Ігнатій Лойола - «Духовні вправи» (Exercitia Spiritualia) | Ігнатій Лойола, Книги

ДУХОВНІ ВПРАВИ

ДЛЯ КРАЩОГО РОЗУМІННЯ ДУХОВНИХ ВПРАВ , ЩО ДОПОМАГАЮТЬ ЯК ТА ЮЩЕМУ , ТАК І СПРИЙНЯЮЧОМУ ЇХ

Перша примітка . Під ім’ям Духовних Вправ розуміється всякий спосіб випробування совісті, роздуми, споглядання, молитви словесної та думки та інших духовних дій, як про це буде сказано згодом. Бо як тілесною вправою є: гуляння, ходіння, бігання, так і будь-який спосіб, яким душа готується і розташовується для свого звільнення від усіх неупорядкованих потягів, і якщо вони будуть знищені, для пошуку і здобуття волі Божої щодо устрою свого життя і для спасіння своєї душі .

Друга примітка . Той, хто викладає інший спосіб і порядок для роздумів або споглядання, повинен вірно передати зміст цього споглядання або роздуми і висунути його головні пункти, супроводивши їх короткими і необхідними поясненнями. Тому що споглядаючий, отримавши основу [пізнання їхнього змісту], сам починає міркувати і ви вести висновки, і таким чином знаходить щось, дещо краще пояснює [416] сенс події або робить його більш цікавим або через його власне мислення, або під впливом благодаті Божої, що просвічує його розум. Це принесе йому більше духовної насолоди і користі, ніж якби викладач Вправи пояснював би багато і розширював сенс оповіді. Бо не багате пізнання живить душу і її задовольняє, але внутрішнє відчуття речі та насолода її змістом.

Третя примітка . Так як у всіх нижченаведених Духовних Вправах ми користуємося розумом, коли міркуємо, і волею, коли любимо, то треба помітити, що в діях віл і, коли ми словесно чи подумки розмовляємо з Господом, Богом нашим, або з його святими, потрібно з нашого боку більше благоговіння, ніж коли діянню.

Четверта примітка . Наступні Вправи розподіляються на чотири Тижні, відповідно до чотирьох частин, на які поділяються Вправи. Перша з цих частин є розв’язана спогляданням міркування про гріхи; друга — життя Господа нашого Ісуса Христа до дня Вербного воскресіння включно; третя – страждання Христа, Спасителя нашого його; четверта – Воскресіння і Вознесіння, з додаванням трьох образів вчинення молі

твої. Однак не слід вважати, що кожен Тиждень обов’язково повинен складатися з семи чи восьми днів. Може трапитися, що одні в Вправах першого Тижня виявляться повільнішими в здобутті того, що вони шукають, тобто руйнування серця, каяття та плачу про свої гріхи; також одні бувають старанніші за інших; інші ж зазнають більшого занепокоєння або нападу, що виходять від різних духів, – внаслідок цього необхідно іноді сік рощати Тиждень, іноді ж збільшувати [її]. Так само треба чинити і щодо наступних тижнів, стягуючи їх результат відповідно до запропонованого змісту. [417]

Проте всі вправи слід закінчити приблизно тридцяти днів. 5

П’ята примітка . Управляючому дуже корисно приступити до них з великодушністю і щедрістю по відношенню до Творця і Господа свого, приносячи Йому в жертву всю свою волю і свободу, щоб Його Божественна Велич мала за Своєю святішою волею як їм самим, так і всім, що він має.

Шоста примітка . Коли керівник помітить, що вправник не відчуває жодних духовних рухів, чи то втіхи чи скорботи, і не піддається впливу різних духів, то він повинен ретельно розпитувати того, хто вправляється щодо Вправ; чи робить він їх у призначений час і яким чином, чи дотримується він старанно

всі “додавання” він повинен вимагати звіту про кожну з усіх цих речей. Щодо духовних втіх та скорбот, то про це буде сказано у “Правилах про розрізнення духів” та у “Додатках” (наприкінці першого Тижня).

Сьома примітка . Коли керівник помітить, що вправний піддається [відчуттю] залишеності та спокус, нехай остерігається суворості і суворості в поводженні з ним, але краще нехай буде по відношенню до нього ласкавим і привітним; нехай підбадьорює його і зміцнює для подальшої роботи, розкриваючи йому хитрощі і лукавства ворога людського роду і заохочуючи його готуватися до близької втіхи.

Восьма примітка . Згідно з необхідністю, яку він помітить у вправному, керівник може розповісти йому про залишеність і про сатанинські підступи або ж про втіхи , може йому пояснити “Правила розрізнення духів”, властиві першому або другому Тижню.

Дев’ята примітка . Потрібно зауважити, що якщо не витончений у предметах духовних спроможний піддається впродовж першого Тижня грубим і явним спокусам, наприклад, зустрічає в боязні праці, у хибному соромі або в мирській шані тощо перешкоди до того, щоб йти далі рукою на служіння Господу, духів другого Тижня, бо наскільки правила першого Тижня будуть йому корисні, настільки правила другого Тижня, будуть йому шкідливі, тому що їх зміст занадто тонко і піднесено, і [тому] не може бути їм пізнано.

Десята примітка . Коли керівник помітить, що вправний пригнічений або спокушаний злим духом під виглядом добра, то це належний момент, щоб вправнику роз’яснити правила другого Тижня, бо зазвичай ворог роду людського спокушає під виглядом добра тоді, коли вступають у Вправи другого Тижня, відповідні

щаючою (vita illuminativa), а не під час життя очищаючою (vita purgativa), властивою першому Тижню Вправ.

– 2 –

Одинадцята примітка . Управляючому дуже корисно протягом першого Тижня зовсім не знати про те, що йому належить робити в другому; і він повинен таким чином трудитися для набуття плодів першого Тижня, якби в інший нічого вже не сподівався знайти.

Дванадцята примітка . Кожна з п’яти щоденних вправ або споглядань має тривати одну годину . Керівник повинен переконувати того, хто вправляється, видаляти від себе думку про те, що він присвятив цілу годину Вправі; він повинен швидше збільшувати тривалість Вправи, ніж зменшувати її, бо спокусник зазвичай намагається змусити нас скоротити час, відведений спогляданню, міркуванню чи молитві.

Тринадцяте примітка . Необхідно відзначити, що наскільки приємно і легко під час втіхи пробути в спогляданні цілу годину, настільки важко це буває під час залишеності. Тому, щоб протидіяти залишеності і перемогти спокусу, необхідно вправі відвести часу трохи більше, ніж належить, щоб таким чином викликти не тільки витримувати натиск ворога, але навіть перемагати його.

Чотирнадцята примітка . Коли керівник помітить, що той, хто вправляється рясно од арен втіхами і великою запопадливістю, то повинен його застерегти, щоб він стрімко і необдумано не зв’язав себе якоюсь обіцянкою або обітницею. І чим живіший характер має вправний, тим частіше керівнику слід відновлювати свої застереження. Бо цілком законно спрямовувати когось до чернечого життя з обітницями злиднів.

примудрості та послуху; і кожна добра справа, досконала за обітницею, пов’язана з більшою благодаттю, ніж досконала без обітниці. Однак необхідно з увагою врахувати умови [життя] та якості людини, а також допомогу чи перешкоди, які він зустріне при виконанні того, що він хотів би обіцяти.

П’ятнадцята примітка . Керівник не повинен схиляти вправника до злиднів, або до якоїсь іншої обітниці, або покликання, або способу життя як більше [420] віддає перевагу ельному перед іншим. Бо дозволено і похвально, поза часом Духовних Вправ, з користю спрямовувати кожного, кого вважаємо до того здатним, надихати, щоб він обрав стриманість, цноту, чернецтво і всяку іншу чесноту євангельської досконалості; проте під час Духовних Вправ для того, хто шукає волі Божої, незрівнянно краще і ґрунтовніше, якщо Творець і Господь сам явить себе цій душі зануривши її в Свою любов і славу і вказуючи їй шлях, йдучи яким вона могла б Йому найкраще служити. Нехай керівник не схиляється ні на той, ні на інший бік, але, перебуваючи в рівній овесії, як стрілка терезів, надасть Творцеві з творінням і творінню з Творцем і Господом своїм безпосередньо спілкуватися і діяти.

– 3 –

Шістнадцята примітка . Для цієї мети – тобто щоб Сам Творець і Господь міг краще впливати на своє творіння, необхідно, щоб душа, якщо вона безладно до чогось прив’язана і відчуває потяг до якоїсь речі, всіма силами прагнула досягти протилежного по відношенню до її неупорядкованої прихильності. Якщо, наприклад, вона відчуває бажання придбати який-небудь сан або місце не заради слави Божої і спасіння душ, але заради своїх власних вигод і мирських інтересів, то повинна приборкати в собі це бажання протилежним бажанням, прагнучи до цього в молитвах і інших духовних подвигах, просячи цього сану, ні місця чи чогось іншого доти, доки Його Божественна Велич не благоволить упорядкувати її наміри і змінити її бажання настільки, що єдиним приводом бажання і користування тією чи іншою річчю буде тільки служіння, честь і слава, [віддані] Божественному Величчю. [421]

Сімнадцята примітка . Дуже корисно, щоб керівник, хоч і не прагнув пізнати гріхи і думки вправника, все ж був точно обізнаний про думки і душевні рухи, які вправляють вселяють різні духи, щоб відповідно до великого чи

меншим успіхом того, хто вправляється бути в змозі викладати йому Духовні Вправи, що відповідають потребам душі, що обурюється помислами.

18 а

Вісімнадцята примітка . Потрібно співвіднести Духовні Вправи з можливостями осіб, які бажають їх здійснити, тобто з їх віком, освітою, і не давати тому, хто невіглас є природним або слабким, недоступних йому речей, якими він не в змозі скористатися. Та також потрібно узгоджуватися з готовністю, бажанням і доброю волею приходить; Необхідно йому дати те, що найкраще послужить його духовному розвитку.

18 б

Тому, хто хоче лише отримати повчання про свої обов’язки і досягти душевного розуму, можна запропонувати “часткове випробування совісті” (examen particulare), а потім “загальне випробування совісті” (examen generale). Разом з цим слід навчити його присвячувати вранці півгодини першому образу молитви, розмірковуючи про заповіді та смертні гріхи. можна

також порадити йому приступати до щотижневої сповіді, і, якщо може, причащатися через два тижні, а якщо він має потяг, то й щотижня. Людям простим і невиявленим, для яких названий образ молитви є найбільш відповідним, необхідно пояснити окремо кожну заповідь Божу, головні гріхи, заповіді церковні, [зберігання] п’яти почуттів і справи милосердя. [422]

18 в

Так само, якщо керівник помітить, що має справу з людиною від природи мало обдарованою і не подає надії на досягнення великих успіхів, то краще дати їй дві найлегші вправи, доки вона не здійснить сповідь своїх гріхів, а потім навчить її деяким способам випробування совісті і дасть пораду частіше

щоб зберегти отримане; але не слід торкатися вибору покликання та подальших Управлінь поза першим Тижнем; особливо якщо можна з користю зайнятися іншими вправами і не вистачає часу для всього [решти].

– 4 –

Дев’ятнадцята примітка . Людині, зайнятій громадськими справами, або що має якісь важливі заняття, обдаровані знаннями або талантом, можна дати Духовні вправи з тим, щоб він присвячував їм півтори години на день. Насамперед йому слід пояснити, для чого людина створена; протягом півгодини можна роз’яснити йому часткове і потім загальне випробування совісті та образ гідного вчинення сповіді та причастя Святих Тайн. Нехай розмірковує по годині, протягом трьох днів, про перший, другий і третій гріх; потім протягом трьох днів, також по годині, нехай розмірковує про власні гріхи, і наступні три дні – про покарання за гріхи. За всіх цих роздумів треба дати йому десять “Додавань”. Після чого треба йому подати таємниці життя Ісуса Христа, користуючись методом і порядком, викладеним нижче у самих Духовних Вправах.

20 а

Двадцята примітка . Людині, вільній від справ і бажаючий досягти успіху якомога більше, потрібно подати Духовні Вправи повністю, в тому порядку, як вони тут складені. Взагалі кажучи, той, хто вправляється тим більше, отримає духовну користь, ніж більше відійде від усіх друзів і знайомих і від усіх земних турбот, наприклад, перейде з того дому, де живе, в інший дім чи кімнату, щоб бути на самоті і мати можливість щодня відвідувати літургію і вечірнє богослужіння.

20 б

Ця самота, крім інших переваг, принесе йому потрійне благо. По-перше, людина, віддаляючись від друзів і знайомих і від поточних малоупорядкованих занять, щоб таким чином служити Богу і славити Його, набуває заслуги в очах величі Божого. По-друге, бу

дучи на самоті і не маючи розосередженої уваги, поглиненої безліччю речей, але всю свою старанність спрямовуючи до служіння Творцеві і вдосконалення душі, легше може скористатися своїми природними даруваннями, вільно спрямовуючи свої сили до здобуття бажаної мети. По-третє, чим більше душа усамітнюється і відокремлюється, тим більше стає здатною до зближення та з’єднання з Творцем; і чим більше вона дійсно до Нього наблизиться, тим більше вона стане здатною до сприйняття дарів та благодаті від Його Верховної та Божественної доброти.

– 5 –

ДУХОВНІ ВПРАВИ

ДАБИ [ ЛЮДИНА ] ЗМІГ ПЕРЕМОГТИ САМОГО СЕБЕ І ПОРЯДОЧИТИ СВОЄ ЖИТТЯ СИЛОМ РІШЕННЯ , ВІЛЬНОГО ВІД ЯКОГО Б ТЕ НІ БУЛО НЕУПОРОДЖЕНО ГО ПАКУВАННЯ

Щоб як керівник, так і вправний могли отримати користь з вправ, перш за все слід взяти до відома, що кожен благочестивий християнин повинен намагатися тлумачити в позитивному сенсі висловлюване ближнім судження швидше, ніж засуджувати його; якщо ж він не може виправдати його, то повинен попросити у ближнього роз’яснення, яким чином той розуміє свою думку; якщо ж той помиляється, він має з любов’ю його наставити; якщо ж і це виявиться недостатнім, то повинен використовувати всі відповідні засоби, щоб вплинути на ближнього і привести його до пізнання істини та спасіння.

ПОЧАТОК І ПІДСТАВИ

Людина створена для того, щоб хвалити Господа Бога свого, почитати Його і служити Йому, і через те врятувати душу свою. Все ж решта, яка знаходиться на землі, створена заради людини, для того, щоб допомогти їй досягти мети, заради якої він створений. Звідси випливає, що людина настільки повинна користуватися всім створеним, наскільки вона їй допомагає в досягненні її мети, і настільки повинна від неї відмовлятися, наскільки вона їй у цьому міш.

ає. Тому необхідно стати настільки безпристрасним до всіх творінь, наскільки це дозволено нашій вільній волі і не заборонено їй; так, щоб ми не бажали швидше за здоров’я, ніж хвороби; багатства, ніж злиднів; почесті, ніж приниження; життя довгого, ніж короткого; і подібним чином у всіх інших речах, бажаючи і обираючи єдність те, що нас краще веде до мети, для якої ми створені.

ЧАСТИЧНЕ ТА ЩОДЕННЕ ВИПРОБУВАННЯ СУМКИ

укладає три моменти часу і відбувається двічі на день

Перший час — ранок, коли людина встає з ліжка; тоді треба відразу ж вирішити старанно уникати певного гріха або недосконалості, яких він бажає позбутися. [425]

Час другий після обіду. В цей час людина повинна просити Господа Бога нашого про те, чого бажає, тобто пізнати світло благодаті і згадати, скільки разів впав у гріхи слабкість, яких хоче позбутися, і благати, щоб виправитися. Потім нехай зробить нове випробування, вимагаючи від своєї душі звіту щодо того недоліку, виправити який він намагається. І так, переглядаючи [весь день] годину за годиною, або дію за дією, починаючи з того моменту, коли встав з ліжка, до часу справжнього випробування. Потім нехай поставить на першій лінії (дивись схему, що додається) стільки точок,

– 6 –

скільки разів впав у згаданий злочин чи слабкість; і нехай знову вирішить виправитися до наступного випробування совісті.

