Biblické Verše O Odpuštění, Milosti A Milosrdenství: 23 Míst Písma O Tom Být Odpuštěn A Odpouštět

Odpuštění je jedinou prosbou Otčenáše, u níž se Ježíš následně zastaví a doplní k ní komentář. Poté, co naučil celou modlitbu, se vrací k jedinému řádku: jestliže zajisté odpustíte lidem poklésky jejich, odpustíť i vám nebeský Otec váš. Ten komentář není ozdoba. Naznačuje, že ze všeho v modlitbě je právě tato věta nejpravděpodobněji tiše odmítnuta.

Tato obtíž chybí téměř ve všem, co koluje pod hesly biblické verše o odpuštění a verše o milosti. Podávány jako útěcha znějí tyto texty vlídně. Čteny na svém místě jsou náročné v jednom směru a nezřízené ve druhém: Petr se ptá, zda stačí sedmkrát, a slyší sedmdesátkrát sedmkrát, zatímco Micheáš líčí Boha, jak vrhá hříchy do hlubin mořských.

Tento průvodce shromažďuje 23 kanonických veršů v Bibli kralické, uspořádaných do čtyř pohybů: Boží odpuštění nám, odpouštění druhým lidem, milost a milosrdenství a těžké případy — co dělat, když byla urážka vážná a viník nečinil pokání. U každého verše je uvedena jeho situace a tam, kde to objasňuje smysl, i hebrejské či řecké znění.

Jedno upřesnění je potřeba hned, protože jeho absence napáchala skutečnou škodu. Odpuštění v Písmu není totéž co smíření a ani jedno nevyžaduje, aby se člověk vracel do nebezpečí. Nic v těchto textech nikoho nezavazuje obnovit přístup tomu, kdo dosud působí škodu.

Co tento průvodce obsahuje

1. Biblické verše o Božím odpuštění
2. Biblické verše o odpouštění druhým
3. Biblické verše o milosti a milosrdenství
4. Odpuštění v těžkých případech

1. Biblické verše o Božím odpuštění

Jazyk Písma pro Boží odpuštění je překvapivě fyzický. Hříchy jsou odneseny, vrženy do moře, shlazeny, umístěny do měřitelné vzdálenosti. Obraznost trvá na tom, že se něco skutečně pohne.

1 Janova 1:9

Jestliže pak budeme vyznávati hříchy své, věrnýť jest Bůh a spravedlivý, aby nám odpustil hříchy, a očistil nás od všeliké nepravosti.
1 Janova 1:9 (BKR)

Sloveso překládané jako vyznáváme znamená říkat totéž — souhlasit s Božím posouzením, ne se ponižovat. Všimněte si, že odpuštění je založeno na tom, že Bůh je věrný a spravedlivý, ne milosrdný. Janův argument zní, že odpuštění náleží kvůli tomu, co už bylo vykonáno, a to je pevnější základ než pouhá soucitnost.

Žalm 103:12

A jak daleko jest východ od západu, tak daleko vzdálil od nás přestoupení naše.
Žalm 103:12 (BKR)

Jak daleko jest východ od západu. Volba osy je záměrná: sever a jih mají póly, a tedy konečnou největší vzdálenost, zatímco východ a západ se nikdy nepotkají. Žalmista popisuje neomezené oddělení pomocí jediné geometrie, kterou měl k dispozici.

Izaiáš 1:18

Poďtež nu, a poukažme sobě, praví Hospodin: Budou-li hříchové vaši jako červec dvakrát barvený, jako sníh zbělejí; budou-li červení jako šarlat, jako vlna budou.
Izaiáš 1:18 (BKR)

Poďtež nu, a poukažme sobě. Hebrejský výraz patří k soudní řeči — je to předvolání k soudu adresované národu obviněnému z korupce a prázdné bohoslužby. Ohromující obrat spočívá v tom, že proces končí osvobozením, jež nabízí sám žalobce. Šarlat patřil k nejstálejším barvivům starověku, a v tom je smysl přirovnání.

