Біблійні вірші про прощення, благодать і милість: 23 місця Писання про те, як бути прощеним і прощати • Біблійні вірші

Прощення — єдине прохання в Молитві Господній, до якого Ісус повертається з окремим поясненням. Навчивши всієї молитви, Він повертається до одного рядка: бо як людям ви простите прогріхи їхні, то простить і вам ваш Небесний Отець. Це не оздоба. Це вказівка, що з усього в молитві саме цей рядок найімовірніше тихо оминуть.

Цієї труднóщі бракує майже в усьому, що ходить під запитами біблійні вірші про прощення та біблійні вірші про благодать. Подані як заспокоєння, ці тексти звучать лагідно. Прочитані на своєму місці, вони вимогливі в один бік і надмірні в інший: Петро питає, чи досить сім разів, і чує «до семидесяти раз по сім», а Михей малює Бога, що кидає гріхи в морську глибінь.

Цей путівник збирає 23 канонічні вірші в перекладі Івана Огієнка, впорядковані в чотири рухи: Боже прощення нам, прощення іншим людям, благодать і милість та важкі випадки — що робити, коли образа була серйозною, а кривдник не покаявся. Кожен вірш подано з обставинами написання і, де це прояснює зміст, з єврейським чи грецьким першотекстом.

Одне уточнення потрібне на початку, бо його брак завдав справжньої шкоди. Прощення в Писанні не тотожне примиренню, і жодне з них не вимагає повертатися в небезпеку. Ніщо в цих текстах не зобов’язує відновлювати доступ тому, хто досі завдає шкоди.

Примітка щодо нумерації: переклад Огієнка подає псалми за Септуагінтою, тому нижче вказано спершу богослужбову нумерацію, а в дужках — масоретську.

Про що цей путівник

1. Біблійні вірші про Боже прощення
2. Біблійні вірші про прощення іншим
3. Біблійні вірші про благодать і милість
4. Прощення у важких випадках

1. Біблійні вірші про Боже прощення

Мова Писання про Боже прощення напрочуд фізична. Гріхи забирають, кидають у море, стирають, віддаляють на вимірювану відстань. Образність наполягає, що щось справді зрушується.

1 Івана 1:9

Коли ми свої гріхи визнаємо, то Він вірний та праведний, щоб гріхи нам простити, та очистити нас від неправди всілякої.
1 Івана 1:9 (Огієнко)

Слово, передане як визнаємо, означає казати те саме — погоджуватися з Божою оцінкою, а не принижуватися. Зверніть увагу: прощення обґрунтоване тим, що Бог вірний та праведний, а не милосердний. Аргумент Івана в тому, що прощення належне через уже вчинене, і це міцніша підстава, ніж сама лише співчутливість.

Псалом 102 (103):12

як далекий від за́ходу схід, так Він віддали́в від нас наші провини!
Псалом 102 (103):12 (Огієнко)

Як далекий від заходу схід. Вибір осі свідомий: північ і південь мають полюси, а отже, скінченну найбільшу відстань, тоді як схід і захід не сходяться ніколи. Псалмописець описує безмежне відділення, користуючись єдиною доступною йому геометрією.

Ісаї 1:18

Прийдіть, і бу́демо правува́тися, — говорить Госпо́дь: коли ваші гріхи будуть як кармази́н, — стануть білі, мов сніг; якщо бу́дуть червоні, немов багряни́ця, — то стануть мов вовна вони!
Ісаї 1:18 (Огієнко)

Прийдіть, і будемо правуватися. Єврейський вислів належить до судової мови — це виклик до суду, звернений до народу, звинуваченого в корупції й порожньому богослужінні. Приголомшливий поворот у тому, що процес закінчується виправданням, яке пропонує сам позивач. Багрянець належав до найстійкіших барвників давнього світу, і в цьому суть порівняння.

Михея 7:18-19

Хто Бог інший, як Ти, що прощає прови́ну і пробачує про́гріх останку спа́дку Свого́, Свого гніву не де́ржить наза́вжди, бо кохається в милості? Знов над нами Він зми́лується, наші провини пото́пче, — Ти кинеш у морську́ глибочі́нь усі наші гріхи.
Михея 7:18-19 (Огієнко)

Завершальні рядки книги і один із найяскравіших образів прощення в Писанні: Бог кине до морських глибин усі наші гріхи. Михей починає питанням хто Бог, як Ти — гра слів із власним іменем, що означає «хто як Ягве». Юдейський звичай ташліх, кидання хліба в проточну воду на Новий рік, походить саме з цього вірша.

