Як міністр Суїдербургзької церкви Північної Америки, я можу поділитися своїми поглядами на цю тему. У нашій церкві вважається, що гомосексуальність не є гріхом, і ми підтримуємо одруження гомосексуалів та лесбійок у більшості своїх місцевих церков. Крім того, ми починали призначати відкритих гомосексуальних та лесбійських кліриків з 1997 року.
У своїй статті “Гомосексуальність, Біблія та християнство” (2015 рік), я поділяв найбільш переконливі аргументи щодо того, що гомосексуальність не є гріхом з боку Суїдербургзької християнської перспективи. Нижче я викладу основні ідеї цієї статті.
Аргумент 1: Нерозуміння давніх текстів
Найперші згадки про гомосексуальність у Біблії містяться в давніх текстах, які були написані в зовсім іншому культурному та історичному контексті. Наприклад, в Старому Завіті згадується про гомосексуальні стосунки між чоловіком і чоловіком, але це робилося з метою критикувати цю практику, яка була звичайною серед деяких народів того часу. У Новому Завіті немає жодних згадок про гомосексуальність як про щось погане.
Аргумент 2: Нерозуміння термінології
У давніх текстах термінологія щодо гомосексуальності була зовсім іншою, ніж сьогодні. Наприклад, термін “педерастія” (грецька “паідеріасія”) означав не тільки сексуальні стосунки між чоловіком і підлітком, але й стосунки між дорослими чоловіками. У сучасному розумінні термін “гомосексуальність” не був відомий у давнину.
Аргумент 3: Нерозуміння соціальної та культурної ситуації
У давніх текстах гомосексуальність була досить поширеною практикою серед деяких народів, особливо серед чоловіків, які не мали можливості одружитися. У багатьох випадках гомосексуальні стосунки були навіть обов’язковими для чоловіків, які не мали дітей. У сучасному світі ситуація зовсім інша, і гомосексуальність не є обов’язковою або навіть бажаною практикою.
Аргумент 4: Нерозуміння природної людини
У Біблії згадується про природну людину, яка створена Богом у своєму образі (Буття 1:26-27). Природна людина має різні бажання та інстинкти, які не завжди відповідають суспільним нормам чи моральним принципам. Гомосексуальність є однією з багатьох можливостей людини, які не обов’язково повинні бути розглянуті як г
Ця тема дуже актуальна сьогодні. Насправді, гомосексуальність згадується досить рідко в Біблії. У Старому та Новому Завіті разом згадується лише п’ять або шість чітких посилань на цю тему. У порівнянні, гріхи, заборонені в Десятигласності, отримують значну увагу протягом усієї Біблії.
Надмірна фокусування на гомосексуальності серед традиційних та консервативних християн, незважаючи на цю рідку згадку в Біблії, свідчить про те, що сильна опозиція до гомосексуальності має культурний характер, а не джерело в Біблії.
У Старому Завіті заборона чоловікам мати сексуальні стосунки з чоловіками в Левиті 18:22 та 20:13 була зроблена в певному культурному контексті, який вже не застосовується. В особливості, у стародавньому світі шлюбні та сексуальні стосунки майже завжди розглядалися як відносини між нерівними партнерами, а сексуальний акт був бачений як дія домінуючого партнера, який проникає в підвладного партнера. Поскольку в стародавньому єврейському культурі та релігії всі чоловіки вважалися рівними за законом та в очах Бога, було “відпадаємим” (означає культурно заборонене та ритуально нечисте) для чоловіка мати сексуальні стосунки з чоловіком, оскільки це знижувало чоловіка, який був проникнутий, до нижчого релігійного та соціального статусу.
Заборона на сексуальні стосунки між чоловіками в Левиті 18:22 та 20:13 ґрунтується на культурних умовах, які вже не існують у християнському світі. Як і багато інших законів Старого Завіту, ця заборона більше не застосовується християнами.
Історія осуду та знищення Содому в Книзі Буття 18:16–19:29 часто трактується як осуд гомосексуалізму. Однак паралельна історія гетеросексуальної згвалтування жінки в Суддів 19 не трактується як осуд гетеросексуальності. Таким чином, аргумент про те, що історія Содому повинна бути прочитана як осуд гомосексуалізму, втрачає свій зміст. Крім того, в Єзекіїлю 16:49–50 Біблія сама вказує досить чітко, чим була гріх Содому, і фокус ставиться на гордості, самозабезпеченості та відсутності милосердя, що встановлює тон для нашої інтерпретації історії Содому. У підсумку, історія Содому майже нічого не має спільного з гомосексуалізмом з біблійної точки зору.