Micheáš 7:18-19

Kdo jest Bůh silný podobný tobě, kterýž by snímal nepravost a promíjel přestoupení ostatkům dědictví svého, kterýž by nedržel na věky hněvu svého, proto že líbost má v slitování se? Navrátě se, slituje se nad námi, podmaní nepravosti naše; nýbrž uvržeš do hlubin mořských všecky hříchy naše.
Micheáš 7:18-19 (BKR)

Závěrečné řádky knihy a jeden z nejživějších obrazů odpuštění v Písmu: Bůh uvrže do hlubokosti mořské všecky hříchy naše. Micheáš začíná otázkou kdo jest Bůh silný podobný tobě, což je hra se jménem pisatele, které znamená kdo je jako Hospodin. Židovská praxe tašlich, házení chleba do tekoucí vody o Novém roce, vychází právě z tohoto verše.

Skutky 3:19

Protož čiňte pokání, a obraťte se, aby byli shlazeni hříchové vaši, když by přišli časové rozvlažení od tváři Páně,
Skutky 3:19 (BKR)

Petr káže v Šalomounově síni několik týdnů po ukřižování zástupu, v němž byli i lidé do něj zapletení. Sloveso překládané jako zahlazeni znamená setřít či vymazat, jako se stíral inkoust z papyru. Nabídka se činí těm nejpříměji zúčastněným, a v tom je celá síla kázání.

Žalm 32:1-2

Žalm Davidův vyučující. Blahoslavený jest ten, jemuž odpuštěno přestoupení, a jehož hřích přikryt jest. Blahoslavený člověk, jemuž nepočítá Hospodin nepravosti, a v jehož duchu lsti není.
Žalm 32:1-2 (BKR)

Ve dvou verších se objevují tři různá hebrejská slova pro provinění — přestoupení, hřích, nepravost — a odpovídají jim tři slovesa odstranění: odpuštěno, přikryt, nepočítá. Poslední je účetní výraz: nezanesen do účtu. Pavel tento žalm cituje v Římanům 4 jako doklad, že spravedlnost se počítá mimo skutky.

Stojí za povšimnutí stálá gramatika těchto textů: konajícím je v každém z nich Bůh. Odpuštění se popisuje jako něco, co se koná s hříchem, ne jako cit vůči hříšníkovi.

2. Biblické verše o odpouštění druhým

Zde se Nový zákon stává nepohodlným. Povinnost odpouštět je vyslovena bez výhrad a přímo svázána s tím, že člověku bylo odpuštěno, což odstraňuje možnost pokládat ji za nepovinnou velkorysost.

Matouš 6:14-15

Nebo jestliže odpustíte lidem poklésky jejich, odpustíť i vám nebeský Otec váš. Jestliže pak neodpustíte lidem pádů jejich, aniž Otec váš odpustí vám pádů vašich.
Matouš 6:14-15 (BKR)

Ježíšův vlastní komentář k Otčenáši a jediná věta, k níž se vrací. Logika nespočívá v tom, že odpouštění si odpuštění zaslouží, nýbrž v tom, že odmítnutí odpustit prozrazuje, že celá transakce nebyla pochopena. Podobenství o nemilosrdném služebníku v Matoušovi 18 rozvíjí týž argument: muž, jemuž byl odpuštěn nesplatitelný dluh, pak dá uvěznit druha kvůli maličkosti.

Koloským 3:13

Snášejíce jeden druhého, a odpouštějíce sobě vespolek, měl-li by kdo proti komu žalobu. Jako i Kristus odpustil vám, tak i vy.
Koloským 3:13 (BKR)

Měřítkem je jakož i Kristus odpustil vám, tak i vy, což klade laťku na úroveň přijatého, ne zaslouženého. Výraz překládaný jako snášejíce znamená nést s druhým či vydržet a je uveden jako první — uznání, že odpuštění musí často předcházet doba pouhého snášení existence toho druhého.