Дії 3:19

Покайтеся ж та наверні́ться, щоб Він змилувався над вашими гріхами,
Дії 3:19 (Огієнко)

Петро проповідує в притворі Соломоновім за кілька тижнів після розп’яття натовпові, у якому були й причетні до нього. Дієслово, передане як стерлися, означає витерти або змити, як витирали чорнило з папірусу. Пропозицію звернено до тих, хто був причетний найбезпосередніше, і в цьому вся сила проповіді.

Псалом 31 (32):1-2

Блаже́нний, кому подаро́ваний зло́чин, кому гріх закрито, блаженна люди́на, що Госпо́дь їй гріха́ не залічить, що нема в її дусі лука́вства!
Псалом 31 (32):1-2 (Огієнко)

У двох віршах з’являються три різні єврейські слова на позначення провини — злочин, гріх, беззаконня — і їм відповідають три дієслова усунення: подарований, закритий, не залічений. Останнє — бухгалтерський термін: не внесено до рахунку. Павло цитує цей псалом у Римлян 4 як свідчення, що праведність зараховується поза ділами.

Варто помітити сталу граматику цих текстів: діячем у кожному є Бог. Прощення описано як те, що робиться з гріхом, а не як почуття щодо грішника.

2. Біблійні вірші про прощення іншим

Тут Новий Завіт стає незручним. Обов’язок прощати сформульовано без застережень і прямо прив’язано до того, що тебе вже прощено, а це усуває можливість вважати його необов’язковою щедрістю.

Матвія 6:14-15

Бо як лю́дям ви про́стите про́гріхи їхні, то про́стить і вам ваш Небесний Отець. А коли ви не бу́дете лю́дям прощати, то й Отець ваш не простить вам про́гріхів ваших.
Матвія 6:14-15 (Огієнко)

Власний коментар Ісуса до Молитви Господньої і єдиний рядок, до якого Він повертається. Логіка не в тому, що прощення іншим заслуговує прощення, а в тому, що відмова прощати свідчить: сама угода не була зрозуміла. Притча про немилосердного боржника в Матвія 18 розгортає той самий аргумент: людині подаровано неоплатний борг, а вона садовить товариша за дріб’язок.

Колосян 3:13

Терпіть один о́дного, і прощайте собі, коли б мав хто на ко́го оска́рження. Як і Христос вам простив, робіть так і ви!
Колосян 3:13 (Огієнко)

Мірилом названо як і Христос вам простив, робіть так і ви, і це ставить планку на рівні отриманого, а не заслуженого. Слово, передане як терпіть, означає зносити чи витримувати, і воно стоїть першим — визнання того, що прощенню часто мусить передувати період простого терпіння самого існування іншої людини.

Ефесян 4:31-32

Усяке подратува́ння, і гнів, і лютість, і крик, і лайка нехай буде взято від вас ра́зом із уся́кою злобо́ю. А ви один до о́дного будьте ласка́ві, милости́ві, прощаючи один о́дному, як і Бог через Христа вам простив!
Ефесян 4:31-32 (Огієнко)

Павло перелічує те, що має відійти, — гіркота, гнів, лютість, крик, лайка, злоба — з незвичайною докладністю, рухаючись від внутрішніх станів до їхніх чутних форм. Грецьке слово за гіркотою означає радше усталену хронічну образу, ніж спалах. Проти цього він ставить лагідність і милосердя, тобто настанови душі, а не вчинки.

Матвія 18:21-22

Петро приступив тоді та запитався Його: „Господи, — скільки разів брат мій може згріши́ти проти мене, а я маю прощати йому? Чи до семи раз?“ Ісус промовляє до нього: „Не кажу тобі — до семи раз, але аж до семидесяти раз по семи!
Матвія 18:21-22 (Огієнко)

Петро пропонує сім, вочевидь вважаючи себе щедрим, бо рабинське вчення зазвичай радило три. Ісус відповідає: до семидесяти раз по сім. Число свідомо перегукується з похвалянням Ламеха про сімдесятисемикратну помсту в Бутті 4, обертаючи ескалацію насильства на ескалацію милосердя. Ідеться про скасування лічби, а не про нову норму.

