuk mund të jetë i palëkundur deri në fund. Maturia është e virtytshme e të gjithëve.” Këto janë bindjet dhe mendimet e Shën Antonit dhe shumë baballarë ishin dakord me të. Mendimin e tij mund ta konfirmojmë me mësimet e baballarëve të mëvonshëm dhe bashkëkohësve tanë. Kujtoni plakun Iron dhe rënien e mjerë që pësoi para disa ditësh para syve tuaj. Pse ndodhi kjo? Djalli, duke e tallur, e tërhoqi zvarrë nga një jetë kaq e lartë në thellësi të vdekjes. Kujtojmë se si ai jetoi në shkretëtirë për pesëdhjetë vjet, pasi kishte fituar kursim dhe abstenim të madh, dhe jetoi në shkretëtirën më të largët dhe e donte vetminë. Dhe pas kaq shumë mundimesh dhe bëmash, djalli qeshi me të dhe plaku u rrëzua, gjë që i bëri të gjithë baballarët dhe vëllezërit në shkretëtirë në lot të pangushëllueshëm. Ai nuk do ta kishte vuajtur këtë kur të ishte vendosur me maturi të mirë dhe ajo do ta kishte mësuar të mos dëgjonte mendimin e tij, por t’i bindej këshillave të baballarëve dhe vëllezërve të tij. Ai ndoqi aq shumë mendimin e tij, duke dashur të agjëronte dhe të qëndronte larg njerëzve, saqë edhe në festën e Shën Pashkëve, nuk shkoi në tryezë me baballarët dhe vëllezërit, që të mos i duhej të hante perime me ta dhe atë që do t’i shërbente në vakt dhe në këtë mënyrë të mos shkelte qëllimin e tij dhe të rregullonte dëshirën që të pranonte engjëllin e shejtanit dhe ta adhuronte vetë engjëllin e shejtanit dhe ta adhuronte në pusin e tij. në mesnatë, në mënyrë që ai të mësonte nga përvoja se nuk kishte më frikë nga ndonjë telash për shkak të virtyteve të tij të mëdha dhe bëheshin punë të pëlqyera nga Zoti dhe me shumë vështirësi e nxorrën të gjallë. Pas kësaj ai jetoi dy ditë dhe vdiq në të tretën, duke e lënë të pangushëlluar vëllanë e tij Pafnutin. Plaku Pafnutius, nga një filantropi e madhe, kujtoi mundin e shumtë të plakut Iron dhe vitet e shumta që kaloi në shkretëtirë, dhe nuk e përjashtoi nga përkujtimet dhe ofertat për të vdekurit, sepse ai nuk llogaritej në mesin e atyre që vdiqën dhe po për dy vëllezërit e tjerë që jetonin në anën tjetër të shkretëtirës së Tebaidit në kohën e shkretëtirës së thebaidit. Një ide e pamatur i shtyu të shkonin në shkretëtirë, të madhe dhe të shkretë, që Zoti të bënte një mrekulli dhe t’u jepte ushqim nga larg Mazikët, dhe ky fis është më i egër dhe më mizor se të gjitha fiset e egra, dhe providenca hyjnore e ktheu mizorinë e tyre në filantropi, dhe ata takuan vëllezërit me bukë. Njëri nga vëllezërit, ngaqë iu ndikua maturia, me kënaqësi dhe mirënjohje e pranoi bukën, duke menduar se ky fis mizor dhe i egër, gjithmonë i gëzuar për gjakun e njeriut, nuk do t’i simpatizonte dhe nuk do të sillte ushqim, po të mos e kishte frymëzuar Zoti. Tjetri e refuzoi ushqimin, sepse ia sollën burrat dhe, duke qëndruar në mendimin e tij të pakujdesshëm, vdiq nga uria. Edhe pse që në fillim kishin konceptuar një gjë shumë të keqe, pasi kishin adoptuar një mendim të marrë dhe të dëmshëm, megjithatë njëri, kur iu prek maturia, korrigjoi mirë atë që kishte konceptuar me mendjemadhësi dhe marrëzi, dhe tjetri mbeti me planin e tij të marrë dhe, duke u