Efezským 4:31-32

Všeliká hořkost, a rozzlobení se, i hněv, i křik, i rouhání buď odjato od vás, se vší zlostí, Ale buďte k sobě vespolek dobrotiví, milosrdní, odpouštějíce sobě vespolek, jakož i Bůh v Kristu odpustil vám.
Efezským 4:31-32 (BKR)

Pavel vypočítává, co musí pryč — hořkost, hněv, prchlivost, křik, rouhání, zlost — s neobvyklou přesností, když postupuje od vnitřních stavů k jejich slyšitelným podobám. Řecké slovo za hořkostí naznačuje spíše usazenou, chronickou zášť než výbuch. Proti tomu staví dobrotivost a milosrdenství, tedy naladění, ne skutky.

Matouš 18:21-22

Tedy přistoupiv k němu Petr, řekl: Pane, kolikrát zhřeší proti mně bratr můj, a odpustím jemu? Do sedmi-likrát? I dí mu Ježíš: Nepravím tobě až do sedmikrát, ale až do sedmdesátikrát sedmkrát.
Matouš 18:21-22 (BKR)

Petr navrhuje sedm, patrně se pokládaje za velkorysého, neboť rabínské učení běžně navrhovalo tři. Ježíš odpovídá sedmdesátkrát sedmkrát. Číslo záměrně odkazuje na Lámechovo vychloubání sedmdesátisedminásobnou pomstou v Genesis 4 a obrací tak eskalaci násilí v eskalaci milosrdenství. Jde o zrušení počítání, ne o novou kvótu.

Lukáš 23:34

Tedy Ježíš řekl: Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí. A rozdělivše roucho jeho, metali los.
Lukáš 23:34 (BKR)

Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí. Řečeno z kříže během samotného ukřižování, zatímco vojáci rozdělovali jeho roucho. Modlitba obsahuje obhajobu — že jednají v nevědomosti — přednesenou jménem viníků. Štěpán ji opakuje, když je kamenován ve Skutcích 7, což ukazuje, jak rychle se stala vzorem, a ne výjimkou.

Marek 11:25

A když se postavíte k modlení, odpouštějte, máte-li co proti komu, aby i Otec váš nebeský odpustil vám hříchy vaše.
Marek 11:25 (BKR)

Odpuštění je svázáno s modlitbou: když se postavíte k modlení, odpouštějte. Pokyn předpokládá, že nevyřízenou křivdu lze rozpoznat právě v okamžiku modlitby, a klade její vyřízení před prosbu. Starobylé liturgie to braly doslova, když pozdrav pokoje umisťovaly před obětování.

Žádný z těchto textů nevyžaduje, aby se viník omluvil. Povinnost je uložena tomu, kdo odpouští, což je v jednom smyslu tvrdé a ve druhém osvobozující: nenechává vaši svobodu v rukou někoho, kdo o ni možná nikdy nepožádá.

3. Biblické verše o milosti a milosrdenství

Milost a milosrdenství jsou v Písmu odlišné. Milosrdenství zadržuje zasloužený trest; milost dává nezasloužený dar. Většina ústředních novozákonních tvrzení vyžaduje, aby obojí působilo naráz.

Efezským 2:4-5

Ale Bůh, bohatý jsa v milosrdenství pro velikou lásku svou, kterouž zamiloval nás, Také i nás, když jsme mrtví byli v hříších, obživil spolu s Kristem, (milostí spaseni jste,)
Efezským 2:4-5 (BKR)

Otočný bod celého listu stojí na dvou slovech: ale Bůh. Předchozí verše popisují stav smrti a věta mění směr právě na této spojce. Pavel pak přerušuje vlastní argument vsuvkou milostí spaseni jste, tři verše předtím, než tezi formálně vysloví — přerušení naznačuje, že nemohl počkat.