Луки 23:34

Ісус же промовив: „Отче, відпусти їм, — бо не знають, що чинять вони!“ А як Його одіж ділили, то кидали же́реба.
Луки 23:34 (Огієнко)

Отче, відпусти їм, бо не знають, що чинять вони! Сказано з хреста під час самого розп’яття, коли воїни ділили Його одяг. Молитва містить захист — що вони чинять у незнанні — і подано його від імені винних. Стефан повторює її, коли його побивають камінням у Діях 7, а це показує, як швидко це стало взірцем, а не винятком.

Марка 11:25

І коли стоїте́ на молитві, то прощайте, як маєте що проти кого, щоб і Отець ваш Небесний пробачив вам про́гріхи ваші.
Марка 11:25 (Огієнко)

Прощення прив’язане до молитви: І коли стоїте на молитві, то прощайте. Настанова припускає, що нерозв’язану образу можна виявити в самій миті молитви, і ставить її залагодження перед проханням. Давні чини сприймали це буквально, розміщуючи цілування миру перед приношенням.

Жоден із цих текстів не вимагає, щоб кривдник перепросив. Обов’язок покладено на того, хто прощає, і це суворо в одному сенсі й визвольно в іншому: ваша свобода не лишається в руках того, хто, можливо, ніколи не попросить.

3. Біблійні вірші про благодать і милість

Благодать і милість у Писанні різні. Милість утримує заслужену кару; благодать дає незаслужений дар. Більшість центральних новозавітних тверджень потребує, щоб обидві діяли водночас.

Ефесян 2:4-5

Бог же, багатий на милосердя, через Свою превелику любов, що нею Він нас полюбив, і нас, що мертві були через прогріхи, оживив ра́зом із Христом, — спасені ви благода́ттю, –
Ефесян 2:4-5 (Огієнко)

Осердя всього листа тримається на двох словах: Бог же. Попередні вірші описують стан смерті, і речення змінює напрям саме на цьому сполучнику. Далі Павло перериває власний доказ, вставляючи ви спасені благодаттю, за три вірші до того, як формально дійде до цієї тези, — і ця вставка свідчить, що він не міг дочекатися.

Тита 3:5

Він нас спас не з діл праведности, що ми їх учинили були́, а з Своєї милости через обмиття відро́дження й обно́влення Духом Святим,
Тита 3:5 (Огієнко)

Він нас спас не з діл праведности, що ми їх учинили були, а з Своєї милости. Вислів купіль відродження від найдавніших християнських століть читали як згадку про хрещення. Вірш виключає заслугу як механізм, лишаючи засіб цілком у сфері звичайної церковної практики.

Римлян 5:8

А Бог дово́дить Свою любов до нас тим, що Христос умер за нас, коли ми були́ ще грішниками.
Римлян 5:8 (Огієнко)

Аргументом є час: коли ми були ще грішниками, Христос був умер за нас. Павло щойно зауважив, що заледве хто наважиться померти за доброго. Описана любов, отже, не є відповіддю на поліпшення, а це усуває саму можливість заслужити її чи опуститися нижче порога.

Плач Єремії 3:22-23

Це милість Господня, що ми не поги́нули, бо не нокінчи́лось Його милосердя, — нове́ воно кожного ра́нку, велика бо вірність Твоя!
Плач Єремії 3:22-23 (Огієнко)

Не покінчилось Його милосердя. Нове воно кожного ранку. Ці рядки стоять у центрі книги, що оплакує знищення Єрусалима, оточені чи не найпохмурішою поезією Писання. Єврейське хесед, передане як милість, означає завітну вірність. Надію проголошено зсередини руїн, а не після відбудови.

Євреїв 4:16

Отож, приступаймо з відвагою до престолу благода́ті, щоб прийняти милість та для своєчасної допомо́ги знайти благода́ть.
Євреїв 4:16 (Огієнко)

Запрошення — приступати з відвагою; грецьке слово означає свободу слова, право громадянина говорити відкрито на зібранні. Приступають до престолу благодаті — свідоме зіткнення понять. Попередній вірш дає підставу: Первосвященик, випробуваний усім, як і ми.

4. Прощення у важких випадках

Писання не вважає всі образи рівними і не вимагає від скривдженого вдавати. Ці тексти звертаються до випадків, де шкода була серйозною, а кривдник не покаявся.