Третій час — після вечері. Тоді відбувається друге випробування: так само потрібно звіт годину за годиною, від часу першого випробування до сьогодення. Після цього на другій лінії схеми ставиться стільки точок, скільки було падіння в цю слабкість чи гріх; це можна зробити непомітно навіть у присутності багатьох осіб.

Випливають чотири Додавання , корисні для якнайшвидшого звільнення від даного гріха або слабкості Перше додавання : Якщо впадаєш у цей гріх або слабкість, приклади руку до грудей, шкодуючи про падіння; [426]

Друге додавання : Так як перша лінія схеми позначає перше випробування совісті, а друга — наступне, то, відходячи до сну, потрібно подивитися, чи помітний успіх, виражений довжиною другої лінії щодо першої, тобто другим випробуванням порівняно з першим.

Третє додавання : [Слід] зіставити другий день з першим, тобто два випробування дня сьогодення з двома випробуваннями дня попереднього, і подивитися, чи є успіх у самовиправленні.

Четверте додавання : Порівняти один Тиждень з іншим і подивитися, чи буде виправлення цього Тижня більше, ніж попереднього.

На схемі, що додається, перша велика G означає неділю, друга мала G — понеділок, третя — вівторок і т.д.

ПОВНЕ ВИПРОБУВАННЯ СУМКИ для очищення її та кращого здійснення сповіді

Починаю зі становища, що в людини є думки трьох пологів: перші — власні, що відбуваються єдино від її вільної волі, другі і треті — навіяні ззовні від доброго і злого духа.

– 7 –

ПРО ДУМКИ

Якщо гріховний помисел приходить ззовні, то двояким способом можна здобути благодать. Наприклад, приходить [427] помисел зробити смертний гріх, і людина негайно відсікає його. І таким чином помисел перемагається.

По-друге, коли приходить той самий злий помисел і людина пручається йому, але він знову і знову повертається, і людина знову пручається йому доти, доки не переможи т. Це другий спосіб, [гідний] ще більшої благодаті.

Відпустний [пробачливий] гріх відбувається тоді, коли приходить помисел зробити тяжкий гріх, людина до нього прислухається, зупиняється на ньому деякий час, або знаходить у цьому якесь задоволення, або просто допускає бездіяльність у боротьбі з ним.

Смертний злочин може бути здійснено подвійно.

Перший спосіб : Людина приймає злий помисел, щоб потім діяти відповідно до його спонукання, або переходить до самої дії, якщо представиться до цього можливість.

Другий спосіб : здійснити смертний гріх: Справжнє виконання гріховного задуму; це є ще більшим гріхом, ніж попередній, з трьох причин: по-перше, тому що гріховність вчинку довше триває; по-друге, тому, що воля сильніше бере участь у гріху; по-третє, тому, що в цьому випадку [грішник] і його спільник завдають собі більшої шкоди.

ПРО СЛОВА

Клястися не слід ні Творцем, ні тварюкою, і не інакше як для підтвердження істини , справжньої потреби і з благоговінням. Потрібно вважати, коли присяга підтверджує не якусь істину, але ту, яка має важливе відношення до душі, або до здоров’я, або до тимчасових благ. Щодо благоговіння, то воно вимагає, щоб при проголошенні імені Творця і Господа зверталася увага на властиве йому релігійне вшанування

ня. І тепер починаю працювати.

– 8 –

39 а

Треба сказати, що хоча, з одного боку, хибна присяга є великим гріхом, і особливо коли клянуться Творцем, а не творінням, однак, з іншого боку, коли клянуться творінням, а не Творцем, важче дотримати необхідні умови присяги, тобто правду, істинну потребу і благого.

39 б

По – перше , якщо присягатися творінням, то саме найменування творіння не викликає в нас ні тієї уваги, ні тієї обачності при засвідченні істини, які пов’язані з клятвою в ім’я Творця.

39 в

По – друге , людині важче віддати благоговійну честь Творцеві тоді, коли присяга дається в ім’я творіння, а не в ім’я Бога і Господа. Бо проголошення імені Господа Бога побажає до благоговіння і шанобливості більше, ніж проголошення імені тварі. За цією

Тому можна присягати твариною більш досконалим, ніж недосконалим; бо досконалі спогляданням і просвітництвом розуму більше звикли помічати і шанувати Бога, присутній у всіх творіннях Существом і Всемогутністю Своєю, і тим самим вони є більш здібними і краще підготовленими до віддання в присязі над честю, що лежить Богу, ніж недосконалі. [429]

39 г

У – третіх , постійна клятва творінням наражає недосконалих більш, ніж досконалих, у небезпеку ідолопоклонства.

Не треба говорити пустопорожнього слова, тобто такого, що ні говорить, ні комусь іншому нічого не приносить і не має мети принести. Якщо ж людина говорить про предмети, які служать або, на його думку, повинні служити його душі або душі ближнього, тілу або часовим благам, то це не є марнослів’ям, хоча б навіть говорив він про речі, що не відносять

ся до його стану. Так, наприклад, якби чернець говорив про війну чи торгівлю. Але в цьому є благодать, якщо мова спрямована до доброї мети, і гріх – якщо спрямована до злої мети або до марнослів’я.

Потрібно уникати у промовах всякого лихослів’я та плітки; так, якщо хтось оголосить чийсь смертний гріх, невідомий, то згрішить смертно; якщо пробачливий, то згрішить пробачливо; якщо виявить чийсь недолік, то видає власний недолік.

Якщо ж намір хороший, то допускається говорити про гріх або слабкість іншого у двох випадках:

По – перше , якщо злочин загальновідомий, як, наприклад, злочин громадської дами; або гріх, доведений судом; або суспільна помилка, яка отруює душі тих, кого вона стосується.

– 9 –

По – друге , якщо гріх таємний, але з тією метою передається іншому, щоб той відрадив або відмовив грішника; проте на це потрібно мати впевненість чи привід сподіватися, що ця допомога буде корисною. [430]

ПРО СПРАВА

Взяти для самоперевірки десять заповідей Божих, правила Церкви і постанови начальств. Кожен вчинок, що порушує якесь із цих трьох [зобов’язань], є гріхом більшим чи меншим — судячи з роду вчинку. Під постановами начальствуючих розумію, наприклад, “хрестові булли” та інші відпустувальні грамоти (Indulta), наприклад “заради миру”, які [даруються] тим, хто приступає до обрядів покаяння і святого Причастя. І не малий гріх, якщо хтось виступає чи іншому дає привід виступити проти таких благочестивих розпоряджень і порад наших предстоятелів.

СПОСІБ ЗДІЙСНЕННЯ ПОВНОГО ВИПРОБУВАННЯ СУМОВИ ,

що складається з п’яти пунктів

Перший пункт : Дякувати Господу Богу за отримані благодіяння. Другий пункт : Просити благодаті для пізнання своїх гріхів та для очищення від них.

Третій пункт : Вимагати звіту від своєї душі, спочатку в думках, потім у словах і нарешті в діях, переглядаючи по порядку минулий час, або окремі дії, від моменту пробудження до справжнього випробування совісті, як зазначено в частковому випробуванні совісті.

Четвертий пункт : Засмучено просити у Господа Бога прощення наших гріхів.

П’ятий пункт : Вирішити виправити за допомогою благодаті Божої. Закінчити молитвою От че наш . [431]

44 а

ПОВНА СПОВІДЬ І ЗАБЕЗПЕЧЕННЯ СВЯТИХ ТАЄМНИЦЬ

Здійснення повної сповіді під час Духовних Вправ не за потребою, але за власним бажанням, крім багатьох інших переваг, приносить трояку користь:

По – перше , хоча той, хто сповідається щороку, не зобов’язаний здійснювати повну сповідь, однак він матиме велику благодать, якщо її зробить, бо зробить це з великою скорботою про всі гріхи і вади всього свого життя.

– 10 –

44 б

По – друге , оскільки протягом Духовних Вправ людина краще пізнає свої гріхи і глибше розуміє їхню гидоту, ніж в інший час, коли не так багато займається справами духовними, така сповідь, досконала з великим знанням і з великим сокрушенням, принесе велику користь і заслугу, ніж колишні у тих, що були колишні.

44 в

По – третє , внаслідок цієї кращої сповіді людина буде краще підготовлена до гідного прийняття святих Тайн, а це таїнство не тільки зміцнює людину, щоб не впала в гріх, але також підтримує в ньому зростання благодаті. Таку повну сповідь краще всього зробити безпосередньо після вправ першого тижня. [432]

ПЕРШИЙ ТИЖДЕНЬ

ПЕРШЕ ВПРАВА

є роздум за допомогою трьох здібностей душі про перший , другий і третій гріх . Крім підготовчої молитви та двох вступів , у цьому роздумі містяться три головні пункти та одна бесіда

Підготовча молитва є питанням благодаті у Господа Бога, щоб усі мої на міріння, діяння і дії прямували єдино і виключно до служіння і слави Його Божественної Величності.

Перший вступ : Свого роду творення якогось місця. Якщо міркування чи споглядання стосується чогось видимого, як, наприклад, подій із життя Ісуса Христа, то вступом з’явиться ясне і виразне уявлення місця, де знаходиться те, що я хочу споглядати

ть, наприклад храм або гора, де знаходиться Ісус Христос або Богоматір, відповідно до теми роздумів.

У міркуванні ж про предмет невидимий, як у даному випадку про гріхи, уявлення місця буде таке: уяви душу свою в тлінній плоті, як у темниці, а самого себе — з душею і тілом, ніби вигнанцем у цій юдолі, серед лютих звірів. [433]

Другий вступ : Вимагання у Господа Бога того, чого хочу і бажаю від справжнього роздуму. Це прохання має відповідати змісту роздумів; споглядаючи Воскресіння, треба просити про радість з Христом воскреслим; при міркуванні про страждання Господніх — просити про те, щоб я плакав і страждав разом із страждаючим Ісусом. Тут же, в міркуванні про гріхи, я повинен просити, щоб мене огорнув сором і сором, побачивши, як велика була кількість засуджених за один тільки смертний гріх, і наскільки часто я заслуговував на вічного засудження за безліч гріхів моїх.

– 11 –

Перед кожним спогляданням або роздумом потрібно завжди здійснювати підготовчу молитву, яка не змінюється, і два вищезгадані вступи, що змінюються відповідно до змісту роздумів.

Перший пункт : Відновити у пам’яті перший гріх, тобто гріх ангелів; потім докласти розум, розмірковуючи про цей гріх; нарешті, прикласти волю до всього цього, щоб усе це думати і розуміти, щоб більше засоромити і докорити собі, порівнюючи безліч своїх гріхів з одним єдиним гріхом ангелів; і якщо вони за один гріх були вкинуті в пекло, то скільки разів я заслужив це за таку безліч гріхів. Я сказав: додати пам’ять до гріха янголів, це означає згадати про те. як вони, будучи створеними в благодаті Божій, не за хотіли скористатися своєю вільною волею для поклоніння і покори своєму Творцеві і Господу, але впали в гординю, зі стану благодаті перейшли в безбожність і були скинуті з неба в пекло … І так далі більш докладно розбирати це розумом. [434]

Другий пункт : Робити те саме, тобто вправляти три душевні здібності, [споглядаючи] гріх Адама і Єви, згадуючи, наскільки довге покаяння зробили вони за цей гріх, і наскільки велике ушкодження спіткало людський рід, і скільки людей пішло в пекло. Я говорив: привести на згадку другий гріх, тобто гріх наших прабатьків; [згадати], як створений був Адам у долині Дамаска і поселений у земному раю, як з його ребра створена була Єва, як їм було заборонено їсти від плодів дерева пізнання, і як вони, скуштувавши його, таким чином згрішили, як були потім одягнені в шкіряний одяг, і вигнані з раю, і вигнані з раю. перебували все життя в багатьох працях і постійному покаянні. Потім розглянути це все в думці і скористатися волею, як було зазначено вище.

Третій пункт : Зробити те саме щодо третього гріха, тобто гріха якогось чоловіка, який за один смертний гріх потрапив у пекло; а безліч інших людей загинули за менше, порівняно зі мною, число гріхів. Я кажу: треба робити те саме щодо третього, приватного, гріха; тобто згадати про тяжкість і зло гріха, досконалого проти свого Творця та Господа; розсудити розумом, що, згрішаючи таким чином і дійства уя всупереч нескінченному благу, людина справедливо була засуджена на вічне покарання; і закінчити це за сприяння волі, як сказано вище.

Розмова . Представивши перед Христом, Господом нашим, розіп’ятим на хресті, треба увійти з ним у сердечну бесіду: запитати Його, яким чином Він, будучи Творцем, [435] зменшився до того, що став людиною, і заради моїх гріхів з життя вічного спустився до тимчасової смерті [і до такої смерті]. Подібним чином звертаючись до себе, я повинен запитати себе:

що я зробив для Христа? що роблю для Нього зараз? що ще має зробити для Нього? І так, бачачи Його [стражденним] і розіп’ятим, я маю розглядати все те, що розкриватиметься переді мною.

– 12 –

Бесіду треба вести у власному розумінні, як друг говорить з одним, або як слуга зі своїм паном, — то просячи якусь милість, то звинувачуючи себе самого в чомусь поганому, то повідомляючи свої справи [думки, сумніви, наміри, стан своєї душі], і у всьому просячи поради. Наприкінці треба прочитати Отче наш .

ДРУГЕ ВПРАВА

полягає у міркуванні про свої гріхи ; воно містить у собі , після підготовчої молитви та двох вступів , п’ять пунктів та одну бесіду

Молитва . Підготовча молитва та сама.

Перший вступ : Подання місця, як і в першій Вправі.

Другий вступ : Прохання про те, чого бажаю; тут буду просити про велику і глибоку скорботу і про сльози скорботи за мої гріхи.

Перший пункт : Оглянути свої гріхи, тобто згадати всі гріхи свого життя, передивляючись їх рік за роком або за окремими періодами часу. Цьому сприяють три речі: перш за все уявити собі місце та будинок, де проживав; потім відносини, які мав з іншими; і нарешті заняття та обов’язки, які мав. [436]

Другий пункт : Зважити гріхи, вдивляючись у гидоту і злобу, які має в собі кожен смертний гріх, навіть якщо він не був заборонений.

Третій пункт : Зупинитися на собі, розмірковуючи про свою нікчемність, применшуючи себе за допомогою прикладів; по-перше, що я таке порівняно з усіма людьми; по-друге, що таке люди порівняно з усіма ангелами та святими на небі; по-третє, що є все створене у порівнянні з Богом, і нарешті, чим же я буду один у порівнянні з Ним? по-четверте — придивитися до всієї зіпсованості та гидоти своєї плоті; по-п’яте — уявити себе, переважно душу, як рану і виразку, звідки минуло стільки гріхів, неправоти і такої мерзенної отрути.

Четвертий пункт : Подумати, Хто є Бог, [проти якого я згрішив]; для цього я повинен міркувати про Його досконалості, зіставляючи їх з моїми протилежними якостями: Його премудрість – з моїм незнанням. Його всемогутність – з моєю слабкістю, Його правосуддя – з моєю несправедливістю, Його доброта – з моєю злобою.

– 13 –

П’ятий пункт : Порив здивування, що [вийшов із глибини душі]. З глибоким почуттям я перебиратиму в думках усі творіння, питаючи їх: як вони могли мене терпіти за життя, і ще підтримували її; і ангели, будучи ніби мечами правосуддя Божого, як могли довго

терпіти мене, охороняти і молитися за мене; і як могли святі вимагати мене; і небо, сонце, місяць, зірки , стихії, рослини, плоди, птахи, риби та тварини всі служили мені замість того, щоб повстати проти мене; і як не розверзлася земля, щоб поглинути мене, утворивши нове пекло, в якому я мав би вічно мучитися.

Закінчити [Вправу] бесідою, звеличуючи милосердя Боже; міркуючи і висловлюючи благословення Господу Богу за те, що Він до цього моменту зберіг мені життя, і наважуючись у майбутньому виправитися за допомогою Його благодаті. Отче наш .