Titovi 3:5

Ne z skutků spravedlnosti, kteréž bychom my činili, ale podlé milosrdenství svého spasil nás, skrze obmytí druhého narození, a obnovení Ducha svatého;
Titovi 3:5 (BKR)

Ne z skutků spravedlnosti, kteréž bychom my činili, ale podle milosrdenství svého spasil nás. Obrat obmytí druhého narození se od nejranějších křesťanských staletí čte jako odkaz na křest. Verš vylučuje zásluhu jako mechanismus a prostředek zároveň pevně ponechává v oblasti běžné církevní praxe.

Římanům 5:8

Dokazujeť pak Bůh lásky své k nám; nebo když jsme ještě hříšníci byli, Kristus umřel za nás.
Římanům 5:8 (BKR)

Argumentem je načasování: když jsme ještě hříšníci byli, Kristus umřel za nás. Pavel právě poznamenal, že sotva by se kdo odvážil zemřít za dobrého člověka. Popsaná láska tedy není odpovědí na zlepšení, což odstraňuje možnost si ji zasloužit nebo klesnout pod práh.

Pláč Jeremiášův 3:22-23

Že veliké jest milosrdenství Hospodinovo, když jsme do konce nevyhynuli. Nepřestávajíť zajisté slitování jeho, Ale nová jsou každého jitra; převeliká jest pravda tvá.
Pláč Jeremiášův 3:22-23 (BKR)

Neskonalé jsou zajisté slitovnosti jeho. Nové jsou každého jitra. Tyto řádky stojí uprostřed knihy oplakávající zničení Jeruzaléma, obklopeny jednou z nejtemnějších poezií Písma. Hebrejské chesed, překládané jako milosrdenství, znamená smluvní věrnost. Naděje zaznívá zevnitř trosek, ne po obnově.

Židům 4:16

Přistupmež tedy směle s doufáním k trůnu milosti, abychom dosáhli milosrdenství, a milost nalezli ku pomoci v čas příhodný.
Židům 4:16 (BKR)

Pozvání zní přistupovat směle — řecké slovo označuje svobodu slova, právo občana mluvit otevřeně na shromáždění. Přistupuje se k trůnu milosti, což je záměrné střetnutí pojmů. Předchozí verš udává důvod: velekněz pokoušený ve všem podobně jako my.

4. Odpuštění v těžkých případech

Písmo nepokládá všechna provinění za rovnocenná a nežádá po poškozeném, aby předstíral. Tyto texty se týkají případů, kdy byla škoda vážná a viník nečinil pokání.

Římanům 12:19

Ne sami sebe mstíce, nejmilejší, ale dejte místo hněvu; nebo psáno jest: Mně pomsta, já odplatím, praví Pán.
Římanům 12:19 (BKR)

Mněť pomsta, já odplatím, praví Pán. Často se čte jako potlačení touhy po spravedlnosti, ale blíž je pravý opak. Pavel neříká, že na křivdě nezáleží; říká, že se jí zabere někdo lépe postavený. Odpuštění zde znamená předat případ vyššímu soudu, ne jej zamítnout.

Lukáš 6:37

Nesuďte, a nebudete souzeni. Nepotupujte, a nebudete potupeni. Odpouštějte, a budeť vám odpuštěno.
Lukáš 6:37 (BKR)

Tři souběžné věty: nesuďte, nepotupujte, odpouštějte. Sloveso překládané jako odpouštějte doslova znamená propustit či osvobodit a je běžným výrazem pro propuštění vězně nebo prominutí dluhu. Obrazem je pustit něco, co držíte, a proto propuštěný často není jediný, kdo z toho těží.

1. Mojžíšova 50:20

Vy zajisté skládali jste proti mně zlé; ale Bůh obrátil to v dobré, aby učinil to, což vidíte nyní, a při životu zachoval lid mnohý.
1. Mojžíšova 50:20 (BKR)

Josef bratřím, kteří ho prodali do otroctví, o desítky let později a s naprostou mocí nad nimi. Jeho věta je pozoruhodná tím, co nedělá: vy jste mysleli proti mně zlé pojmenovává křivdu jasně, místo aby ji zmenšovala. Poté ji umisťuje do většího záměru, aniž ji kdy nazve dobrou. To je biblický vzor odpuštění, které nevyžaduje popírání.