Римлян 12:19

Не мстіться самі, улю́блені, але дайте місце гніву Божому, бо написано: „Мені помста належить, Я відплачу́, говорить Господь“.
Римлян 12:19 (Огієнко)

Мені помста належить, Я відплачу, говорить Господь. Часто читають як придушення жаги справедливості, але тут радше протилежне. Павло не каже, що кривда не має ваги; він каже, що нею займеться Той, Хто краще для цього стоїть. Прощення тут означає передати справу до вищого суду, а не закрити її.

Луки 6:37

Також не судіть, щоб не су́джено й вас; і не осуджуйте, щоб і вас не осу́джено; прощайте, то простять і вам.
Луки 6:37 (Огієнко)

Три паралельні речення: не судіть, не осуджуйте, прощайте. Дієслово, передане як прощайте, буквально означає відпустити, звільнити, і це звичайне слово про звільнення в’язня чи скасування боргу. Образ — випустити з рук те, що тримаєш, і саме тому звільнений часто не єдиний, хто виграє.

Буття 50:20

Ви заду́мували були́ на мене зло, та Бог заду́мав те на добре, щоб зробити, як вийшло сьогодні, — щоб заховати при житті великий наро́д!
Буття 50:20 (Огієнко)

Йосип братам, які продали його в рабство, — десятиліття по тому і з цілковитою владою над ними. Його речення прикметне тим, чого воно не робить: ви задумували були на мене зло прямо називає кривду, а не применшує її. Далі він розміщує її всередині більшого задуму, жодного разу не назвавши її добром. Це біблійний взірець прощення, яке не потребує заперечення.

Приповісті 17:9

Хто шукає любови — провину ховає, хто ж про неї повто́рює, розго́нює дру́зів.
Приповісті 17:9 (Огієнко)

Хто шукає любови — провину ховає, хто ж про неї повторює, розгонює друзів. Протиставлення — між приховуванням і повторюванням; друге єврейське дієслово натякає на повернення до того самого місця. Приповісті описують практичну механіку підтримання образи, яка без переповідання не виживає.

Луки 15:20

І, вставши, пішов він до ба́тька свого́. А коли він далеко ще був, його ба́тько вгледів його, — і перепо́внився жа́лем: і побіг він, і кинувсь на шию йому, і зачав цілувати його!
Луки 15:20 (Огієнко)

Батько в притчі бачить сина, як він ще далеко, а це означає, що він виглядав. Далі він біжить — негідна поведінка для літнього чоловіка в тій культурі — і обіймає сина ще до того, як прозвучить заготовлена покаянна промова. Прощення випереджає вибачення й робить його майже зайвим.

1 Івана 3:20

бо коли винуватить нас серце, то Бог більший від нашого серця та ві́дає все!
1 Івана 3:20 (Огієнко)

Найважчий випадок — часто прощення самому собі, і Іван звертається до нього прямо: коли винуватить нас серце, то Бог більший від нашого серця та відає все. Аргумент не в тому, що самозвинувачення безпідставне. Він у тому, що вирок винесено Тим, Хто має повнішу інформацію і вище становище, і цей вирок скасовує внутрішній.

Преподобний Ісаак Сирін писав, що милостиве серце — це серце, яке горить за все творіння, включно з тими, хто його поранив. Він же вважав, що цей стан є даром, який приходить пізно в духовному житті, а не обов’язком, який слід виробити на вимогу.

Як прощення діє на практиці

Біблійні тексти описують прощення як дію, а не як почуття, і це надзвичайно важливо для кожного, хто чекає, поки відчує інакше, перш ніж почати.

Прощення — не примирення. Одне потребує рішення від вас; друге потребує надійності від іншої людини. Писання заповідає перше всюди й ніде не зобов’язує відновлювати доступ тому, хто досі завдає шкоди.
Спершу назвіть кривду точно. Йосип прямо каже ви задумували були на мене зло. Прощення, що спирається на применшення того, що сталося, зазвичай розвалюється, бо розум знає, що рахунок фальшивий.
Готуйтеся робити це не раз. Сімдесят раз по сім скасовує лічбу, а не встановлює межу. На практиці одну кривду часто доводиться відпускати повторно, щойно вона зринає, і це не поразка.
Передавайте справу вгору, а не закривайте її. Римлян 12:19 не каже, що кривда неважлива. Передати її вищому судові — інша дія, ніж оголосити її прийнятною, і значно легша до виконання.
Перестаньте переповідати. Приповісті 17:9 вказують на повторення як на механізм, яким образа лишається живою. Образа потребує обслуговування; припинити його — це вже більша частина роботи.
Шукайте допомоги при серйозній шкоді. Насильство, зрада і жорстокість лишають рани, до яких сама лише душпастирська порада часто не дістає. Праця з кваліфікованим терапевтом цілком сумісна з прощенням і часто є його передумовою.