larguar nga maturia, solli mbi vete vdekjen që Zoti donte ta shmangte. Çfarë mund të them për tjetrin – emrin e të cilit nuk dua t’ia përmend, sepse është ende gjallë – që shpesh merrte një demon si engjëll, merrte zbulesa prej tij dhe shpesh shihte një dritë të qartë në qelinë e tij. Dhe pastaj djalli e urdhëroi që të merrte djalin e tij, i cili ishte me të në manastir, i ofroi një flijim Zotit në mënyrë që të meritonte një pjesë të barabartë me patriarkun Avraam. Dhe ai u mashtrua aq shumë nga udhëzimet djallëzore, saqë do ta kishte goditur me thikë të birin nëse nuk do të kishte parë që babai i tij po mprehte një thikë, gjë që nuk e bëri kurrë, dhe po përgatitte litarë për të lidhur djalin e tij si flijim. Aq shumë mund të flitej për iluzionin e Mesopotamianit që jetoi në abstinencë, dhe ai ishte në burg për shumë vite, dhe djalli e tallej aq shumë me zbulesa dhe ëndrra, saqë pas kaq shumë mundimeve dhe virtyteve që ia kaloi të gjithë murgjve atje, ra në judaizëm dhe në synet. Sepse djalli, duke dashur ta joshte, i shfaqte shpesh ëndrra të vërteta, që më vonë të pranonte mashtrimin, djalli i tregoi një natë të gjithë popullin e krishterë me apostujt dhe martirët, të errësuar dhe plot turp, në pikëllim dhe me lot, dhe populli hebre me Moisiun dhe profetët – ndriçoi me dritë të madhe, me çdo gjë që nuk ishte thënë qartë nga gëzimi. ndaj talljeve dhe talljeve të tilla nëse do të kishin dhuntinë e maturisë.” Për këtë, Hermann tha: “Nga historitë e të rejave dhe nga udhëzimet e etërve të lashtë, është e qartë se maturia është burimi, rrënja dhe koka dhe siguria e të gjitha virtyteve. Dëshirojmë të mësojmë se si ta fitojmë atë dhe si të kuptojmë nëse është maturi e vërtetë nga Zoti, apo e rreme dhe e shtirur, djallëzore?” Pastaj Abba Moisiu tha: “Maturia e vërtetë vjen kur ka përulësi të vërtetë, kur u zbulojmë etërve jo vetëm atë që bëjmë, por edhe atë që mendojmë, dhe nuk besojmë në asgjë sipas mendimit tonë, por në çdo gjë që kemi ndjekur më mirë, atë që kemi ndjekur fjalët e të tjerëve vetëm për të mirën. Ky veprim jo vetëm që e mban murgun në rrugën e drejtë, por edhe e mbron nga rrjetat e djallit. Ai që e drejton jetën e tij sipas urtësisë dhe këshillës së të përsosurve, nuk mund të bjerë nga lajthitja e djallit, sepse edhe para se të fitojë dhuntinë e maturisë, ajo që zbulon dhe u zbulon etërve i dobëson dhe i pakëson ata. Nëse gjarpri nxirret nga kubi i errët, ai përpiqet të shpëtojë dhe të fshihet, kështu që edhe mendimet e liga, kur i tregoni, përpiquni t’i shpëtoni njeriut. Dhe që ta shihni më mirë këtë virtyt, do t’ju tregoj për Abba Serapionin, ashtu si ai u tha atyre që erdhën tek ai të jenë të sigurt. Ai tha: “Kur isha i ri, jetoja me gjyshin tim. Pasi hëngra, ai u ngrit nga vakti dhe, nën ndikimin e djallit, vodhi krisur dhe hëngri fshehurazi nga Abba im. E bëra këtë për një kohë të gjatë, por kur më pushtoi ky pasion, nuk munda ta mposhtja, vetëm ndërgjegjja ime më dënoi dhe unë u turpërova me vullnetin e madh të Zotit. Vëllezërit erdhën te plaku për të mirën e tyre dhe e pyetën për mendimet e tij. Plaku u përgjigj: “Asgjë nuk i bën