ТРЕТЯ ВПРАВА

є повторення першої та другої Вправ з додаванням трьох розмов

Після підготовчої молитви і двох вступів потрібно повторити першу і другу вправу, зупиняючись і затримуючись на тих пунктах, в яких я відчув найбільшу втіху чи залишеність або взагалі сильний духовний рух. Після чого слід вузьким чином зроблю три бесіди:

Перша бесіда — з Владичицею нашою, Богородицею, щоб Вона випросила мені у Си на свого і Господа три [дари] благодаті: по-перше, щоб я отримав внутрішнє пізнання своїх гріхів і відразу до них; по-друге, щоб я відчув безладність своїх

вчинків, щоб, вражений нею, виправився і впорядкувався: по-третє, щоб я пізнав світ і, відвернувшись від нього, відійшов від усіх мирських і суєтних речей. Наприкінці прочитати Бо городице Діво .

Друга бесіда — з Сином Божим, щоб Він послав мені ці три дарування від Отця [Небесного]. Завершити молитвою Душа Христова . [438]

Третя бесіда [здійснюється] з молитвою до одвічного Батька, щоб Він сам дарував мені ці дари. Потім прочитати Отче наш .

ЧЕТВЕРТА ВПРАВА

є повторення третього

Кажу — повторення, щоб думка, не віддаляючись від предмета, послідовно згадувала все те, що міркувало в попередніх Вправах. Завершити, здійснюючи ті ж три бесіди.

– 14 –

П’ЯТО ВПРАВА

є роздуми про пекло і укладає в собі , після підготовчої молитви і двох вступів , п’ять пунктів і одну бесіду

Звичайна підготовча молитва .

Перший вступ : Подання місця. Тут слід уявити собі довжину, ширину та глибину пекла.

Другий вступ : Прохання про те, чого бажаю; у цьому випадку я повинен просити про внутрішній осягнення покарань, які терплять загиблі, щоб принаймні страх покарання утримав мене від гріха, якщо вже через мої злочини я забув про любов Господа Бога.

Перший пункт : Уявити подумки величезні мови полум’я, і душі [засуджених], як ув’язнені в розпечені тіла.

Другий пункт : Почути закиди, плач і крики, переказ прокляття Ісуса Христа і святих Його. [439]

Третій пункт : Відчути запах диму, сірки, розкладання та гнилі. 69

Четвертий пункт : Внутрішньо відчути гірке сльози, скорбота і докори совісті. 70

П’ятий пункт : Уявити, що ми самі відчуваємо цей вогонь, як він торкається душ і спалює їх.

Бесіда з Христом , Господом нашим: згадати душі, що перебувають у пеклі; одні тому, що не вірили в Його пришестя; інші тому, що, увірувавши, не чинили за Його заповідями. Поділяю всі ці душі на три групи: перша – це загиблі до пришестя Христа; друга – загиблі за Його життя; третя – загиблі після Його перебування на землі. Тут же слід дякувати Господу за те, що Він не дозволив мені закінчити життя в одній із цих трьох груп. Також дякувати Йому за те, що Він аж до цього дня ставився до мене з такою добротою та милосердям. Закінчу розмову, читаючи Отче наш.

– 15 –

Примітка . Перша Вправа відбувається опівночі; друге – вранці, відразу ж після встання з ліжка; третє – перед Божественною літургією або після неї, але взагалі до обіду; четверте – під час вечірні; п’яте – за годину до вечері. Цей розпорядок [часу] треба більш-менш точно зберігати протягом всіх чотирьох тижнів, оскільки вік, душевне розташування, здоров’я і сили вправного можуть витримати не більше п’яти вправ. [440]

ДОДАТИ ,

щоб краще зробити Духовні Вправи і повніше знайти те , чого прагнеш

Перший додаток : Укладаючись у ліжко, перед тим як заснути, розмірковуй протягом часу, [достатнього для прочитання] молитви Богородиці Діво , о котрій годині ти маєш стати і для чого; і потім зроби уявний огляд Вправи, яку тобі належить ви виконати.

Другий додаток : Прокидаючись, ти не повинен давати місце стороннім думкам, але відразу ж зверни увагу до теми першого роздуму, [виробленого] опівночі збуджуючи в собі сором за безліч своїх гріхів і наводячи собі такі приклади: наскільки великим соромом був би обійнятий якийсь лицар, який стоїть перед королем і всім перед королем і всім королем і всім королем від якого раніше отримав стільки милостей і благодій?

Те саме і при виконанні другої Вправи: слід уявити себе в кайданах, як би великим грішником, що має постати перед вічним Суддею. Прикладом тому можуть бути в’язні, які заслужили смертну кару і в ланцюгах предстали перед суддею тимчасовим; і з цими або подібними думками, відповідно до змісту роздуми, слід одягнутися.

Третій додаток : Перед початком роздумів або молитовного споглядання зупинися за два або три кроки від місця, визначеного для цієї Вправи, і, простоявши кілька хвилин, потрібних для виголошення молитви Отче Наш , піднесися розумом до Небес і. під умай про [441] Господа, що на них, і спостерігає за кожним твоїм кроком, і в покорі зроби уклін.

Четвертий додаток : Починай роздум або на колінах, або простягшись на землі, або звернувшись обличчям до неба, або сидячи, або стоячи, незмінно прагнучи того, що хочеш знайти.

При цьому слід звернути увагу на дві речі: по-перше, якщо ти знайдеш, що тобі уд обніше стояти на колінах, то тоді вже не треба змінювати положення, так само, якщо [зручніше здійснювати Вправу] лежачи або в іншому положенні. По-друге, якщо в будь-якому

– 16 –

пункті Вправи знайдеш те, що шукаєш, затримайся на ньому, доки не задовольнишся вповні, зовсім не турбуючись про те, щоб перейти далі [до іншого пункту].

П’яте поповнення : Протягом чверті години після Вправи, сидячи або ходячи по кімнаті, розбери досконале споглядання або роздуми; якщо воно було погане, то шукай причину невдачі і, знайшовши, скорботи [духом], щоб виправити її надалі; якщо ж воно було успішним, то подякуй Богові і в інший раз зроби так само.

Шостий додаток : Не бажай думати про предмети веселих і радісних, наприклад про славне Воскресіння Христове тощо, бо якщо хочеш відчути скруху, печаль і сльози про гріхи, то кожна радісна думка завадить цьому, то май перед очима, то май перед очима. краще згадуй смерть та осуд.

Сьомий додаток : Для цієї ж мети усунь денне світло, закриваючи вікна, двері, якщо знаходишся у себе в кімнаті , виключаючи час, коли необхідно вимовляти молитви, читати або їсти пишу.

Восьмий додаток : Не сміятися і не говорити нічого такого, що спонукало б до сміху. 81

Дев’ятий додаток : Тримати погляд опущеним, крім того часу, коли приймаєш когось чи прощаєшся з тим, з ким доводиться розмовляти.

Десятий додаток : Покаяння. Воно поділяється на зовнішнє та внутрішнє; внутрішнє полягає у скорботі про гріхи з твердим рішенням не повторювати їх чи будь-які інші гріхи; зовнішнє покаяння, що є плодом внутрішнього, складається з покарання [єпітімій] за скоєні гріхи і приноситься трояким чином.

Перший образ [покаяння] стосується їжі; при цьому слід зазначити, що відмова від надмірностей не є покаянням, але лише помірністю. Покаяння має місце тоді, коли ми позбавляємо себе того, чого вимагає сама наша природа, і чим більшою мірою це будемо робити, тим більше і краще буде покаяння, аби при цьому організм не зазнав шкоди і не настала сильна слабкість.

– 17 –

Інший спосіб покаяння стосується сну та ліжка. Воно включає не тільки відмову від зайвих зручностей, а й від чогось такого, що необхідно для нічного відпочинку; і чим більше позбавлятимемо себе, тим краще, аби не завдати організму шкоди і не впасти в слабкість. Тому не можна позбавляти себе відповідної кількості сну, крім того випадку, коли хтось має погану звичку довго спати. Такого потрібно поступово привчати до середньої міри [сну].

Третій образ покаяння стосується тіла, щоб воно відчуло біль, що завдає носіння власяниці, мотузок або залізних ланцюгів, самобичуванням, пораненням або іншим умертвінням плоті.

Взагалі найбільш відповідними та безпечними нам видаються такі образи покаяння, від яких біль відчувається плоттю, а не кістками, — завдають лише страждання, а не хвороби. Тому краще використовувати тонкі мотузки, які завдають лише зовнішнього болю, ніж щось інше, здатне викликати внутрішнє захворювання, яке може виявитися дуже серйозним.

Примітка перше . Слід зазначити, що зовнішнє покаяння існує головним чином троякою мети:

1) для виправлення скоєних у минулому гріхів;

2) для перемоги над самим собою, щоб все чуттєве нашої природи підкорилося розуму; 3) щоб випросити і здобути ту милість чи дар, яких бажаєш, наприклад, скорбота про гріхи або рясні сльози про них, або про страждання Ісуса Христа, або заради того, щоб отримати просвітництво в якомусь сумніві, в якому перебуваєш.

Примітка друга . Слід зазначити, що додатки перше і друге відносяться виключно до Вправ, що здійснюються опівночі і рано вранці; четвертим [додаванням] ніколи не потрібно користуватися в церкві, за інших, але тільки у себе, на самоті. [444]

Примітка третя . Якщо вправник не може знайти того, чого прагне, наприклад сліз, духовних втіх, то рекомендується зробити якусь зміну в образі життя (сон, їжа), або в іншому, що відноситься до покаяння, наприклад здійснювати покаяння протягом двох або трьох днів, а протягом наступних: слід користуватися покаянням більше, іншим менше. Часто також виявляється, що ми ухиляємося від покаяння через чуттєву любов до себе і помилкового уявлення, ніби природа наша не винесе його без значної шкоди для здоров’я; Іноді ж, навпаки, занадто багато робимо в переконанні, що тіло все витримає. Тому

– 18 –

Господь Бог, який нескінченно краще знає природу нашу, ніж ми самі, за таких змін часто дає кожному зрозуміти, що для неї потрібно.

Примітка четверта . Часткове випробування совісті потрібно зробити для знищення розсіяності та недбалості у вправах, а також щодо користування додаваннями; те саме [слід] робити під час другого, третього та четвертого Тижня. [445]

ДРУГИЙ ТИЖДЕНЬ

ЗАКЛИК ЦАРЯ ЗЕМНОГО ,

що допомагає спогляданню життя Царя небесного

Звичайна підготовча молитва .

Перший вступ : Уява місця. Тут необхідно уявити поглядом ті синагоги, міста і селища, через які, проповідуючи, проходив Ісус Христос.

Другий вступ . Просити Господа про благодать, якою стягую. Тут просити Його благодати, щоб мені не бути глухим до Його закликів, але швидким і старанним у виконанні Його пресвятої волі.

Перший пункт : Уявити собі якогось земного царя, обраного самим Богом, якого мають шанувати та слухатися всі християнські князі та народи.

Другий пункт : Уявити себе тим, хто слухає, як цей цар звертається до всіх своїх, кажучи: Воля моя [така] – підкорити невірних всієї землі; і той, хто захоче йти зі мною, повинен задовольнятися тією ж їжею, тим самим питтям і тим самим одягом, що і я. Подібно мені, він повинен працювати і пильнувати вночі, і в усьому іншому бути в праці зі мною, щоб потім бути зі мною учасником перемоги. [446]

Третій пункт : Подумай, що повинні відповісти вірні піддані такому щедрому і доброму цареві? І, навпаки, той, хто відкине заклик такого царя, заслужить загальної зневаги і в очах усіх людей виявиться боягузливим воїном.

Друга частина цієї Вправи полягає у застосуванні вищенаведеного прикладу царя земного до Господа нашого Ісуса Христа, згідно з наступними трьома пунктами.

Перший пункт : Якщо звернення царя земного до своїх підданих гідне уваги та виконання, то наскільки вартішим уваги маємо ми бачити Господа нашого Ісуса

– 19 –

Христа, Царя вічного, що закликає весь світ і кожну людину, кажучи: Воля Моя – підкорити весь світ і всіх ворогів Моїх, і так увійти на славу Отця Мого; і тому той, хто захоче слідувати за Мною, повинен зі Мною працювати, щоб брати участь у працях [Мо їх], стати Моїм співучасником у славі.

Другий пункт : Роздумати про те, що всі, хто має здоровий глузд і розум, цілком запропонують себе [для співучасті] у праці.

Третій пункт : Ті, хто більш віддані [Христу] Царю і хочуть відзначитися у всякому служінні Йому, вічному Царю і Господеві всесвіту, не тільки повністю віддадуть себе на [всяку] працю, але, виступаючи проти своєї чуттєвості і тілесної любові до себе і світу, принесли жертву:

О вічний Господь всього сущого, ось я здійснюю моє приношення за Твоєї благодатної допомоги, перед лицем Твоєї нескінченної Благості, свідчуючи в присутності преславної Матері Твоєї і сонму всіх святих небесного чиноначалія (curiae). Я хочу і бажаю, і це моє обдумане рішення, аби воно ще більше прославило Тебе і з ще більшою повнотою послужило Тобі, — уподібнитися Тобі в перенесенні всіх образ, образ і всієї злиднів, у дусі і насправді, якщо тільки завгодно буде Твому Святому Величчю мене вибрати і прибрати мене.

Цю Вправу потрібно зробити двічі, вранці, повставши від сну, і за годину до обіду чи вже іна.

100

У другому та наступних Тижнях дуже корисно читати [уривки] з “Наслідування Христа”, або з Євангелія, або з “Житій святих”.

101

Перший день

ПЕРШЕ СПОГЛЯДАННЯ

Втілення ; містить у собі після підготовчої молитви три вступи , три пункти і одну бесіду

Звичайна підготовча молитва .

– 20 –

102

Перший вступ : Згадати зміст того, що повинні споглядати; в даному випадку уявити собі, як три Божественні Особи дивилися на світ, переповнений людьми, і як, бачачи, що всі йдуть в пекло, вирішили у своїй вічності, щоб друге Обличчя влюдніло для порятунку людського роду, І так, коли настала повнота часів, посланий був Гавриїл Арха нгел до Діви Марії. [448]

103

Другий вступ : Подання місця. Тут необхідно уявити все величезне просування світу, де мешкають настільки численні і різноманітні народи. Потім погляд повинен звернутися до певної частини світу – до малого будинку і світла Владичиці нашої – в місті Назареті в країні Галілейської.

104

Третій вступ : Просити про те, чого бажаєш; тут потрібно просити про глибоке пізнання Господа, що влюдив заради тебе, щоб більше полюбити Його і досконаліше слідувати за Ним.

105

Зазначимо, що підготовчу молитву та три вступи потрібно здійснювати протягом цього та наступного Тижня, змінюючи лише форму вступів відповідно до змісту.

106

Перший пункт : Розглянь окремо різних людей. Спочатку тих, хто живуть на всій поверхні землі, що настільки різняться між собою як своїм одягом, так і своїм виглядом — одні білі, інші чорні; одні у світі, інші у війнах; одні плачуть, інші сміються; одні здорові, інші – хворі; одні народжуються, інші вмираючі тощо.

107

По – друге , слід уявити собі і подумати про те, як три Божественні Іпостасі дивляться з престолу свого Величчя на земний простір і на всі народи, що перебувають у глибокому засліпленні, і бачать, як люди помирають і йдуть в пекло. [449]

108

У – третіх , слід побачити Пресвяту Діву і ангела, який її вітає. І вдатися до роздумів, щоб отримати користь з цього видовища.

Другий пункт : Вслухатися у слова. Слухати, що кажуть між собою люди — як клянуться й блюзнюють і так далі. Також послухати, що кажуть Особи Пресвятої Трійці: “Зовершимо відкуплення роду людського”; нарешті [почути], що говорять ангел і Пресвята Діва.

Після цього вдатися до роздумів, щоб отримати користь з [вимовлених ними] слів.