У Новому Завіті Ісус Христос особисто ніколи не говорив нічого про гомосексуальність, ні позитивного, ні негативного. Відсутність будь-якої осуду гомосексуальності в Євангеліях, де Господь Ісус сам дає основні викладення для Християнської Церкви, повинна змусити зупинитися тих, хто вірить, що гомосексуальність є гріхом для християн.
У посланні до Римлян 1:24–27, 1 Коринтян 6:9–10 та 1 Тимотею 1:9–11 Павло різко засуджує гомосексуальні стосунки. Ці засудження зроблені у культурному та релігійному контексті, подібному до тієї епохи, коли в Старому Завіті засуджувалися гомосексуальні акти (Левит 18:22 та 20:13). Насправді, текстова свідчення свідчить про те, що Павло безпосередньо звернувся до Священного Кодексу та інших давніх списків гріхів, коли писав ці вірші. Як і старозавітні письменники, Павло засуджував гомосексуальні акти, вважаючи їх діянням одного чоловіка, який знижував соціальний та релігійний статус іншого чоловіка. Для Павла ця проблема набувала особливої важливості, оскільки в грецькій та римській культурах звичайною практикою було гомосексуальне поводження, коли старший, домінуючий чоловік здійснював сексуальні стосунки з молодшим, підлеглим чоловіком.
У давньому світі майже всі гомосексуальні стосунки відбувалися між нерівноправними партнерами, що суперечило поглядам Павла на рівність усіх людей перед законом і перед Богом. Таким чином, осуд Павла щодо гомосексуальності не застосовується до сучасних моногамних гомосексуальних стосунків між рівноправними партнерами, які були майже невідомі в давньому світі. Це не єдина проблема, щодо якої зараз бачимо Павла як застарілого свого часу. Наприклад, в 1 Коринтян 11:5 Павел вимагає від жінок носити пов’язки під час молитви чи пророцтва, а в Єфесянам 6:5 він вимагає від рабів підкорятися своїм господарям. Ці вчення майже ніхто не вважає чинними сьогодні.
Ця думка досить поширена серед сучасних богословів та дослідників. Вони стверджують, що багато ідей, які висловлював апостол Павло, були дуже специфічними для свого часу та місця, і тому не завжди застосовуються сьогодні.
Наприклад, багато його писань стосуються єврейського суспільства першого століття, де жінки мали дуже обмежені права та можливості. У цьому контексті його слова про підпорядкування жінок чоловікам можуть бути зрозумілі як вказівка на соціальну норму того часу, а не як загальну моральну вимогу.
Також багато його ідей були спрямовані проти юдаїзму, який він вважав помилковим. Але сьогодні багато християн вважають, що юдаїзм є справжнім релігійним віровченням, яке має своє власне значення та цінність.
Навіть самі християни мають різні інтерпретації та розуміння ідей Павла. Наприклад, протестанти та католики мають різні погляди на роль церкви та її влади, а також на роль жінок у церкві.
Отже, можна сказати, що багато ідей Павла не застосовуються сьогодні в тому ж вигляді, в якому вони були зрозумілі в першому столітті. Але це не означає, що його ідеї не мають ніякої цінності сьогодні. Вони все ще можуть бути дуже цінними та актуальними для сучасного світу, але їх потрібно інтерпретувати та застосовувати з урахуванням сучасних умов та цінностей.
Переклад українською мовою:
Перехід від строго біблійних аргументів до інших християнських мотивованих ліній міркування, перша точка полягає в тому, що немає ніякої демонструваної шкоди суспільству чи гомосексуалістам самим від себе від зобов’язаних, вірних, моногамних гомосексуальних стосунків. Незаконне і несправедливе засуджувати гомосексуальність на підставі її відхилення, так само як би незаконне і несправедливе було засуджувати гетеросексуальність на підставі її відхилення. Справедливий порівняльний аналіз вимагає порівняти найвищий християнський ідеал для гетеросексуальних шлюбів з подібним найвищим християнським ідеалом для гомосексуальних шлюбів. Тому єдиним чинним підставою для засудження гомосексуальності було б, якщо зобов’язані, вірні, моногамні гомосексуальні шлюби спричиняли якийсь злий вплив на суспільство чи на самих гомосексуалістів.