keq dikujt tjetër, sa fshehja e mendimeve nga etërit shpirtërorë”. Mësoi të vidhte dhe, duke u hedhur përtokë, kërkoi falje për mëkatet e tij të kaluara dhe pohim për të ardhmen, atëherë plaku tha: “Fëmijë, rrëfimi yt, që isha i heshtur, dhe djalli, që të mundonte me heshtjen tënde, ti e goditi me thikë me rrëfimin tënd, pa e pranuar atë. Ai nuk do të ketë më vend në ty, sepse ti e nxore nga zemra dhe ia bëre të qartë.” Plaku ende nuk i kishte mbaruar fjalët dhe u bë e qartë se si një qiri zjarri doli nga brendësia ime dhe e mbushi shtëpinë me një erë të keqe, saqë të pranishmit dukeshin sikur digjej shumë squfur. Pastaj plaku tha: “Kështu ishte Zoti që pranoi dhe pranimin tuaj me fjalët e mia”. nga grykësia dhe ky veprim djallëzor u tërhoq nga unë dhe pas kësaj një dëshirë e tillë as që më ra në mendje”. Prandaj, nga ajo që na tha Abba Serapion, mësojmë se atëherë dhurata e maturisë së vërtetë është e denjë për ne, kur nuk besojmë në maturinë e mendimeve tona, por në mësimet dhe udhëzimet e etërve. Sepse djalli nuk e çon murgun nëpër gracka nga ndonjë ves tjetër, por pikërisht nga ky, kështu që ai hodhi poshtë këshillat e etërve të tij dhe ndoqi vullnetin e tij. Ne mund ta kuptojmë këtë duke parë shkencat dhe aftësitë e kësaj bote. Edhe pse mund ta marrim në duar dhe ta shohim me veshë, por nuk mund ta mësojmë vetë, por kemi nevojë për një mësues të mirë – a nuk do të ishte çmenduri të mendosh se arti shpirtëror është më i vështiri nga të gjitha artet, sepse është i padukshëm, shihet vetëm me zemër – mund të mësohet pa mësues. Kur nuk ka një art të tillë, nuk lindin telashe të përkohshme, por shkatërrimi i shpirtit dhe vdekja e përjetshme.” Herman tha: “Arsyeja pse i fshehim mendimet tona është turpi dhe kemi dëgjuar gjithashtu se baballarët, duke dëgjuar shpesh mendimet e tyre, jo vetëm që nuk i shëruan vëllezërit, por edhe i qortuan dhe i çuan në dëshpërim. Dhe ne vetë e pamë se si ndodhi në disa vende në Siri. Një vëlla ia zbuloi mendimet e tij plakut atje me gjithë thjeshtësi dhe sinqeritet, pa u turpëruar, ai zbuloi sekretin Dhe plaku, sapo e dëgjoi, u zemërua dhe u turpërua kundër vëllait të tij, shumë, duke dëgjuar për këtë, kishin turp t’ua zbulonin mendimet e tyre pleqve. sepse shumë, duke parë pleqërinë dhe duke shprehur mendimet e tyre, ranë në dëshpërim për shkak të papërvojës së dëgjuesit. Ishte një vëlla që u zemërua me plakun dhe i tha atij mendimet e tij. Plaku, duke qenë i papërvojë, e quajti vëllain të mjerë dhe të padenjë për ndonjë fyerje tjetër. Kur e dëgjoi këtë, vëllai ra në dëshpërim dhe u largua nga qelia, me urdhrin e Zotit, Abba Apoli, më me përvojë nga të moshuarit, e takoi dhe, duke e parë të hutuar dhe shumë të pikëlluar, e pyeti duke i thënë: “Fëmijë! Cila është arsyeja e trishtimit tënd?” Në fillim nuk iu përgjigj asgjë për shkak të mallit të madh. Dhe më vonë, kur plaku e kishte pyetur për një kohë të gjatë, ai tregoi se çfarë i kishte ndodhur, duke thënë: “Shpesh kam mendime që më shqetësojnë dhe shkova t’i tregoj një plaku dhe, sipas tij, nuk kam asnjë shpresë shpëtimi, jam në dëshpërim dhe tani po shkoj në