– 21 –

Третій пункт : Спостерігати за діями. Розмірковувати у тому, що роблять люди землі; як ворогують, вбивають, йдуть у пекло і таке інше. І про те, що роблять Божий Особи: Вони здійснюють всесвяте Втілення і таке інше. І про те, що роблять ангел і Пресвята Діва: як ангел виконує обов’язок посланого, а Пресвята Діва у смиренні дякує Велич Божа.

Після чого вдатися до роздумів, щоб отримати користь з кожної такої дії, 109

Розмова . Наприкінці слід віддатися міркуванню про те, що ти маєш сказати трьом Особам Пресвятої Трійці, або ж втіленому Предвічному Слову, або Матері Його, Пані нашій; і просити згідно з тими почуттями, які здобудеш у собі, щоб ти міг слідувати за втіленим Господом і наслідувати Його. Прочитати Отче наш .

110

ДРУГЕ СПОГЛЯДАННЯ

Різдва нашого Господа

Звичайна підготовча молитва . [450]

111

Перший вступ : Історія. Благочестиве роздуми про те, як на дев’ятому місяці вагітності Пресвята Діва покинула Назарет і в супроводі святого Йосипа і служниць і, що поганяє бика, зробила шлях на ослиці. Як вони прямують до Віфлеєму, щоб брати участь у виплаті данини, накладеної кесарем на всю країну.

112

Другий вступ : Подання місця. Тут слід оглянути шлях від Назарета до Віф Леема, уявляючи собі його довжину, ширину, чи він був рівний або йшов по горах і долинах. Так само [слід] оглянути місце або [точніше] печеру Різдва, чи велика вона була чи маленька, низька чи висока, і як була влаштована?

113

Третій вступ — такий самий, як і в попередньому спогляданні.

114

Перший пункт : Подумки побачити [присутніх]— Святу Діву, Йосипа, служницю і Немовля Ісуса після Його народження, уявляючи себе негідним і убогим слугою; споглядати їх, придивлятися до них і з повагою і вельми можливим благоговінням служачи їм у їхніх потребах, начебто я справді там був, будучи ніби останнім жебраком і негідним рабом. І потім вдатися до роздумів, щоб отримати [з усього цього] користь.

115

Другий пункт : Уважно слухати все, що вони говорять, а потім вдатися до внутрішнього роздуму, щоб отримати [з усього цього] користь. [451]

– 22 –

116

Третій пункт : Уважно спостерігати за тим, що вони роблять, тобто як роблять шлях, терплять поневіряння, трудяться, як у крайній злиднях народжується Господь, щоб потім після великих трудів, зазнавши голоду і спраги, спеки і холоду, образи і заушення, померти на хресті, і все це — хрест, і все це. Потім вдатися до внутрішнього роздуму, щоб отримати дух овну користь.

117

Закінчити бесідою, як у попередньому спогляданні, і додати Отче наш . 118

третє споглядання

буде повторенням першої та другої Вправи

Після підготовчої молитви і трьох вступів потрібно повторити перше і друге Управління, звертаючи увагу на окремі найважливіші частини, під час яких було якесь просвітлення, розрада чи залишеність. Закінчити бесідою і прочитати Отче наш .

119

У цьому й у всіх наступних повтореннях слід зберігати той самий порядок, що й у повтореннях першого Тижня, змінюючи зміст та зберігаючи форму.

120

ЧЕТВЕРТЕ СПОГЛЯДАННЯ

буде повторенням першого і другого таким чином , як було в попередньому повторенні [452]

121

П’ЯТО СПОГЛЯДАННЯ

буде додатком п’яти почуттів до першого та другого

споглядання

Після підготовчої молитви та трьох вступів корисно спрямувати п’ять своїх почуттів до предметів першого та другого споглядання таким чином:

122

Перший пункт : Подумки вдивлятися в особи, обмірковуючи і споглядаючи зокрема і становища, в яких вони знаходяться, і постаратися отримати користь з цього споглядання.

– 23 –

123

Другий пункт : Слухати те, що говорять або що могли б сказати ці особи, і, звертаючись думкою всередину себе, винести з цього якийсь [духовний] плід.

124

Третій пункт : Їсти і нюхати [внутрішнім нюхом і смаком] нескінченну добрість і насолоду божественності душі, її чеснот та всього іншого, відповідно до особи, про яку розмірковуємо. Внутрішньо розгляни все це і витягни [з цього духовну] користь.

125

Четвертий пункт : Доторкатися до думок, наприклад обіймати і лоби зати ті місця, на яких ці особи перебували, завжди намагаючись отримати від цього якийсь духовний плід.

126

Розмова . Закінчити бесідою, як у першому чи другому спогляданні, і прочитати Отче наш . [453] 127

[ ПРИМІТКИ ]

По – перше : Потрібно помітити для всього цього Тижня і для наступних, що ми повинні читати тільки про ті таємниці, про які повинні безпосередньо роздумувати в цей день і в даний час, щоб роздуми про одну таємницю не заважали роздумам про іншу.

128

По – друге : Перше роздуми про Втілення відбувається опівночі; друге — рано вранці; третє – під час літургії; четверте – під час вечірні; п’яте – перед вечерею. Кожна з цих п’яти вправ повинна тривати протягом однієї години. Надалі їм треба зберігати такий самий порядок.

129

По – третє : Потрібно помітити, що якщо вправляється в похилому віці, або слабкий, мул і, якщо сильний, але дещо ослаблений після першого Тижня, то краще, щоб у другий Тиждень, принаймні від часу до часу, він не вставав опівночі, але перше міркування здійснював на світанку; одне з повторень цих трьох [Вправ] -ближче до вечірні; нарешті, додаток почуттів – передужином.

130

В – четвертих : У другому Тижні з десяти додавань, про які йшлося на першій Несправі, потрібно змінити друге, шосте, сьоме і частково десяте.

– 24 –

Друге — так: одразу після пробудження подумати про споглядання, яке має здійснити, спонукаючи в собі бажання пізнати втілене вічне Слово [Божа], щоб краще Йому служити і слідувати. [454]

Шосте – так: згадати таємниці життя Ісуса Христа, починаючи від Його втілення, до того пункту чи таємниці, про які має розмірковувати зараз.

Сьоме так: вправний може користуватися світлом або темрявою, ясною чи поганою погодою залежно від того, що йому краще підходить.

Десяте – так: вправний повинен поводитися з таємницями, про які розмірковує; бо деякі вимагають покаяння, інші ж ні. Таким чином з великою ретельністю повинні бути виконані всі десять додавань.

131

В – п’ятих : При всіх Вправах, крім тих, що здійснюються опівночі і на світанку, потрібно робити що-небудь відповідне другому додаванню, а саме перед початком Вправи огляди все, що ти повинен зробити, куди підеш і перед ким постанеш; і коротко розбери всю Вправу, яку робитимеш; потім, виконавши третє додавання, почні

Вправа.

132

Другий день

Для першого споглядання потрібно взяти Стрітення ( див . нижче , у таємницях життя Ісуса Христа ); для другого – втеча до Єгипту , як би у вигнання ; і щодо цих двох споглядань зробити два їх повторення і додаток п’яти почуттів до них у такий самий спосіб , як [ указ ано ] для попереднього дня .

133

Примітка . Іноді, навіть якщо вправний сильний і добре почувається (disposi tus), корисно йому зробити зміни, зменшуючи кількість Вправ, від цього другого дня до четвертого включно, щоб краще знайшов те, чого хоче. І так можна зробити тільки

одне споглядання рано-вранці, інше під час —літургії; в [455] час вечірні – повторення їх, а перед вечерею – додаток почуттів.

134

Третій день

Перше споглядання того , як Немовля Ісус у Назареті було слухняне своїм батькам ; друге – як вони знайшли Його в Єрусалимському храмі

Знов здійсни два повторення та додаток п’яти почуттів.

– 25 –

135

ВСТУП

до міркування про різні способи життя

[Ми щойно] розглянули приклад Христа [у двох різних способах життя], у першому, яке є виконання заповідей, коли Він слухався батьків; у другому, яке є досягненням євангельської досконалості, коли Він покинув свого нареченого Батька і рідну Мати, щоб віддатися єдино служінню своєму предвічному Батьку.

Тепер же почнемо міркувати про Його життя і посилено просити і молитися, щоб пізнати в якому стані або за якого способу життя бажає нас мати у служінні собі Велич Божу.

У наступній за Вправі, у приготуванні до такого [самовипробування], ми побачимо як наміри Ісуса Христа, так і цілі ворога людського роду, і пізнаємо, яким чином ми досягнемо досконалості на тому життєвому шляху, який Бог, наш Господь, запропонує нам.

136

Четвертий день

Роздуми про два прапори , одне – Ісуса Христа , найбільшого Вождя і Господа нашого ; інше – Люцифера , смертельного ворога людського роду . Звичайна підготовча молитва . [456]

137

Перший вступ : Історія. Тут Господь наш Ісус Христос закликає і хоче всіх зібрати під прапор, а Люцифер — під свій прапор.

138

Другий вступ : Подання місця. Тут треба побачити величезну галявину на околицях Єрусалиму, де знаходиться найбільший Вождь усіх праведних. Господь наш Ісус Христос; та інше поле на околиці Вавилону, де Люцифер править ворогам [Христа].

139

Третій вступ : Випросити бажане тут, [по-перше], пізнання, підступів ватажка зла та допомоги, щоб від них уберегтися; [по-друге], пізнання істинного життя, яке нам представлено найбільшим і істинним Вождем, і благодаті слідувати йому.

[ ПЕРША ЧАСТИНА ]

140

Перший пункт : Уявити собі на цьому величезному вавилонському полі начальника всіх ворогів страшного, огидного вигляду, що ніби сидить на престолі з полум’я і диму.

– 26 –

141

Другий пункт : Простежити, як скликає він незліченних бісів, як їх поділяє, одних для одного міста, інших для іншого, і так у всьому світі, не минаючи жодної країни, жодного місця, жодної людини.

142

Третій пункт : Прислухатися до наказу, який він їм віддає; як наказує накидати на людей мережі [457] і кайдани: спочатку вони повинні спокушати їх видом багатств, бо це найчастіший випадок, щоб легше дійшли до порожньої мирської честі [пошани] і таким чином впали у велику гордість. Отже, на першому ступені повинні бути багатства, на другу шану, на третій гордість; і за цими трьома ступенями сатана призводить до всіх інших вад.

[ ДРУГА ЧАСТИНА ]

143

Подібно до цього , але з іншого боку – побачити найбільшого, істинного Вождя – Господа нашого Ісуса Христа.

144

Перший пункт : Побачити, як прекрасний і добрий Христос, Господь наш, стоїть на величезному рівному полі в околицях Єрусалиму.

145

Другий пункт : Побачити, як Господь всесвіту обирає багатьох людей, апостолів, учнів і так далі і посилає їх по всьому світу сіяти Його святе вчення серед людей усіх віків та всіх станів.

146

Третій пункт : Слухати накази, які Господь дає всім своїм друзям і слугам, які посилаються на цю справу; як їх наставляє, щоб вони намагалися допомагати всім людям, перш за все спонукаючи їх до повної злиднів у дусі, а якби це було завгодно Божественному Величчю, то і до злиднів дійсних; потім до бажання безслав’я та ганьби; тому що від цих двох речей походить смиренність.

І тут також будуть три щаблі: перша — злидні проти багатства; друга — безслав’я чи ганьба проти мирської шани; третя – смирення проти гордості. По цих трьох щаблях люди приходять до всіх інших чеснот. [458]

147

Розмова з Пречистою Матір’ю, щоб Вона випросила для мене у Сина свого і Господа благодать бути прийнятим під його прапор; спочатку у вищому злиднях духу. А якщо буде до вподоби Його Божественному Величию мене обрати і прийняти, то в злиднях дійсних; а також у перенесенні образ і зневаги, щоб краще Йому в цьому наслідувати; аби я міг

– 27 –

переносити їх без чийогось гріха і без чогось неугодного Божественному Величності. Потім прочитати Богородиці Діво .

У другій бесіді просити Сина Божого про те, щоб вимолив мені це у Бога Отця. Після чого прочитати [молитву] Душа Христова .

Нарешті , просити про того ж Батька [Небесного], щоб ми хотіли мені це дарувати. Прочитати Отче наш .

148

[ Примітка ]

Це роздуми відбувається перший раз опівночі, а потім рано вранці; його повторюють двічі — під час літургії та вечірні, незмінно закінчуючи трьома наведеними вище бесідами. Наступна Вправа — «Трьох Чоловіків» — відбувається за годину до вечірньої трапези.

149

Того ж четвертого дня

відбувається роздум про Трьох Чоловіків , щоб обрати найкращого

Звичайна підготовча молитва .

150

Перший вступ : Оповідання. Тут буде сказано про трьох чоловіків; кожен із них хоч і придбав по 10000 дукатів, але нечистим шляхом, не так, як належало б зробити це заради Божої любові. Всі вони бажають врятуватися і здобути мир у Богові, скинувши з себе тягар і перешкоду, які прив’язують до придбаної речі [багатства], і прийти до Бога.

151

Другий вступ : Подання місця. Побачити себе в присутності Господа Бога і всіх Його святих, щоб захотіти і пізнати те, що найбільше бажає Його Божественної благості.

152

Третій вступ : Просити про те, чого бажаєш. Тут потрібно питати благодаті для обрання того, що найбільше послужить славі Божественної Величності та спасіння твоєї душі.

153

Перший чоловік хотів би звільнитися від прихильності до набутої речі, щоб у світі знайти Бога і забезпечити собі спасіння, але до самої смерті не докладає до цього якихось зусиль.

– 28 –

154

Другий чоловік бажає звільнитися від тієї самої прихильності, але тільки таким чином, щоб набуте залишилося при ньому, тобто хоче, щоб Бог дарував те, чого хоче сама людина; отже, не наважується залишити цю набуту річ, щоб йти до Бога, хоча це й було б для нього найкращим.

155

Третій чоловік бажає звільнитися від прихильності, але його бажання настільки велике, що він став цілком байдужим до набутого, але хоче його бажати або не бажати згідно з тим, що Господь Бог вкладе [в його серце], і це буде вважати кращим і найбільш відповідним служінню і славі Боже. В очікуванні [460] цього він хоче в своєму серці від усього зректися, намагаючись не бажати ні цієї, ні якоїсь іншої речі, але [обертати нею] лише остільки, оскільки до цього його спонукає служіння Господу Богу: тобто щоб єдине бажання кращого служіння Господу Богу схиляло його до утримання.

156

Закінчити тими ж трьома бесідами , які були [зазначені] після попереднього роздуму про Два Прапори.

157

Потрібно зауважити, що якщо ми відчуваємо огиду або почуття, протилежне прагненню до дійсної злиднів, і якщо ми не байдужі до злиднів або багатства, то викорінення такої невпорядкованої прихильності може вельми допомогти прохання про це в біс

їжі (навіть проти природного прагнення), прохання про те, щоб Господь Бог вибрав нас для справжньої бідності, і навіть бажати цього і просити і благати Його про це, але тільки якщо це буде для служіння Йому та на славу Його благості.

158

П’ятий день

Споглядання того , як Господь вийшов із Назарету до Йордану і як Предтеча хрестив Його . 159

Це споглядання має бути здійснено вперше опівночі, вдруге — вранці; крім того, треба зробити два повторення: під час літургії та під час вечірні; і перед вечерею здійснити додаток п’яти почуттів. Кожній із цих п’яти Вправ передує звичайна підготовча молитва і три вступи, як викладено вище при спогляданні Втілення та Різдва; закінчити трьома розмовами, як у [461] роздуми про Трьох Чоловік, або згідно з приміткою в кінці того ж роздуми.

160

Часткове випробування совісті, після обіду і після вечері, слід робити щодо уклонень і недбалості у вправах і додатках; і так чинити сьогодення та наступні дні.

– 29 –

161

Шостий день

Споглядання Христа в пустелі за Йорданом . ( При цьому форму слід зберегти таку ж , як у п’ятий день ).

Сьомий день

Як святий Андрій та інші апостоли пішли за Христом .

Восьмий день

Про Нагірну проповідь , [ в якій Христос повчав ] про вісім заповідей блаженства . Дев’ятий день

Як Господь явився Своїм учням , ідучи морськими хвилями .