Святитель Іван Золотоустий казав своїй громаді, що ніщо не уподібнює людину до Бога так, як готовність прощати, і додавав, що готовність зазвичай приходить набагато раніше за почуття.

Часті запитання

Що Біблія каже про прощення?

Вона каже дві речі й пов’язує їх. Боже прощення описано фізично й надмірно — гріхи кинуто в море в Михея 7:19, віддалено, як схід від заходу, в Псалмі 103:12, стерто в Діях 3:19. Наше прощення іншим прямо прив’язано до цього: Матвія 6:14-15 — власний коментар Ісуса до Молитви Господньої, а Колосян 3:13 ставить мірило як і Христос вам простив. Прикметно, що жоден із цих текстів не робить вибачення кривдника передумовою.

Скільки разів треба прощати людину?

Петро в Матвія 18:21-22 питає, чи досить сім разів, імовірно вважаючи себе щедрим, бо рабинське вчення зазвичай радило три. Ісус відповідає: до семидесяти раз по сім. Число свідомо перегукується з похвалянням Ламеха про сімдесятисемикратну помсту в Бутті 4, обертаючи ескалацію насильства на ескалацію милосердя. Ідеться про скасування лічби, а не про встановлення вищої норми.

Чи треба прощати того, хто не перепросив?

Новий Завіт покладає обов’язок на того, хто прощає, не ставлячи його в залежність від покаяння. Ісус молиться за Своїх катів у Луки 23:34, поки розп’яття ще триває. Це суворо в одному сенсі й визвольно в іншому: ваша свобода не є заручницею того, хто, можливо, ніколи не попросить. Чого Писання не робить — так це не вимагає примирення: скасувати борг і відновити стосунки — різні дії.

Яка різниця між благодаттю і милістю?

Милість утримує заслужену кару; благодать дає незаслужений дар. Тита 3:5 каже, що Бог спас нас з Своєї милости, а не з діл праведности — це утримана кара. Ефесян 2:4-5 кажуть, що ми спасені благодаттю, будучи мертвими через гріхи, — це даний дар. Більшість центральних новозавітних тверджень потребує, щоб обидві діяли одночасно, і саме тому ці два слова так часто стоять поруч.

Чи означає прощення, що я маю повернутися у стосунки?

Ні, і змішування цих двох речей завдало справжньої шкоди. Прощення можна здійснити самому; примирення потребує надійної поведінки з боку іншого. Писання заповідає прощення всюди й ніде не зобов’язує відновлювати доступ тому, хто досі завдає шкоди. Римлян 12:19 передає справу вищому судові, а не оголошує її закритою, і межі цілком сумісні з тим, що борг уже відпущено.

Як пробачити самому собі?

Писання подає це радше не як самопрощення, а як прийняття вже винесеного вироку. 1 Івана 1:9 обґрунтовує прощення тим, що Бог вірний і праведний, а не просто поблажливий, а отже, справу вирішено на підставах, відмінних від ваших почуттів. Псалом 32:1-2 вживає бухгалтерський термін: гріх не залічено до рахунку. 1 Івана 3:20 додає, що Бог більший від нашого серця, коли серце нас винуватить. Якщо провина попри це триває і стає нав’язливою, така картина зазвичай піддається і терапевтичній допомозі, і душпастирській пораді.

Джерела та додаткове читання

Цитати Святого Письма наведено за перекладом Івана Огієнка (суспільне надбання). Ця стаття пропонує духовний і пастирський роздум. Вона не просить нікого лишатися в небезпечній ситуації: прощення і примирення — різні речі, і ніщо тут не зобов’язує повертатися до того, хто завдає шкоди. Якщо ви одужуєте після насильства чи тяжкої зради, зверніться по підтримку до кваліфікованого фахівця.