botë”. Me të dëgjuar këtë, plaku Apollo u lut shumë dhe iu lut vëllait të tij, duke i thënë: “Mos u çudit, fëmijë, dhe mos u dëshpëro. Unë jam tashmë kaq plak dhe flokë thinjur, dhe mendime të tilla më bezdisin shumë. Mos u dëshpëro nga një zgjim i tillë, që nuk trajtohet aq shumë nga xhelozia njerëzore, por xhelozia jote më dëgjo tani. qelizë.” Kështu bëri vëllai. Dhe Abba Apoli, duke e lënë atë, shkoi në qeli te plaku i inatosur për sytjena dhe, duke qëndruar pranë qelisë, lutej me lot, duke thënë: “Zot, që sjell tundime për të mirë, ktheji këtë plak luftën e atij vëllai, le të mësojë nga përvoja atë që nuk mësoi në pleqëri për një kohë të gjatë, si duhet të simpatizojë njeriu”. Ai e mbaroi namazin dhe pa një etiopian që qëndronte jo shumë larg qelisë dhe që gjuante me shigjeta mbi plakun. Plaku, i goditur prej tyre, si i dehur u kthye andej-këtej dhe, duke mos e duruar dot, doli nga qelia dhe shkoi në botë në të njëjtën rrugë si i riu. Abba Apollo, duke ditur se çfarë po i ndodhte, e takoi dhe e pyeti: “Ku po shkon? Cila është arsyeja e hutimit tuaj?” Plaku e kuptoi se shenjtori e dinte se çfarë po ndodhte me të dhe heshti nga turpi. Abba Apoli i tha: “Kthehu në qeli dhe dije dobësinë tënde. Mos e lër djallin të të njohë, se përndryshe do të jesh i përbuzur prej tij, sepse nuk je i denjë të luftosh kundër tij. Dhe çfarë të them për betejën? Nuk arrite të zmbrapsësh as një sulm të tij. Dhe kjo ndodhi me ty, sepse pranove një vëlla më të vogël, që të mundi dhe të mundi nga armiku ynë më i vogël. e hodhi në dëshpërim, duke mos kujtuar atë urdhërim të urtë që thotë: “Mos i kurseni ata që janë duke u çuar drejt vdekjes dhe shpengoni ata që janë të destinuar për ekzekutim, nuk ju kujtohet shëmbëlltyra për Shpëtimtarin tonë, e cila thotë: “Ai nuk do të thyejë një kallam të thyer dhe nuk do të shuajë një fitil që digjet” (Mt.2). e keni shuar nxitjen e natyrshme, nëse hiri i Perëndisë nuk do ta kishte mbrojtur dobësinë njerëzore, kur shpëtimi i Tij të jetë përmbushur tashmë mbi ne, lutuni së bashku Perëndisë që t’jua heqë dënimin që ju është dërguar, sepse Ai shtyp dhe drejton përsëri, Ai plagos, dhe duart e Tij shërojnë, përulin dhe lartësojnë, e zbresin në ferr. Pasi e tha këtë dhe u lut, ai e çliroi menjëherë nga sulmi dhe e këshilloi që t’i kërkonte Zotit t’i jepte një fjalë udhëzimi, në mënyrë që të kuptonte se në cilën orë duhet të flitej fjala. Nga gjithë sa u tha, shohim se nuk ka rrugë tjetër shpëtimi që mund të kalojmë pa u penguar, se si t’ua zbulojmë mendimet etërve më të matur, që ata të na drejtojnë drejt virtytit, e jo të ndjekim mendimin dhe gjykimin e vet. Edhe nëse ndodh të jetë me një plak të thjeshtë ose me pak të papërvojë, i pëlqen të ikë prej tyre dhe t’u zbulojë mendimet e tij baballarëve me përvojë dhe të mos përçmojë transmetimin e paraardhësve. Sepse ata nuk e transmetuan nga vetja, por nga Zoti dhe Shkrimet Hyjnore Ju mund ta mësoni këtë nga shumë vende të Shkrimeve Hyjnore, veçanërisht nga historia e Shën Samuelit, nëna e të cilit ia kushtoi Zotit, por kur Zoti e thirri herën e parë dhe herën e dytë, ai e mësoi dhe e udhëzoi