Десятий день

Як Господь навчав у храмі .

Одинадцятий день

Про воскресіння Лазаря .

Дванадцятий день

Про вхід Господа до Єрусалиму у Вербну неділю . [462]

[ ПРИМІТКИ ]

162

Перша примітка . Споглядання цього другого Тижня, за часом, який кожен бажає цьому присвятити, або просуванню вперед, можна або розширити, або скоротити. Той, хто бажає розширити, може взяти також [таємниці]: відвідування Пресвятої Діви Єлизавети, поклоніння пастухів, обрізання Господнє, поклоніння волхвів та інші… Той, хто бажає скоротити, може пропустити деякі з вищезгаданих, тому що, поміщаючи їх, ми прохаємо. щоб пізніше можна було б досконаліше їх споглядати.

163

Друга примітка . Вибір покликання має розпочати зі споглядання того, як Господь вийшов з Назарету до Йордану, тобто з п’ятого дня: як робити вибір покликання, буде викладено нижче.

– 30 –

164

Третя примітка . Починаючи вибір покликання, щоб краще прийняти і краще пристосувати серце до істинного Христового вчення, дуже корисно розглянути наступні три ступені смирення, зупиняючись на них час від часу протягом цілого дня і здійснюючи [три] бесіди, як буде вказано нижче.

165

[ ТРИ СТУПЕНІ СМИРЕННЯ ]

Перший ступінь смирення, необхідний для вічного порятунку, полягає в тому, щоб я так принизив себе, як тільки можу, і настільки змирився б так, що в усьому був би слухняний нашому Господу Богу. Так що хоча [463] мені запропонували б стати паном всього створеного [у світі] або якби погрожували позбавити життя, то ніколи не ввійшов би в міркування порушити будь-який наказ Божий або людський і тим самим зробити смертний гріх.

166

Другий ступінь смирення досконаліший за перший і полягає в наступному: я настільки упокорився, що вже не бажаю прагнути багатства більше, ніж бідності, шани більше, ніж презирства, довгого життя більш ніж короткого, — аби все це однаково служило славі Божій і спасенню моєї душі. І, крім того, мені навіть [думка] не спаде на думку зробити якийсь навіть найменший, пробачливий, гріх заради можливості придбати весь світ або врятувати своє життя.

167

Третій ступінь смирення — найдосконаліший — містить перший і другий, і в тому, де однакові будуть [чекатися] хвала і слава Божественного Величчя, для більшого наслідування Христа, Господа нашого, і уподібнення [Йому] в моїх вчинках, хочу і обираю бідність з Христом бідним, ніж ніж, ніж е, і більше побажаю бути порахованим непотрібним і божевільним заради Христа, Який до мене був прийнятий за такого, ніж вважатися мудрим і розумним у цьому світі.

168

Примітка . Тому, хто хоче придбати цей третій рід смиренності, дуже корисно здійснити три бесіди, показані вище, у роздумах про Трьох Чоловіків , просячи того, щоб Господь наш благоволив обрати його для цієї третьої і вищої смирення, щоб краще слідувати і повніше служити Йому, аби однакова або велика від цього.

Його Божественному Величчю. [464]

169 а

ВСТУП ДО ВИБОРУ ПОКЛИКАННЯ

У кожному доброму виборі з мого боку око мого наміру має бути чистим, дивлячись єдино на мету, для якої я створений, тобто для прославлення Господа, Бога нашого, і спасіння моєї душі. Тому якщо щось обираю, то тільки для того маю обрати, щоб воно сприяло досягненню мети, заради якої я створений; не підкоряючи або приріст-

– 31 –

авніваючи цілі до засобів, але [підпорядковуючи] кошти цілям. Так, наприклад, багато хто раніше обирає одруження, а потім служіння Богу в одруженому стані, — коли власне служіння Богу є мета. Деякі бажають спочатку мати бенефіції, а потім уже з ними служити Богові.

169 б

Такі [особи] не прямо йдуть до Бога, але бажають, щоб Бог ішов до [ними] і відповідав їхнім безладним уподобанням; і таким чином із мети роблять засіб, а із засобу мета, ставлячи на другому місці те, що мало поставити на першому. Бо, по-перше, ми повинні пробудити в собі бажання служити Богу, що є метою, а вже, по-друге, прагне до придбання церковних бенефіцій або одруження, якщо це більше нам відповідає; бо це є засіб для досягнення мети.

Отже, на моє рішення обрати чи відкинути той чи інший засіб має впливати лише служіння Господу, нашому Богу, Його прославлення та вічне спасіння моєї душі.

170

ДЛЯ ОСВІТЛЕННЯ

[ про те ], що може бути предметом обрання , для чого пропонується міркування , що містить чотири пункти і одна примітка

Перший пункт : Необхідно, щоб предмет нашого обрання був або [нам] байдужим, або гарний сам по собі і був узгоджений зі святою Матір’ю [нашою] ієрархічною Церквою; і не був би поганим чи неприємним Церкви.

171

Другий пункт : Деякі [речі] підлягають вибору, що не скасовується; такими є священство, шлюб тощо; інші ж підлягають зміненому вибору, як, наприклад, прийняти бенефіцію або відмовитися від неї, користуватися тимчасовими благами або їх відкинути.

172

Третій пункт : У незмінному виборі, раз [назавжди] зробленому, нічого більше вибирати, оскільки [предмет] робиться від нас невід’ємним — священство, шлюб тощо. Потрібно тільки помітити, що якщо хтось не зробив належного вибору, тобто [здійснив вибір] без належного роздуму і з безладними потягами, той нехай жалкує про цю помилку, кається і веде добре життя в цьому їм обраному стані, хоча [подібний] вибір і не був покликанням Божим, не був покликанням Божим, потягом. І тому багато хто помиляється, вважаючи подібний [поганий] вибір за Боже покликання; тоді як будь-яке покликання Боже завжди чисте, ясно і без домішки тілесної чи будь-якої іншої безладної прихильності.

173

Четвертий пункт : Якщо хтось у речах, що підлягають зміні, зробив вибір розумно і над лежачим чином, не йдучи за тілом і світом, той не має причини обирати знову, але нехай намагається, наскільки можливо, стати досконалим у цьому обранні.

– 32 –

174

Примітка . Але якщо такий, що підлягає зміні, вибір не був зроблений щиро і без невпорядкованого потягу, то слід зробити новий вибір належним чином , якщо хочемо принести відмінні й дуже угодні Господеві, Богові нашому, плоди.

175

ПРО ТРИ ЧАСИ ,

коли можна зробити здоровий та добрий вибір

Перший час , коли Господь Бог так стосується волі і так спрямовує її, що віруюча душа, не сумніваючись і не в змозі сумніватися, йде туди, куди їй вказує Бог, як це зробили апостол Павло та апостол Матвій, коли пішли за Христом.

176

Другий час , коли душа отримує багато світла і пізнання через досвід втіх і залишеності і через духовний досвід розпізнавання різних духів.

177

Третій час , спокійний, коли людина, враховуючи насамперед те, заради чого вона народжена, тобто прославлення Господа Бога нашого і спасіння своєї душі, і, бажаючи цієї мети досягти, обирає як засіб якийсь спосіб життя або дане покликання, що допускається Церквою, щоб воно йому допомогло у справі служіння Господу Богу. Я сказав: час спокою, коли душу не турбують різні духи і вона користується своїми природними силами вільно і спокійно.

178

Якщо вибір не відбувся ні в перший, ні в другий час, то для третього часу пропонуються два способи зробити вибір.

ПЕРШИЙ СПОСІБ

для здійснення здорового та доброго вибору , що містить шість пунктів

Перший пункт : Постав перед очима те, що хочеш обрати, наприклад посаду або дохідне місце, яке можна прийняти або не прийняти, або щось інше, що підлягає зміненому вибору .

179

Другий пункт : Необхідно мати на увазі мету, заради якої я створений, а саме прославлення Господа, Бога нашого, і спасіння моєї душі; і водночас я маю набути безстрастя, звільнитися від будь-якої невпорядкованої прихильності, так що не буду схильний або прив’язаний більше до прийняття гаданої речі, ніж до її залишення, або до залишення її більше, ніж до прийняття; але знайду себе ніби стоять нерухомо в рівновазі, щоб слідувати за тим, що поштою кращим на славу і хвалу Господа, Бога нашого, і на спасіння моєї душі.

– 33 –

180

Третій пункт : Просити Господа Бога, щоб благоволив спонукати мою волю і вкласти мені в серце те, що я повинен зробити з цією передбачуваною справою для більшої слави і хвали Господа, і щоб я добре і вірно збагнув розумом і здійснив обрання згідно з святою Його волею і благоволінням.

181

Четвертий пункт : Уважно розглядати розумом, скільки б я мав від цього користі та допомоги, виключно на славу Господа, Бога нашого, і на спасіння моєї душі, якби обрав передбачувану посаду чи бенефіцію; і, з іншого боку, розглянути незручності та небезпеки, що можуть через це виникнути. Точно так само досліджувати з тією ж увагою та іншу сторону, тобто скільки було б користі та зручності від заперечення даної речі і скільки незручності та небезпеки від цього неприйняття.

182

П’ятий пункт : Після того як ти так обдумаєш і розглянеш з усіх боків передбачуване, відзнач, в яку сторону більш схиляється розум; і так, відповідно до світла розуму, а чи не за потягом почуттів, необхідно зробити вибір цієї речі.

183

Шостий пункт : Здійснивши цей вибір або прийнявши рішення, той, хто підвіз, повинен цілком віддатися молитві перед Господом Богом і представити Йому зроблений вибір, щоб Велич Божа благоволила його прийняти і затвердити, [в тому випадку] якщо він [вибір] приведе до кращого служіння Йому і найбільшому Його прославленню.

184

ДРУГИЙ СПОСІБ

для здійснення здорового та доброго вибору містить чотири правила та одну примітку

Перше правило : Любов, яка нами керує і спонукає нас до обрання цієї речі, повинна йти згори, від любові Божої; так, щоб обираючий насамперед сам відчував, що та більша чи менша любов, яку він відчуває до того, що обирає, є любов, що виходить єдино від Творця і Господа.

185

Друге правило : Уяви собі якусь людину, яку ти ніколи не бачив і не знав, і, бажаючи їй повної досконалості, подумай, що б ти порадив їй зробити і вибрати для більшої слави Господа нашого Бога і для більшого вдосконалення його душі; віднісши до себе [ці поради], зроби так, як порадив би іншому.

186

Третє правило : Уявити себе в момент смерті, і той образ і ступінь обрання, які хотів би мати тоді, зроби нормою свого теперішнього обрання і, відповідно до цього, прийми своє рішення. [469]

– 34 –

187

Четверте правило : Уважно розглянь і оціни той стан, в якому опинишся в Судний день. Подумай про те, яким би ти тоді хотів мати теперішнє обрання, яке правило тоді побажав би побачити виконаним і здійсненим нині, щоб у Судний день скуштувати щастя і повну радість.

188

[ Примітка .]

Скориставшись згаданими правилами, наданими мені для спасіння і вічного спокою, зроблю мій вибір і надам його Господу Богу, як про це сказано в Шостому пункті першого способу обрання.

189 а

ДЛЯ ВИПРАВЛЕННЯ

та зміни свого життя та положення

Потрібно помітити, що людям, які перебувають у церковних посадах чи шлюбі (перебувають вони удосталь земних благ чи ні), коли немає здібності чи сильної волі зробити вибір у речах змінюваних, дуже корисно буде запропонувати, замість обрання, деякі правила, які допомогли б їх особистому виправленню і [змін]

іє. А саме: людина має підкорити свою тварну істоту, своє життя та свій стан прославленню та вихвалянню Господа нашого Бога та спасіння своєї душі.

189 б

А потім розглянути (у Духовних Вправах і в способах обрання) [все життя]: який він повинен мати дім, скільки мати слуг, як повинен ними розпоряджатися і як ними керувати, як навчати словом та прикладом; подібно до цього [розсудити] про свій грошовий стан, яку частину він може виділяти на свій дім і прислугу, скільки [470] на бідних і на інші добрі справи, і в усьому цьому не шукати і не бажати нічого іншого, як більшої честі та слави Господа, Бога нашого.

І нехай кожен зрозуміє, що він досягне успіху в духовних речах остільки, оскільки звільниться від любові до самого себе, від своєї волі і від своїх вигод. [471]

ТРЕТІЙ ТИЖДЕНЬ

[Перший день]

190

ПЕРШЕ СПОГЛЯДАННЯ

Воно відбувається опівночі : як Христос , Господь наш ,

відправився з Віфанії до Єрусалиму на останню Вечерю .

– 35 –

[ Це споглядання ] містить підготовчу молитву , три вступи , шість пунктів та одну бесіду

Звичайна підготовча молитва .

191

Перший вступ : Згадати зміст — як Христос Господь наш послав двох учнів своїх із Віфанії до Єрусалиму, щоб приготували Вечерю; як потім Сам прийшов на неї з іншими учнями; і як, після смакування пасхального Агнця і після Вечері, Він обмив ноги своїм учням і дав їм найсвятіше Своє Тіло і найдорожчу Свою Кров; як розмовляв із ними, після того, як пішов Юда, щоб зрадити свого Господа.

192

Другий вступ : Подання місця. Тут розглянути дорогу від Віфанії до Єруса лима: широка вона чи вузька, чи рівна тощо; також уявити собі світлицю для Вечери, чи велика вона чи ні, і якого вона вигляду. [472]

193

Третій вступ : Просити про те, чого бажаєш. Тут слід [просити] про смуток, сокрушення та сором, бо саме за твої гріхи Господь іде на страждання.

194

Перший пункт : Побачити учасників Вечери, і, звертаючись [думкою] до себе, постаратися отримати з цього якусь користь.

Другий пункт : Слухати те, що вони говорять, і подібним чином постаратися витягти з цього якусь користь.

Третій пункт : Дивитися на те, що вони роблять, і отримати з цього будь-яку користь. 195

Четвертий пункт : Подумати [над тим], що Господь наш зазнає свого людства або що хоче зазнати тієї частини страждань, про які розмірковую; і тоді почати з великою старанністю спонукати себе до нищів, скорбот і сліз, і таким же чином попрацювати і в наступних пунктах.

196

П’ятий пункт : Звернути увагу на те, що Божество таїться [під час пристрастей], а саме — маючи силу знищити своїх ворогів, цього не робить і допускає [Своєї] Святій Людству настільки жахливо страждати.

197

Шостий пункт : Зрозуміти, що все це Господь терпить за мої гріхи і таке інше і що я [сам] повинен робити і терпіти заради Нього.

– 36 –

198

Закінчити бесідою з Ісусом Христом, Господом нашим, і молитвою Отче наш . [473] 199

Необхідно мати на увазі, як частково було вже сказано вище, що в бесідах слід міркувати і просити відповідно до теми [роздуми], відповідно до того, чи перебуває хто у спокусі чи втіху; чи хоче мати ту чи іншу чесноту; чи хоче себе схилити в той чи інший бік; чи хоче знайти печаль або радість, згідно з предметом споглядання; просячи тільки те, що найбільш посилено хоче досягти. Таким чином, можна здійснити або лише одну розмову з Ісусом Христом, або, якщо саме роздуми

е чи старанність до того спонукає, здійснити їх три: одну з Богоматір’ю, іншу з [Її Божественним] Сином, третю з [Богом] Батьком, у тій формі, яка вказана в другому Тижні, у міркуванні про Два прапори і в примітці, поміщеній наприкінці роздуми .

200

ДРУГЕ СПОГЛЯДАННЯ

на світанку — [ подій , що відбулися ] після Таємної Вечері до Гефсиманського саду включно

Звичайна підготовча молитва .

201

Перший вступ : Зміст – як Господь наш Ісус Христос спустився зі своїми одинадцятьма учнями з гори Сіон, де звершив Вечерю [і попрямував] у долину Йосафата, як залишив вісім із них у долині та трьох в одній із частин саду; і поринув у молитву, і піт Його був, як краплі крові, що падають на землю; і після того, як тричі помолився Отцеві і пробудив від сну трьох своїх учнів; і як від голосу Його впали ниць вороги; і як Юда поцілував Його, і як святий Петро відтяв Малху вухо, яке Господь направив на місце; як, нарешті, був узятий, подібно до розбійника, і як повели Його назад через долину, і звідти під гору і вгору до дому Анни [першосвященика].