Přísloví 17:9

Kdo přikrývá přestoupení, hledá lásky; ale kdo obnovuje věc, rozlučuje přátely.
Přísloví 17:9 (BKR)

Kdo přikrývá přestoupení, hledá lásky; ale kdo obnovuje věc, rozlučuje přátely. Protiklad je mezi přikrýváním a obnovováním; druhé hebrejské sloveso naznačuje návrat na tutéž půdu. Přísloví popisují praktickou mechaniku udržování zášti, která bez opakování nepřežije.

Lukáš 15:20

I vstav, šel k otci svému. A když ještě opodál byl, uzřel jej otec jeho, a milosrdenstvím byv hnut, přiběh, padl na šíji jeho, a políbil ho.
Lukáš 15:20 (BKR)

Otec v podobenství vidí syna, když ještě opodál byl, což znamená, že vyhlížel. Poté běží — nedůstojné počínání pro starého muže v oné kultuře — a objímá ho dřív, než může zaznít připravená kajícná řeč. Odpuštění předchází omluvě a činí ji téměř zbytečnou.

1 Janova 3:20

Nebo potupovalo-liť by nás srdce naše, ovšemť Bůh, kterýž jest větší nežli srdce naše, a zná všecko.
1 Janova 3:20 (BKR)

Nejtěžším případem bývá odpustit sám sobě a Jan to řeší přímo: potupovalo-liť by nás srdce naše, ovšemť Bůh, kterýž jest větší nežli srdce naše, a zná všecko. Argument nezní, že sebeobvinění je bezdůvodné. Zní, že rozsudek vynesl někdo s úplnější informací a vyšším postavením a že tento rozsudek přebíjí ten vnitřní.

Svatý Izák Syrský psal, že milosrdné srdce je to, které hoří za celé stvoření, včetně těch, kdo mu ublížili. Zastával rovněž, že tento stav je darem přicházejícím pozdě v duchovním životě, ne povinností, kterou lze vyrobit na povel.

Jak odpuštění funguje v praxi

Biblické texty popisují odpuštění jako úkon, ne jako pocit, což nesmírně záleží každému, kdo čeká, až se bude cítit jinak, než začne.

Odpuštění není smíření. Jedno vyžaduje rozhodnutí od vás; druhé vyžaduje spolehlivost od toho druhého. Písmo přikazuje první všude a nikde nezavazuje obnovit přístup tomu, kdo dosud působí škodu.
Nejprve křivdu přesně pojmenujte. Josef říká otevřeně vy jste mysleli proti mně zlé. Odpuštění, které stojí na zlehčování toho, co se stalo, se obvykle zhroutí, protože mysl ví, že účetnictví je falešné.
Počítejte s tím, že to uděláte víckrát. Sedmdesátkrát sedmkrát ruší počítání, místo aby stanovilo mez. V praxi je jednu ránu často třeba pouštět opakovaně, kdykoli se vynoří, a to není selhání.
Předejte případ výš, místo abyste jej uzavírali. Římanům 12:19 neříká, že křivda je nedůležitá. Předat ji vyššímu soudu je jiný úkon než prohlásit ji za přijatelnou a je podstatně snazší jej skutečně vykonat.
Přestaňte to přehrávat. Přísloví 17:9 označují opakování za mechanismus, jímž křivda zůstává naživu. Zášť vyžaduje údržbu; odejmout tu údržbu je většina práce.
Při vážné újmě vyhledejte pomoc. Zneužívání, zrada a násilí zanechávají zranění, kam pastorační doprovázení samo často nedosáhne. Práce s kvalifikovaným terapeutem je plně slučitelná s odpuštěním a bývá jeho předpokladem.

Svatý Jan Zlatoústý řekl své obci, že nic nečiní člověka podobnějším Bohu než ochota odpouštět, a dodal, že ochota zpravidla přichází dlouho před citem.

Časté otázky

Co říká Bible o odpuštění?