se si t’i përgjigjej Zotit. domethënë duhej të vinte në përulësi. Dhe vetë Krishti, kur thirri apostullin Pal dhe i foli, megjithëse mundi t’i hapte sytë dhe t’i tregonte rrugën drejt përsosmërisë, e dërgoi në vend të tij te Anania dhe e urdhëroi të mësonte për rrugën e së vërtetës, duke i thënë: “Çohu dhe shko në qytet, dhe ata do të të thonë se çfarë duhet të bësh” (Veprat 9, 6). suksese në jetën shpirtërore, që ajo që thuhet mirë për Palin të mos interpretohet keq dhe të mos bëhet shembull i vetëvullnetit, sepse të gjithë duan të udhëhiqen nga Zoti drejt së vërtetës, si Pali, dhe jo nga etërit. Dhe nëse është kështu, atëherë ju mund të mësoni jo vetëm nga ajo që thuhet, por edhe nga ajo që tregon ky apostull me veprimet e tij dhe shkruan për veten e tij kështu: “Shkova në Jeruzalem për të vizituar Kefën dhe Jakobin dhe iu shfaqa atyre Ungjilli që unë predikoj ose, ndoshta, mundohem ose jam munduar më kot” (Kr. 1, 12), megjithëse ai bëri mrekullinë nga ajo shenjë dhe 2, 2. është e qartë se ai shoqërohej nga hiri i Frymës së Shenjtë. Kush do të jetë aq krenar dhe arrogant sa do të ndjekë mendimin dhe mirëkuptimin e tij, kur apostulli Pal – ena e zgjedhur – të kërkojë këshilla nga ata që para tij u bënë apostuj dhe nga kjo është e qartë se Zoti nuk i zbulon askujt rrugën e përsosmërisë, por profeti thotë: “Pyetni atin tuaj dhe ata do t’ju thonë” (Ligji i Përtërirë 32:7). ekstremet janë po aq të dëmshme: agjërimi i tepërt, ngopja e tepërt e stomakut dhe gjumi i tepruar dhe të gjitha teprimet e tjera. I kemi parë ata që nuk u mposhtën nga grykësia, por u mposhtën nga agjërimi i tepruar, dhe ata vetë u kthyen në grykësi, duke u lodhur me agjërim. Dhe unë vetë përjetova diçka të ngjashme, sepse abstenova nga ushqimi aq shumë sa nuk ndjeva asnjë dëshirë për të ngrënë: nuk kam ngrënë asgjë për dy ose tre ditë dhe nuk do të kisha dashur fare ushqim, nëse të tjerët nuk do të më kishin detyruar të haja. Dhe nën ndikimin e djallit më doli aq shumë gjumë nga sytë, saqë nuk fjeta fare dhe iu luta Zotit që të më jepte qoftë edhe pak gjumë. Kam vuajtur më shumë nga pamundësia për të ngrënë dhe për të fjetur sesa nga mbushja e barkut dhe një gjumë i gjatë.” Moisiu, që ne, duke përfituar prej tyre, të përlëvdojmë Zotin, i cili u jep një mençuri të tillë atyre që kanë frikë prej Tij. Atij i pëlqen nderi dhe fuqia përgjithmonë. Amin. Kostandinopoja ishte një qytet i denjë për të nderuarin Nil dhe goja hyjnore ishte e denjë për t’u shfaqur. Një familje e mirë dhe shumë e pasur, dhe ai u bë peshkop në qytetin e tij, por, duke ardhur në malin Sinai, zgjodhi një jetë të pasur si në këtë botë, ashtu edhe në atë shpirtërore, ai la pas tyre shkrime të shumta plot urtësi shpirtërore dhe hir të papërshkrueshëm Me të vërtetë e kullon ëmbëlsinë e mjaltit, ambrozisë dhe nektarit dhe e sjell këtë frut shumë të dobishëm Fotius i urtë edhe në torturën e 201-të në faqen 266, duke thënë: “Fjala dhe murgu Nila, të ndarë në 153 kapituj. Në to njeriu hyjnor shpjegon mënyrën e lutjes. Ka shumë gjëra që dëshmojnë për përsosmërinë e tij të jashtëzakonshme në vepra dhe fuqinë në fjalë.”