202

Другий вступ : Уявлення місця — тут розглянути дорогу від гори Сіон у долі ну Йосафата, також до [Гефсиманського] саду, чи широка вона, чи довга, чи має такий вигляд чи інший.

203

Третій вступ : Просити про те, чого бажаєш, [того], що належить просити під час [роздумів] про Страсті, тобто про смуток з Христом, повний скорботи, про скорботу з Христом, що знемагає, про сльози, про внутрішнє страждання [при думці] про страждання, які Христос переживає.

– 37 –

204

У цьому другому спогляданні після підготовчої молитви та трьох вказаних вступів зберігається та ж послідовність пунктів і бесід, як і в першому спогляданні Вечері. Під час літургії та вечірні робляться два повторення першого і другого споглядань, а перед вечерею — додаток почуттів до цих двох споглядань, завжди починаючи з підготовчої молитви і з трьох вступів, згідно зі змістом, зберігаючи форму та вказівки, дані в другому Тижні.

205

Відповідно до того, наскільки вік, темперамент і здоров’я вправника дозволять, він повинен щодня здійснювати п’ять Вправ або менше.

206 а

У цей третій Тиждень потрібно змінити друге та шосте додавання. Друге [буде] таким: одразу по пробудженні, запитуючи себе, куди йду і навіщо, згадати коротко споглядання [даної таємниці], яке хочу здійснити, і [475] постараюся, вставаючи і одягаючись, порушити в собі співчуття і печаль про таку велику скорботу, і печаль про таку велику скорботу, і печаль про таку велику скорботу.

206 б

Шосте додавання зміниться так: не збуджувати [в собі] приємних думок, хоча б добрих і святих, як, наприклад, про Воскресіння і про небо, але, навпаки, налаштовувати себе на смуток, скорботу й скорботу, часто згадувати труди і скорботи Христа, Господа нашого, які Він переніс від народження до Таємниці.

207

Часткове випробування совісті, яке стосується [виконання] Духовних Вправ і даних додавань, повинно відбуватися так, як це відбувалося на попередньому Тижні.

208 а

Другий день

Опівночі буде споглядання того , що відбувалося після Гефсиманського саду і до будинку Анни включно; на світанку — від дому Анни до дому Кайяфи включно ; після чого – два звичайні повторення і додаток почуттів способом , вказаним вище

2086

Третій день

Опівночі – від дому Каяфи до Пілата включно ; на світанку – від Пілата до двох рця Ірода включно : після чого звичайні повторення і додаток почуттів способом , уже вказаним вище

– 38 –

208

Четвертий день

Опівночі – від Ірода до Пілата , споглядаючи також половину таємниць , що відбулися в будинку Пілату ; потім у [476] час Вправи , що здійснюється на світанку , споглядають інші таємниці , що відбуваються там же ; після чого – повторення і додаток почуттів , як про те сказано вище

208 г

П’ятий день

Опівночі – від будинку Пілата до розп’яття на хресті ; на світанку – від воздвиження його на хресті до смерті Господа Ісус ; після чого два звичайних повторення і додаток чувс тв

208 д

Шостий день

Опівночі – від зняття з хреста до положення в труну ; на зорі — від поховання до повернення до будинку , в якому сховалася Владичиця наша після поховання її Сина

208 е

Сьомий день

Споглядання всіх Страстей [ Христових ] під час Вправ опівночі та світанком

Замість двох повторень і додатків почуттів протягом усього дня думати, якомога частіше, про те, як найсвятіше тіло Христа, Господа нашого, перебувало відокремленим від душі, де і як воно було поховано; уявити також самотність, велику скорботу і виснаження Владичиці нашої; і, з іншого боку, самотність учнів.

209 а

[Примітка.]

Треба зауважити, що якщо хтось захоче продовжити час роздумів про Страсті Господні, то має взяти на кожне споглядання меншу частину таємниць , наприклад для першого споглядання — лише Вечерю; на друге – обмивання ніг; на третє – причастя апостолів; на четверте – бесіду Христа з учнями; тож [вчиняти] в інших спогляданнях і таємницях.

Потім, закінчивши споглядання Страстей Господніх, присвятити весь день першої частини Страдань, а наступного дня — іншої частини; а на третій день [взяти] всі страждання.

209 б

Навпаки, якщо хтось забажає скоротити час споглядання Страстей Господніх, то нехай візьме опівночі — Вечерю, на світанку — сад [Гефсиманський]; під час літургії – будинок Ганни; біля вечірні – дім Кайяфи; перед вечерею – будинок Пілата; так щоб, не роблячи

– 39 –

повторення і застосування почуттів, робити щодня п’ять різних Вправ, і кожну з них поєднати з окремою таємницею Христа, Господа нашого. Закінчивши таким чином [споглядання] всіх Страстей [Христових], можна наступного дня споглядати всю сукупність

їх у одному Вправі чи кількох, дивлячись у тому, що виявиться більш [здатним] принести [духовний] плід.

ПРАВИЛА ,

[ що дозволяють ] у майбутньому отримати порядок [ помірність ] у їжі

210

Перше правило : Від хліба можна менш утримуватися, бо це їжа, яка зазвичай не викликає особливої жадібності чи спокуси, на відміну від інших пологів їжі.

211

Друге правило : Що стосується пиття, то, мабуть, тут більше слід дотримуватися помірності, ніж у вживанні хліба , – тому потрібно суворо розрізняти, що корисно, і цим користуватися, і що шкідливо, щоб від цього відмовлятися.

212

Третє правило : Що стосується інших страв, то треба зберігати велику і більш цілісну помірність, бо тут [швидша причина] непоміркованості і сильна спокуса почуттями, цю помірність в їжі, щоб уникнути непоміркованості, можна в собі виховати двома способами: по-перше, привчаючи їсти більш їжу у малій кількості.

213

Четверте правило : Той, хто більш обмежуватиме себе в необхідній їжі, остерігаючись при цьому піддати організм ослабленню, тим швидше дійде до норми, якої повинен дотримуватися в їжі та пиття. І це з двох причин: по-перше, тому, що таким чином собі допомагає і себе пристосовує часто відчуває більше внутрішнього освітлення, втіхи і божественні натхнення, які вкажуть відповідну середню міру; по-друге, якщо людина бачитиме, що при такій помірності у неї не буде ні тілесних сил, ні здатності до Духовних Вправ, то легко оцінить міру, яка їй необхідна для підтримки плоті.

214

П’яте правило : Під час їди дивися [розумними очима] на Христа, Господа нашого, вк ушаго зі своїми апостолами; на те, як Він п’є, як дивиться, як каже; і намагайся Йому уподібнюватися так, щоб ум більше був зайнятий роздумом про Господа нашого і менше

підтримкою тіла; цим досягнеш кращого способу і порядку, якими ти маєш рук чинити. [479]

– 40 –

215

Шосте правило : Іноді, коли їж, можеш зайнятися й іншим роздумом — або про життя святих, або про благочестиве споглядання, або про якусь духовну справу, яку тобі належить зробити, бо тоді увага, в них поглиблена, менш сприйме насолоду і відчуття тілесної їжі.

216

Сьоме правило : Перш за все треба остерігатися, щоб розум не був повністю зайнятий їжею і щоб не було в їжі квапливості з жадібності, але необхідно панувати над собою як у способі їжі, так і в її кількості.

217

Восьме правило : Щоб усунути [будь-яку] невпорядкованість [в їжі], дуже корисно, якщо після обіду або вечері, або в інший час, коли не відчуваєш бажання їсти, призначити собі відповідну міру на найближчий обід або вечерю і дотримуватися її щодня,

не змінюючи [її] ні через пристрасть, ні через спокусу; але, навпаки, краще перемогти всяке невпорядковане бажання і спокуса ворога, якщо спокушає з’їсти більше, з’їсти менше встановленого. [480]

ЧЕТВЕРТИЙ ТИЖДЕНЬ

218

ПЕРШЕ СПОГЛЯДАННЯ

[ того ], як Христос , Господь наш , явився Пресвятій Діві

Звичайна підготовча молитва .

219

Перший вступ : Оповідання про те, як по смерті Христа на хресті, Тіло Його залишилося відокремленим від Душі, але незмінно перебувало з’єднаним з Божеством, і як Його блаженна Душа, як і раніше з’єднана з Божеством, спустилася в пекло; вивела звідти душі праведних і вернулася до гробу; і як [Христос] воскресший з’явився з тілом і душею благословенної своєї Матері.

220

Другий вступ : Подання місця — представити святу труну, місце розташування будинку Пані нашої, окремі його кімнати, ту, в якій вона живе, молитовню і таке інше.

221

Третій вступ : Просити про те, чого бажаєш; тут слід просити благодаті, щоб сильно зрадіти і звеселитись такій [великій] славі і радості Христа, Господа нашого. [481]

– 41 –

222

Перший , другий і третій пункт будуть звичайні, як було при [спогляданні] Вечері Господній.

223

Четвертий пункт : Розглядати (considerare) те, як Божество, що таїлося під час страждань, тепер так чудово є і відкриває себе у святійше Воскресіння, через істинні і святіші Його дії.

224

П’ятий пункт : Помітити, як Христос, Господь наш, бере участь Утішителя; і порівняй з цим, як треба [чинити], щоб утішати один одного.

225

Закінчити однією або кількома бесідами, відповідно до змісту споглядання, і молитвою Отче наш.

226

Перша примітка . У наступних спогляданнях необхідно проходити всі таємниці [слави] Воскресіння до Вознесіння включно, користуючись способом, вказаним нижче, зберігаючи протягом усього Тижня, [посвяченому] Воскресінню, ту саму форму і той самий метод, які були в Тиждень, [посвячений] Страстям Господнім. Перше споглядання – Воскрес

ня — повинно бути зразком [у тому], що стосується вступів, які повинні відповідати змісту споглядання: і для чотирьох пунктів, що залишаються такими самими; і [для] додавань, про які йдеться нижче; також і в усьому іншому, у повтореннях, у додатку почуттів, у скороченні чи продовженні [споглядання] таємниць, можна керуватися

методом, даним для Тижня, [посвяченим] Страстям. [482]

227

Друга примітка . Зазвичай у цей четвертий Тиждень корисніше, ніж у трьох попередніх, робити тільки чотири Вправи, а не п’ять. Перше – вранці, відразу ж після пробудження; друге – під час літургії або перед обідом, замість першого повторення; третє – під час вечірні, замість другого повторення; четверте – перед вечерею, сов

еша додаток почуттів до трьох вправ цього дня, зупиняючись і помічаючи важливі частини, якими ми були більш зворушені і [завдяки] яким мали духовну втіху.

228

Третя примітка . Хоча в усіх спогляданнях зазначено відоме число пунктів — три, п’ять і так далі, проте споглядаючий може їх зменшити або збільшити відповідно до того, що вважатиме для себе найкращим. У такому разі для нього буде дуже корисно до початку Вправ визначити бажану кількість пунктів.

– 42 –

229 а

Цього четвертого Тижня слід змінити наступні (з десяти) додавання: друге, шосте, сьоме та десяте.

Друге : Відразу після пробудження розглянути споглядання, яке належить здійснити, бажаючи звеселитись і перейнятися радістю [воскреслого] Господа нашого Ісуса Христа.

229 б

Шосте : Згадувати і думати про речі, які спонукають до духовної втіхи, радості та духовних веселощів, як, наприклад, про небо.

229 в

Сьоме . Розмірковувати про радісне світло дня і все те прекрасне, що приносить нам кожну пору року, а саме — прохолода влітку; яскраве сонце та тепло вогню взимку; і все це тією мірою, яка допоможе душі зрадіти в нашому Творці та Викупителі.

229 г

Десяте : Замість [справ] покаяння слідкувати тільки за помірністю та середнім заходом у всьому, якщо немає [в ці дні] церковного посту та помірності, яких треба завжди дотримуватись, якщо до того немає серйозних перешкод.

230

СПОГЛЯДАННЯ РАДІ НАЗНАЧЕННЯ КОХАННЯ

Спочатку необхідно звернути увагу на дві обставини.

231

По – перше , любов слід вкладати більше у справи, ніж у слова.

По-друге, любов полягає у взаємному спілкуванні сторін; тобто – той, хто любить, дає любому і переломлює з ним те, що має, або частину того, що має, або те, що може [зробити для нього], і взаємно – коханий люблячому; так, якщо один має знання, то дає його іншому, що його не має; якщо ж хто [має] почесті чи багатство — ділиться ними з іншим.

Молитва : звичайна молитва.

232

Перший вступ : Подання місця; тут побачити себе майбутнім Богу, Господу нашому, ангелам і Святим, клопотаючим за мене.

– 43 –

233

Другий вступ : Просити про те, чого бажаєш; тут просити про внутрішнє пізнання безлічі благ, отриманих від Бога, щоб, пізнавши їх, у всіх них ти зміг би полюбити [Його] і служити Його Божественному Величчю. [484]

234

Перший пункт : Згадати отримані благодіяння — створення, викуплення, і дари, за окремістю [мені] дані, зважуючи з глибокою любов’ю все, що зробив для мене Господь, Бог наш, і скільки Він мені дав з того, що має; і, крім того, як той самий Господь бажає дати мені Себе Самого, наскільки може, за Своєю Божественною волею. І потім по

думати, [заглибившись] у себе, розбираючи [відповідаючи] з розумом і справедливістю, що я мушу зі свого боку запропонувати і дати Його Божественному Величчю; саме: все, що моє, і мене самого разом із цим, і, як бажаючий принести з великим почуттям, [сказати]:

– Візьми, Господи, і прийми всю мою свободу, мою пам’ять, мій розум і всю мою волю – все, що маю і чим маю; Ти дарував мені все це – Тобі, Господи, їх повертаю; все Твоє, розпоряджуйся їм за волею Твоєю; даруй мені любов Твою та благодать, цих буде мені достатньо.

235

Другий пункт : Розглянь, як Бог живе в творіннях – в стихіях, даруючи їм буття, в рослинах, даруючи їм проростання, у тварин, даруючи їм почуття, в людях, даруючи їм розуміння; і в мені самому, даруючи мені буття, життя, почуття та розуміння; і, крім усього іншого, перетворюючи мене на храм Свій, бо я був створений за Образом і Подібністю Бога Всевишнього.

І знову роздуми в самому собі, відповідно до сказаного в першому пункті, або якимось іншим чином, який тобі здасться найбільш підходящим.

236

Третій пункт : Помітити, як Бог діє і трудиться заради тебе в усіх речах, створених на обличчі землі, будучи ніби трудівником у небесах, стихіях, рослинах, у злаках земних і так далі, даруючи їм буття, [і] [485] зберігаючи [їх], даючи їм. Потім звернися думкою до себе.

237

Четвертий пункт : Розглянути [наступне] —як усі блага і дари сходять згори, так моя обмежена сила походить від найвищої і нескінченної сили згори; і таким же чином праведність, доброта, благочестя, милосердя і так далі, подібно до того, як від сонця виходять промені, з джерела — струмені тощо. На закінчення звернутися думкою в себе, як було сказано вище.

Закінчити Бесідою та Отче наш .

– 44 –

238

ТРИ ОБРАЗИ ЗДІЙСНЕННЯ МОЛИТВИ

Перший образ молитви стосується десяти заповідей, семи смертних гріхів, трьох сил душі і п’яти почуттів тіла; цей образ здійснення молитви є не якимось видом або родом молитви, але скоріше формою, методом і якоюсь Вправою для підготовки душі, щоб вона зростала і щоб її молитва стала угодною Богові.

239

Спершу треба зробити рівноцінне тому, що зазначено в другому додаванні другої Тижня, а саме: перш ніж почати молитву, необхідно знайти спокій у думках, — робити це сидячи або походжаючи, як тобі здасться краще, розмірковуючи про те, куди я йду і за чим; і це додавання повинно дотримуватися на початку будь-якого способу здійснення молитви.