Říká dvě věci a svazuje je k sobě. Boží odpuštění je popsáno fyzicky a nezřízeně — hříchy vrženy do moře v Micheáši 7:19, vzdáleny jako východ od západu v Žalmu 103:12, shlazeny ve Skutcích 3:19. Naše odpouštění druhým je na to přímo navázáno: Matouš 6:14-15 je Ježíšovým vlastním komentářem k Otčenáši a Koloským 3:13 klade měřítko jakož i Kristus odpustil vám. Je příznačné, že žádný z těchto textů nečiní omluvu viníka podmínkou.

Kolikrát je třeba člověku odpustit?

Petr se v Matoušovi 18:21-22 ptá, zda stačí sedmkrát, patrně se pokládaje za velkorysého, neboť rabínské učení běžně navrhovalo tři. Ježíš odpovídá sedmdesátkrát sedmkrát. Číslo záměrně odkazuje na Lámechovo vychloubání sedmdesátisedminásobnou pomstou v Genesis 4 a obrací eskalaci násilí v eskalaci milosrdenství. Smysl je ten, že počítání bylo zrušeno, ne že byla stanovena vyšší kvóta.

Musí se odpustit tomu, kdo se neomluvil?

Nový zákon klade povinnost na toho, kdo odpouští, aniž ji podmiňuje pokáním. Ježíš se v Lukášovi 23:34 modlí za své katy, zatímco ukřižování ještě probíhá. To je v jednom smyslu tvrdé a ve druhém osvobozující: vaše svoboda není rukojmím někoho, kdo o ni možná nikdy nepožádá. Co Písmo nedělá, je vyžadovat smíření — prominout dluh a obnovit vztah jsou různé úkony.

Jaký je rozdíl mezi milostí a milosrdenstvím?

Milosrdenství zadržuje zasloužený trest; milost dává nezasloužený dar. Titovi 3:5 říká, že nás Bůh spasil podle milosrdenství svého, ne ze skutků spravedlnosti — to je zadržený trest. Efezským 2:4-5 říká, že jsme spaseni milostí, když jsme byli mrtví v hříších — to je daný dar. Většina ústředních novozákonních tvrzení vyžaduje, aby obojí působilo naráz, a proto se ta dvě slova tak často objevují spolu.

Znamená odpuštění, že se musím vrátit do vztahu?

Ne, a směšování obojího napáchalo skutečnou škodu. Odpuštění lze vykonat sám; smíření vyžaduje spolehlivé jednání toho druhého. Písmo přikazuje odpouštět všude a nikde nezavazuje obnovit přístup tomu, kdo dosud působí škodu. Římanům 12:19 předává případ vyššímu soudu, místo aby jej prohlašovaly za uzavřený, a hranice jsou plně slučitelné s tím, že dluh byl prominut.

Jak mám odpustit sám sobě?

Písmo to podává méně jako sebeodpuštění a spíše jako přijetí již vyneseného rozsudku. 1 Janova 1:9 zakládá odpuštění na tom, že Bůh je věrný a spravedlivý, nikoli jen shovívavý, což znamená, že věc byla vyřízena na jiném základě než na vašich pocitech z ní. Žalm 32:1-2 užívá účetní výraz: hřích není zanesen do účtu. 1 Janova 3:20 dodává, že Bůh je větší než naše srdce, když nás srdce obviňuje. Přetrvává-li přesto vina a stává se vtíravou, takový obraz obvykle odpovídá jak na terapeutickou pomoc, tak na pastorační doprovázení.

Zdroje a další četba

Biblické citace pocházejí z Bible kralické (volné dílo). Tento článek nabízí duchovní a pastorační zamyšlení. Nežádá po nikom, aby setrval v nebezpečné situaci: odpuštění a smíření jsou různé věci a nic zde nezavazuje k návratu k tomu, kdo působí škodu. Zotavujete-li se ze zneužívání či vážné zrady, vyhledejte podporu kvalifikovaného odborníka.