Немає жодного переконливого аргументу на користь такого зла ані в соціальному, ані в політичному сенсі. А твердження, що гомосексуали потраплять до пекла, бо гомосексуалізм є гріхом, — це логічна хиба передвизначення висновку. Такий аргумент мав би спершу довести або припустити, що гомосексуалізм є злом і гріхом, — а це власне й є предметом дискусії.
Навіть якщо гомосексуалізм є злом, він не є гріхом для тих, хто практикує його в добрій совісті. Ісус сказав: «Якби ви були сліпі, то не мали б гріха. Але тепер кажете: Ми бачимо, — то гріх ваш залишається» (Івана 9:41). А в Римлянам 2:14–16 Павло каже, що погани, які не під законом, будуть судимі за власним сумлінням. Оскільки більшість практикуючих християн-гомосексуалів не вірять, що гомосексуалізм є гріхом, а вірять, що він є добрим і благословенним Богом, це не буде зараховано їм як гріх, бо вони живуть відповідно до свого сумління і відповідно до того, що, як вони вірять, є вченням Ісуса Христа.
Висновок, який нині загалом робиться на основі переважної більшості доказів і досвіду, полягає в тому, що гомосексуальність є фундаментальною, незмінною рисою гомосексуальних чоловіків і жінок. Багато організацій, зокрема чимало християнських, намагалися й зазнали невдачі у спробах змінити гомосексуалів на гетеросексуалів через молитву, покаяння, терапію, зокрема скіннеріанську аверсійну терапію, та різні інші методи. Дослідження впродовж років і подальші спостереження за цими зусиллями засвідчують, що вони є майже цілковитим, якщо не повним, провалом. Найчастіше цитоване на противагу дослідження, опубліковане 2001 року відомим психіатром Робертом Спітцером, було відкликане його автором 2012 року. Багато впливових «екс-гей» організацій саморозпустилися або припинили свої зусилля, спрямовані на перетворення гомосексуалів на гетеросексуалів.
Як це пов’язано з християнським поглядом на гомосексуальність? Якщо гомосексуальність є не просто вибором або гріхом, від якого можна покаятися і відмовитися, а незмінною, глибинною частиною природи людини, то твердження про покарання за це вічним осудом вступає в суперечність із любов’ю та милосердям Божим. Якщо вчинок є гріхом, у ньому має бути можливість покаятися та змінити поведінку. Проте для переважної більшості людей із такою орієнтацією спроби змінити природу виявляються неможливими, оскільки це частина їхньої сутності.
Бог створив шлюб між чоловіком і жінкою як один із найглибших, найвимогливіших і найдієвіших просторів для духовного зростання та християнського відродження, або духовного народження згори. У зростаючому шлюбі подружжя повинні постійно досліджувати самих себе щодо егоїзму, самолюбства, гордості та інших гріхів, і каятися в них, щоб справді любити та піклуватися один про одного. Тому шлюб є Божим даром християнам для їхнього вічного духовного зростання та благополуччя. Чоловіки та жінки з гомосексуальними потягами, однак, не можуть щиро й від серця брати участь у гетеросексуальних стосунках. Якщо вони взагалі мають перебувати в люблячих, відданих подружніх стосунках, то це буде з особою тієї самої статі. Бог глибоко вкорінив у людському дусі прагнення до єднання з іншою людиною.
Для геїв та лесбійок це означає єднання з особою тієї самої статі. І більшість, якщо не всі духовні благословення шлюбу, є однаковими як у християнському чи духовному одностатевому шлюбі, так і в християнському чи духовному різностатевому шлюбі. Тому Божа воля полягає в тому, щоб гомосексуальні люди, які прагнуть шлюбу, єдналися з особою своєї статі, яка поділяє спільну віру та цінності. У таких стосунках геї та лесбійки можуть отримати багато, якщо не всі ті самі дані Богом благословення шлюбу, які отримують і гетеросексуальні пари. І Божа воля полягає в тому, щоб усі люди, створені Богом і улюблені Ним, могли долучитися до радощів і духовних благословень шлюбу.
Отже, християни, які відмовляють гомосексуалам у праві на шлюб, діють всупереч Божій волі та всупереч Божій вічної любові до всіх людей.
Це дуже стислий виклад значно довшої статті (13 тисяч слів). З повною версією можна ознайомитися у моїй статті: Гомосексуальність, Біблія та християнство.