[ ПРО ЗАПОВЕДІ ]

240

Потім відбувається як би підготовча молитва : наприклад, слід просити Господа Бога про благодать [486] пізнання, в чому я згрішив у десяти заповідях, і про благодаті поміч і, щоб виправитися на майбутнє, просити також про досконале розуміння цих заповідей, щоб краще їх зберігати заради прославлення і вихваляння Боже.

241

Для першого способу молитви слід розглянути і продумати те, як я зберігав і в чому порушував першу заповідь. Прийму за правило [наступне]: буду міркувати над цим протягом часу, достатнього для прочитання трьох Отче наші трьох Богородиці Діво ; і якщо в цей час знайду якесь своє гріх, проситиму прощення і відпущення цієї провини і прочитаю Отче наш . І в такий спосіб пройду кожну із десяти заповідей.

242

Слід зазначити, що якщо хтось у роздумах дійде до заповіді, проти якої зазвичай не грішить, то немає необхідності, щоб затримувався на ній протягом усього вказаного часу: але, узгоджуючи з більшим чи меншим порушенням тієї чи іншої заповіді і, необхідно відповідно до цього затриматися на ній, щоб зробити випробування; так само роблять щодо смертних гріхів.

243

Зупиняючись так на всіх десяти заповідях, каючись у своїх гріхах і просячи у Господа Бога благодаті та допомоги для виправлення, закінчити Бесідою з Господом Богом згідно з змістом [Вправи].

– 45 –

[ ПРО СМЕРТНІ ГРІХИ ]

244

Щодо семи смертних гріхів, то після [зазначеного] додавання відбувається підготовча молитва — способом , уже вказаним, з тією зміною, що тут йдеться про гріхи, яких треба уникати, а там йшлося про заповіді, які слід зберігати. Подібно до попереднього, тут зберігається порядок і правила, вже зазначені, а також бесіда .

245

Щоб краще пізнати свою винність у смертних гріхах, потрібно також розглянути їм протилежні чесноти, і, щоб вірніше уникнути цих гріхів, потрібно прийняти рішення і постаратися отримати ці сім протилежних чеснот і через святі Вправи в них зміцнитися.

246

[ ПРО ТРИ СИЛИ ДУШІ ]

При [роздумі] про три сили душі потрібно зберігати той самий порядок і правила, як і при [роздумі] про заповіді, виконуючи відповідне доповнення , підготовчу молитву і Бесіду .

247

[ ПРО П’ЯТЬ ПОЧУТТЯ ТІЛА ]

Що стосується п’яти почуттів тіла, то [тут] зберігається той самий порядок, змінюється лише зміст.

248

Той, хто в користуванні своїми почуттями хоче наслідувати Господа нашого Христа, нехай доручить себе у підготовчій молитві Його Божественному Величчю; а після розгляду кожного почуття прочитає Богородиці Діво чи Отче наш ; якби хто захотів у користуванні почуттями наслідувати Пресвяту Діву, то нехай доручить себе Їй у підготовчій молитві , щоб Вона випросила цю благодать у Свого Сина; а по розгляду кожного почуття нехай прочитає Богородиці Діво . [488]

249

ДРУГИЙ ОБРАЗ ЗДІЙСНЕННЯ МОЛИТВИ

полягає у спогляданні сенсу кожного слова молитви

250

Те ж додавання, що в першому способі молитви зберігається і в другому.

– 46 –

251

Підготовча молитва має бути співвіднесена з особою, до якої звернено благання.

252

Другий образ здійснення молитви полягає в [наступному]: Стоячи на колінах або сидячи, по-різному тому, що кожен знайде для себе більш зручним, а так само тому, що кожному більше підходить у сенсі благоговійного настрою, заплющивши очі або ж спрямувавши їх в одне місце і не звертаючи їх по сторонах, вимовити слово Отче ; і затриматися на ньому стільки часу, скільки необхідно для здобуття властивих йому смислів, подоб, відчуттів і розум

ілень; і так само чини щодо кожного слова Отче наш чи будь-якої іншої молитви, обраної для здійснення цим способом.

253

Перше правило : Вказаним чином протягом цілої години слід пройти всю Молитву Го спідню ; по закінченні її нехай прочитає звичайним чином – Богородиці Діво ; Вірую ; Душа Христова ; Радуйся , Царице .

254

Друге правило : Якщо трапиться комусь знайти в одному або двох словах Молитви Господній їй багатий матеріал для роздумів, смаку і втіхи, то нехай не намагається йти далі, хоча б уже закінчувався [ належний] час, коли ж воно скінчиться, прочитати решту частини молитви Господньої звичайним.

255

Третє правило : Якщо хтось на одному або двох словах молитви Господньої затримається на цілу годину і на другий день захоче повернутися до тієї ж молитви, то нехай прочитає звичайним способом слова, [вже розібрані], і почне міркувати (споглядати) зі слова, безпосередньо наступного способом, даним у другому правилі.

256

Потрібно зауважити, що, закінчивши молитву Господню в один або кілька днів, таким же способом слід розглянути Богородиці Діво та інші молитви, щоб деякий час перебувати в Вправі, виконуючи одну з них.

257

Інша примітка . Після закінчення молитви слід звернутися до Особи, до якої вона була спрямована, і в небагатьох словах просити благодаті і чесноти, в яких відчуваєш найбільшу потребу.

– 47 –

258

ТРЕТІЙ ОБРАЗ ЗДІЙСНЕННЯ МОЛИТВИ

Ритмічне вимовлення молитви

Додавання те саме, що для першого та другого способу здійснення молитви. Підготовча молитва — як у другому образі [вчинення молитви].

Третій спосіб здійснення молитви полягає [наступно]: пропорційно диханню молитися розумово, вимовляючи в цей час слова Молитви Господньої або іншої молитви, яку читаєш, так щоб вимовляти за одним словом, [має самостійне значення], між послідовними вдихами; і протягом цього часу [490] звертати особливу увагу на значення цього слова, або на Особу, до якої вона звернена, або на своє нікчемність, або на різницю між величчю того Особи і моїм нікчемністю; і таким чином прочитати інші слова Отче Наш , а потім інші молитви, наприклад: Богородиці Діво ; Душа Христова ; Вірую і Радуйся , Царице . Їх слід прочитати звичайним способом.

259

Перше правило : Якщо на інший день або в іншу годину [того ж дня] хтось захоче так їм молитися, то нехай прочитає Богородиці Діво мірним способом, а інші ви молите звичайним, і так поступово зробить з іншими молитвами.

260

Друге правило : Якщо хтось захоче збільшити перебування в ритмічному образі моління, може [послідовно] прочитати всі вищезгадані молитви або частину їх, слідуючи способу ритмічних вдихань, як було зазначено вище.

261

ТАЄМНИЦІ ЖИТТЯ ПАНА НАШОГО ІСУСА ХРИСТА

Примітка . У всіх наступних таємницях слова, що йдуть після двокрапки, взяті з Євангелія. Для кожної таємниці в більшості випадків дано три пункти, щоб полегшити роздуми або споглядання.

262

ПРО БЛАГОВІЩЕННЯ ВОЛОДАРКИ НАШОЇ

оповідає святий євангеліст Лука , гол . 1, ст . 26-38

Перший пункт Ангел Гавриїл, вітаючи Владичицю нашу, сповіщає про зачаття Христа Господа нашого. Ангел, увійшовши до неї, сказав: Радуйся, Благодатна… І ось, зачнеш у утробі, і народиш Сина. [491]

Другий пункт : Ангел скріплює сказане Владичиці нашій, сповіщаючи її про зачаття святого Іоанна Хрестителя: Ось і Єлизавета, родичка твоя… і вона зачала сина в старості своїй…

– 48 –

Третій пункт : Владичиця наша відповіла ангелу: Ось, раба Господнього, нехай буде Мені за словом твоїм.

263

ПРО ВІДВІДАННЯ ВОЛОДАРКА НАШОЇ СВЯТОЇ ЄЛИЗАВІТИ

оповідає святий євангеліст Лука , гол . 1, ст . 39-56

Перший пункт : Коли Владичиця наша відвідала Єлизавету, тоді святий Іван Хреститель, перебуваючи в утробі матері, відчув присутність Владичиці нашої: Коли Єлизавета почула привіт Марії, зігралося немовля у утробі її, і Єлизавета виповнилася Духа Святого, і вигукнула Духа Святого, і жінках, і благословенний він плід утроби Твоєї.

Другий пункт : Владичиця наша відповідає піснею подяки: Величає душа моя Господа.

Третій пункт : Пробула ж Марія з нею близько трьох місяців і повернулася до свого дому. 264

ПРО РІЗДВО ХРИСТА , ПАНЕ НАШОГО ,

оповідає святий євангеліст Лука , гол . 2, ст . 1-14

Перший пункт : Владичиця наша і обручник її Йосип ідуть з Назарету до Віфлеєму: Пішов також і Йосип з Галілеї… у Віфлеєм… записатися з Марією, зарученою йому дружиною, яка була вагітна.

Другий пункт : Народила Сина Свого первістка, і сповивала Його, і поклала Його в ясла.

Третій пункт : Раптово з’явилося численне небесне воїнство … волання: Слава у вишніх Богу. [492]

265

ПРО ПАСТИРИ

оповідає святий євангеліст Лука . гол . 2, ст . 8-20

Перший пункт : Різдво Христа. Господа нашого ангелом оголошується пастухам: Проголошую вам велику радість, бо нині народився вам… Спаситель.

Другий пункт : Пастухи йдуть до Віфлеєму. І, поспішивши, прийшли і здобули Марію та Йосипа та Немовля, що лежить у яслах.

Третій пункт : Повернулися пастухи, славлячи і хвалити Бога.

– 49 –

266

ПРО ОБРІЗАННЯ ГОСПОДНІМ

оповідає святий євангеліст Лука , гол . 2, ст . 21

Перший пункт : Обрізання Немовляти Ісуса.

Другий пункт : Дали Йому ім’я Ісус, назване ангелом перш зачаття Його в утробі.

Третій пункт : Повертають Немовля Матері Його, Яка страждала, дивлячись на кров, виходили з [ран] Її Сина.

267

ПРО ТРИ ЦАРІ – ВОЛХВИ

оповідає святий євангеліст Матвій , гол . 2, ст . 1-12

Перший пункт : Три царя-волхва, ідучи за зіркою, прийшли вклонитися Ісусу, говорячи: Ми бачили зірку Його на сході і прийшли вклонитися Йому.

Другий пункт : Вклонилися Йому і принесли дари. І, впавши, вклонилися Йому і …принесли Йому дари: золото, ладан та смирну.

Третій пункт : Пізнавши уві сні одкровення не повертатися до Ірода, іншим шляхом відійшли до своєї країни. [493]

268

ПРО ОЧИЩЕННЯ ВОЛОДАРКИ НАШОЇ ТА СТРЕТИННЯ ДИТЯЧА Ісуса оповідає святий євангеліст Лука , гол . 2, ст . 22-39

Перший пункт : [Марія та Йосип] приносять Немовля Ісуса до храму, щоб представити Його Господу як первородного, і приносять за нього дві горлиці або двох голубиних пташенят.

Другий пункт : Симеон, прийшовши до храму, взяв… і сказав: Нині відпускаєш раба Твого, Вла дико, за словом Твоїм, з миром.

Третій пункт : Анна, підійшовши, славила Господа і говорила про Нього, хто чекав визволення Ізраїлю.

269

ПРО ВТЕГУ В ЄГИПЕТ

оповідає святий євангеліст Матвій , гол . 2, cm. 13-15

Перший пункт Ірод хотів умертвити Немовля Ісуса і тому наказав убити немовлят; але до їхнього побиття ангел закликав Йосипа втекти до Єгипту: Устань, і візьми Немовля та Матір Його, і біжи до Єгипту.

– 50 –

Другий пункт Йосип прямує до Єгипту: Він встав… уночі і пішов до Єгипту. Третій пункт І там був до смерті Ірода .

270

ПРО ТЕ , ЯК ХРИСТОС , ГОСПОДЬ НАШ , ПОВЕРНУВСЯ З ЄГИПТУ оповідає святий євангеліст Матвій , гол . 2, cm. 19-23

Перший пункт : Ангел сповіщає Йосипа, щоб повернувся до Ізраїлевої землі: Повстань, візьми немовля і матір Його і йди в землю Ізраїлеву. [494]

Другий пункт : Він встав… і прийшов до Ізраїлевої землі. Третій пункт : Так як в Юдеї царював Архелай, син Ірода, то пішов у Назарет.

271

ПРО ЖИТТЯ ХРИСТА , ПАНЕ НАШОГО , ВІД ДВІНАДЦЯТІ РОКІВ ДО ТРИДЦЯТИ оповідає святий євангеліст Лука , гол . 2, ст . 51-52

Перший пункт : Був слухняний батькам своїм: процвітав у премудрості, і віці, і любові.

Другий пункт : Мабуть, займався ремеслом тесляра, як на це вказано у святого євангеліста Марка (гл. 6, ст. 3): Чи не тесля Він?

272

ПРО ЗАХІД ДВЕНАДЦЯТИРІЧНОГО ХРИСТА У ХРАМ

оповідає святий євангеліст Лука , гол . 2, ст . 41 -45

Перший пункт : Христос, Господь наш, коли Йому виповнилося дванадцять років, прийшов із Назарету до Єрусалиму.

Другий пункт . Христос, Господь наш, залишився в Єрусалимі, і про це не знали Його батьки.

Третій пункт : Через три дні вони знайшли Його в Храмі, що сидить серед учителів і спілкується з ними; А коли запитали Його батьки, де Він був, то Він їм відповів: Чи ви не знали, що Мені треба бути в тому, що належить Батькові Моєму.

273

ПРО ХРИЩЕННЯ ХРИСТОВОГО

оповідає святий євангеліст Матвій , гол . 3, cm. 13-17

Перший пункт Христос, Господь наш, попрощавшись з благословенною Своєю матір’ю, прийшов з Назарету до річки Йордану, де знаходився Св. Іоанн Хреститель. [495]

– 51 –

Другий пункт : Святий Іоанн здійснив хрещення Христа Господа нашого; [але] спочатку відмовлявся від цього, вважаючи себе негідним хрестити Його; Христос же до Нього сказав: Залиш пір’я, бо так треба нам виконати всяку правду.

Третій пункт : Дух Святий зійшов на Нього і був з неба голос Отця, що свідчить: Це Син Мій Улюблений, в якому Моє благовоління.

274

ПРО СПОКУШЕННЯ ХРИСТА [ У ПУСТІНІ ]

оповідають святий євангеліст Лука , гол . 4, ст . 1-13 і святий євангеліст Матвій , гол . 4, ст . 1-11

Перший пункт : Христос після хрещення пішов у пустелю, де постив сорок днів і з рок ночей.

Другий пункт : Він був тричі спокушений ворогом: І приступив до Нього спокусник і сказав: якщо Ти – Син Божий, скажи, щоб камені ці зробилися хлібами … Кинься вниз … Все це дам Тобі, якщо, полеглиш, вклонишся мені.

Третій пункт Ангели приступили та служили Йому.

275 а

ПРО ПОКЛИКАННЯ АПОСТОЛОВ

Перший пункт : Очевидно, святий Петро і святий Андрій були покликані тричі; спочатку до деякого пізнання [Христа], що випливає зі свідчення святого Іоанна, гол. 1, [ст. 38-41]; потім до якогось [нерішучого] слідування за Христом, з наміром повернутись до того, що залишили, як про це говорить святий Лука, гол. 5; по-третє, до наслідування за Христом, Господом нашим, назавжди (Матвій, гл. 4, ст. 18-20; і Марк, гл. 1, ст. 16-18).

Другий пункт : [Він] закликав Пилипа, як сказано у святого Іоанна (гл. 1), і Матвія, про що дивись у нього самого (гл. 9). [496]

Третій пункт : Закликав інших апостолів, про особливе покликання яких євангелія не згадує.

275 б

І ще треба розглянути інші три обставини: по-перше — наскільки апостоли були неосвічені й низького стану; по-друге — гідність [служіння], до якого вони були так милостиво покликані; по-третє, дари та благодаті, якими були піднесені над усіма отцями Нового і Старого Завіту.

276

ПРО ПЕРШЕ ЧУДО , ЗДІЙСНЕНЕ НА ШЛЮБІ В КАНІ ГАЛІЛЕЙСЬКОЇ , оповідає святий євангеліст Іоанн , гл . 2, ст . 1-11

Перший пункт : Христос, Господь наш, був запрошений зі своїми учнями на шлюб.

– 52 –

Другий пункт : Мати звертає увагу Сина на нестачу вина, говорячи: вина немає у них; і наказує слугам: Що Він скаже вам, зробіть.

Третій пункт : [Христос] перетворив воду на вино і явив славу Свою; і увірували в Нього Його учні.

277

[ ПРО ТОМУ ], ЯК ХРИСТОС , ГОСПОДЬ НАШ , ВИГНАЛ З ХРАМУ ПРОДАВНИХ оповідає святий євангеліст Іоанн , гол . 2, ст . 13-23

Перший пункт : Зробивши бич з вервію, [Христос] вигнав із храму всіх, хто торгує в ньому. Другий пункт : Він перекинув столи і розсипав монети багатих міняв, що були у храмі.

Третій пункт : Бідолашним, що продає голубів, сказав лагідно: Заберіть це звідси і дім Отця мого не робіть домом торгівлі. [497]

278

ПРО НАГІРНИЙ ПРОПОВІДЬ ХРИСТА

оповідає святий євангеліст Матвій , гол . 5, ст . 1-12

Перший пункт : Звертаючись окремо до улюблених Своїх учнів. Він говорить їм про вісім заповідей блаженства: Блаженні вбогі духом, лагідні, милостиві, плачучі, жадібні й жадібні правди, чисті серцем, миротворці, вигнані за правду.

Другий пункт : Заохочував їх добре користуватися своїми талантами: Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі справи і прославляли Отця вашого Небесного.

Третій пункт : Оголошує себе не порушником закону, а його виконавцем, пояснюючи накази їжі не вбивати, не чинити перелюбу, не присягатися і про любов до ближнього: Я кажу вам – любіть ворогів ваших, благодійте ненавидить вас.

279

[ ПРО ТО ] , ЯК ХРИСТОС УПОЧИНИВ МОРСЬКУ БУРЮ ,

оповідає святий євангеліст Матвій , гол . 8, ст . 23-27

Перший пункт : Коли Христос Господь наш спочивав на морі, піднялася велика буря.

Другий пункт : Учні, злякавшись, розбудили Його; Він же дорікнув їм за слабку віру, яка була в них, і сказав їм: Що ви такі боязкі, маловірні?

Третій пункт : Заборонив вітрам і морю, нехай перестануть, і вони перестали, і настала тиша на морі, і люди дивувалися з цього, запитуючи – хто це, що і вітри і море коряться Йому? [498]

– 53 –

280

[ ПРО ТО ] , ЯК ХРИСТОС Ішов ПО МОРЮ ,

оповідає святий євангеліст Матвій , гол . 15, ст . 22-23

Перший пункт : Христос, відпустивши народ, зійшов на гору, і наказав Своїм учням увійти в човен, і, залишившись один, почав молитися.

Другий пункт : Човен било хвилями, а Христос прийшов до нього йдучи по воді; і чи учні думали, що це привид.

Третій пункт : Христос сказав їм: Це Я, не бійтеся; [Тоді] святий Петро, Його наказом, пішов до Нього, ідучи по водах, і, засумнівавшись, почав тонути; але Христос, Господь наш, врятував його і дорікнув йому за маловір’я, потім увійшов у човен, і вітер затих.

281

[ ПРО ТОМУ ], ЯК АПОСТОЛИ БУЛИ ПОСЛАНІ НА ПРОПОВІДАННЯ , оповідає святий євангеліст Матвій , гл . 10, ст . 1-16

Перший пункт : Христос закликає коханих Своїх учнів і дає їм владу виганяти бісів з людських тіл та зцілювати усілякі хвороби.

Другий пункт : Наставляє їх обережності та терпінню: Ось Я посилаю вас, як овець серед вовків; тож будьте мудрі, як змії, і прості, як голуби.

Третій пункт : Навчає їх, як треба подорожувати: Не беріть із собою ні золота, ні срібла; даремно отримали — даремно давайте. Указав їм зміст проповідей: Ходячи ж, проповідуйте, кажіть, що наблизилося Царство Небесне.

282

ПРО ЗВЕРНЕННЯ МАГДАЛІНИ

оповідає святий євангеліст Матвій , гол . 7, ст . 36-50

Перший пункт : Магдалина, несучи в посудині миро, входить до будинку фарисея, де Христос лежав за столом. [499]

Другий пункт : Стоячи за Господом, біля ніг Його, вона почала зрошувати ноги його сльозами і обтирати волоссям голови своєї, і цілувала ноги Його, і мазала світом.

Третій пункт : Коли фарисей засуджує Магдалину, Христос захищає її, кажучи: Прощаються гріхи її багато за те, що вона полюбила багато … Їй же сказав: Віра твоя спасла тебе, йди з миром.

– 54 –

283

[ ПРО ТО ] , ЯК ХРИСТОС , ГОСПОДЬ НАШ , НАГОДИВ П’ЯТЬ ТИСЯЧ ЛЮДИНУ , повіс твує святий євангеліст Матвій , гол . 14, ст . 13-21

Перший пункт : Коли вже стало пізно, учні просять Христа, щоб відпустив народ, який був із Ним.

Другий пункт : Христос. Господь наш, наказав апостолам принести хліби, які б вони мали, і наказав народу возлягти на траві, і прийнявши [хліби], благословив їх і переломив і подав їх учням, а учні народу.

Третій пункт : І всі їли та наситилися; і набрали шматків, що залишилися, дванадцять коробів повних.

284

ПРО ПЕРЕТВОРЕННЯ ХРИСТОВОГО

оповідає святий євангеліст Матвій , гол . 17, ст . 1-9

Перший пункт : Христос, Господь наш, узявши з собою улюблених учнів своїх Петра, Якова та Іоанна, перетворився [перед ними], і просвітилося лице Його, як сонце, а одягу Його стали білі, як сніг.

Другий пункт : Він розмовляв з Мойсеєм та Ілією.

Третій пункт : У той час, коли святий Петро говорив про те, що добре поставити тут три намети, пролунав з неба голос, що каже: Це Син Мій коханий… Його слухайте. Учні, почувши цей голос, злякалися і впали ниць; Христос же, Господь наш, торкнувся їх і сказав: Устаньте і не бійтеся… нікому не говоріть про це, аж поки Син людський не

воскресне з мертвих. [500]

285

ПРО ВОСКРЕШЕННЯ ЛАЗАРЯ

оповідає святий євангеліст Іоанн , гол . 11, ст . 1 – 45

Перший пункт : Марта і Марія повідомляють Христа, Господа нашого, про хворобу Лазаря; Дізнавшись про неї, Христос затримується на два дні, щоб чудо було ще більш явним.

Другий пункт : Перш ніж воскресити його, Христос вимагає від обох, щоб вони мали віру: Я є воскресіння і життя; віруючий у Мене, якщо й помре, оживе

Третій пункт : Ісус розплакався і, створивши молитву [Отцеві], воскресив Лазаря, наказуючи: Лазарю, йди геть.

– 55 –

286

ПРО ВЕЧОР У ВІФАНІЇ

оповідає святий євангеліст Матвій , гол . 26, ст . 6-13

Перший пункт : Господь знаходиться на вечорі в домі Симона прокаженого, разом з Лазарем.

Другий пункт : Марія виливає миро на главу Христа.

Третій пункт : Іуда обурюється, говорячи: Навіщо така витрата [світу]? Але Господь знову заступається за Магдалину, кажучи: Що бентежите жінку; вона добре зробила для Мене.

287

ПРО ВЕРБНЕ НЕДІЛЯ

оповідає святий євангеліст Матвій , гол . 21, ст . 1-17

Перший пункт : Господь посилає учнів привести ослицю та осля, кажучи: Відв’язавши, приведіть до Мене; і якщо хтось скаже вам що-небудь, відповідайте, що вони потрібні Господеві, і зараз пошле їх. [501]

Другий пункт : Господь сів на ослицю, вкриту одягом апостолів.

Третій пункт : Народ вийшов назустріч, постила на шляху одягу та гілки дерев і вигукуючи: Осанна Сину Давидову! благословенний, хто прийде в Ім’я Господнє! Осанна на висоті.

288

ПРО ПРОПОВІДАННЯ У ХРАМІ

оповідає святий євангеліст Лука , гол . 19, ст . 47-48

Перший пункт : [Христос] навчав щодня у храмі.

Другий пункт : Закінчивши проповідь, Він повертався до Віфанії, тому що в Єрусалимі не було нікого, щоб прийняти Його.

289

ПРО ТАЄМНИЙ ВЕЧОР

оповідають святий євангеліст Матвій , гол . 26, ст . 20-30; святий євангеліст Іоанн , гол . 13, cm. 1-30

Перший пункт : Христос куштує пасхального ягня зі Своїми дванадцятьма апостолами і віщує їм Свою смерть: Поправді кажу вам, що один з вас зрадить Мене.

Другий пункт : Почавши зі святого Петра, Він умив ноги своїм учням, навіть Юді. Петро ж, бачачи велич Господа і свою власну нікчемність, не хотів погоджуватися, говорячи: Госп-

– 56 –

оді! Чи тобі мити мої ноги? Але апостол Петро не знав, що цим Господь давав приклад смирення; і тому Ісус сказав: Бо Я даю вам приклад, щоб і ви робили те саме, що Я вам зробив.

Третій пункт : Господь встановив найсвятішу жертву Євхаристії, на знак своєї великої любові, говорячи: Прийміть, їдьте. Після вечора Юда вийшов, щоб продати Христа, Господа на кого. [502]

290

ПРО ТАЄМНИЦЯХ , ЯКІЯ ЗДІЙСНИЛИСЯ ВІД ВЕЧІ ДО САДУ ВКЛЮЧНО ,

оповідають святий євангеліст Матвій , гол . 26, ст . 30-46; святий євангеліст Марк , гол . 14, ст . 27-42

Перший пункт : Господь, здійснивши вечерю і оспівавши пісню, вирушив до гори Олеонської зі своїми учнями, сповненими страху. І залишив вісім із них у Гефсиманії, сказавши: Посиди ті тут, поки я піду, помолюся там.

Другий пункт : Взявши з собою святого Петра, святого Якова та святого Івана, тричі молився, кажучи: Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця; втім, не як Я хочу, але як Ти. І, бувши в боротьбі, старанно молився.

Третій пункт : І прийшов у такий страх, що сказав: Душа Моя смутно смутить. — І кров потів настільки рясно, що святий євангеліст Лука каже: і був піт Його, як краплі крові, що падають на землю, що змушує припускати, що одяг Його був сповнений кров’ю.

291

ПРО ТАЄМНИЦЯХ , ЯКІЯ ЗДІЙСНИЛИСЯ ВІД САДУ ДО ДОМУ ГАННИ ВКЛЮЧНО , оповідають святий євангеліст Матвій , гол . 26, ст . 47-58, 69-70; святий євангеліст Марк , гол . 14, cm. 43-54 і 66-68; святий євангеліст Лука , гол . 22, cm. 47-57

Перший пункт : Господь попускає Юді поцілувати Його; і бути взятим, як розбійник, тим і, яким сказав: Наче на розбійника вийшли ви з мечами та кольями взяти Мене. Кожен день Я був з вами в храмі і навчав, і ви не брали Мене. — Коли ж Він сказав їм: Кого шукаєте? — вороги Його впали ниць. [503]

Другий пункт : Апостол Петро поранив одного зі слуг первосвященика, але лагідний Господь сказав йому: Поверни меч твій у його місце, і зцілив рану слуги.

Третій пункт : Христа, залишеного учнями, ведуть до Анни, де святий Петро, що слідував за Ним здалеку, зрікся Нього вперше; Христа ж служитель ударив у щоку, говорячи: Так відповідаєш Ти первосвященикові?

– 57 –

292

ПРО ТАЄМНИЦЯХ , ЯКІЯ ЗДІЙСНИЛИСЯ ВІД ДОМУ АННИ ДО ДОМУ КАІАФИ ВКЛЮЧНО ,

оповідає святий євангеліст Матвій , гол . 26, ст . 57-75

Перший пункт : Пов’язаного Христа ведуть від дому Анни до дому Кайяфи; святий Петро двічі зрікається Нього; Але коли Господь глянув на нього, то він, вийшовши геть, плакав гірко.

Другий пункт : Господь всю цю ніч залишався пов’язаним.

Третій пункт : Ті, хто тримав Його зв’язаним, знущалися з Нього, ударяли Його, закривали Йому обличчя, давали ляпаси і питали—прорікуй нам, Христе, хто Тебе вдарив? — і подібні блюзнірства творили над Ним.

293

ПРО ТАЄМНИЦЯХ , ЯКІЯ ЗДІЙСНИЛИСЯ ВІД ДОМУ КАІАФИ ДО БУДИНКУ ПІЛАТУ ВКЛЮЧИТЕЛЬНО ,

оповідають святий євангеліст Матвій , гол . 27, ст . 1-2, 11-26; святий євангеліст Лука , гол . 23, cm. 1-5 , 13-25; святий євангеліст Марк , гол . 15 cm. 1-15

Перший пункт Все безліч юдеїв веде Його до Пилата, перед яким звинувачують Його, кажучи: Ми знайшли, що Він спокушає народ наш і забороняє давати подати кесареві. [504]

Другий пункт : Після цього Пілат знову запитав Його і потім ще раз, а потім сказав: Я не знаходжу жодної провини в цій Людині.

Третій пункт : І вважав за краще Йому Варавва розбійник: закричали всі, кажучи – не Його, але Варавву.

294

ПРО ТАЄМНИЦЯХ , ЯКІЯ ЗДІЙСНИЛИСЯ ВІД БУДИНКУ ПІЛАТУ ДО БУДИНКУ ІРОДА , оповідає святий євангеліст Лука , гол . 23, ст . 6-11

Перший пункт : Пилат послав Ісуса Галілеянина до Ірода, правителя Галілеї.

Другий пункт : Ірод багато розпитував Його з цікавістю, але Він не відповів йому ні слова, хоча книжники та фарисеї не переставали звинувачувати Його.

Третій пункт : Ірод зі своїми воїнами, принизивши Його, одягнув Його в білий одяг.

– 58 –

295

ПРО ТАЄМНИЦЯХ , ЯКІЯ ЗДІЙСНИЛИСЯ ВІД БУДИНКУ ІРОДУ ДО БУДИНКУ ПІЛАТА ,

оповідають святий євангеліст Матвій , гол . 27, ст . 26-30; святий євангеліст Лука , гол . 23, ст . 11-26, 32; святий євангеліст Марк , гол . 15, ст . 15-20; святий євангеліст Іоанн , гол . 19, ст . 1 – 6

Перший пункт : Ірод відіслав Його назад до Пілата, і тому Ірод і Пілат стали друзям і, перш за все, були ворожнечі один з одним.

Другий пункт : Пилат взяв Ісуса і віддав на бичування, а воїни зробили вінець з терну, поклали на голову Його, і зодягли в ризу багряну, і підходили до Нього, кажучи: Радуйся, Царю Юдейський, і били Його по ланітах.

Третій пункт : вивів Його Пилат на загальний огляд; тоді вийшов Ісус у терновому вінці та в багряниці, і сказав їм Пилат — оце, Людино! — і коли побачили Його первосвященики, то закричали, кажучи — розіпни, розіпни Його !

296

ПРО ТАЄМНИЦЯХ , ЯКІЯ ЗДІЙСНИЛИСЯ ВІД ДОМУ ПІЛАТА ДО РОЗПІТТЯ ВКЛЮЧНО , оповідає святий євангеліст Іоанн , гол . 19, ст . 13-22

Перший пункт : Пилат сидячи, як суддя, віддав їм Ісуса на розп’яття, після того як юдеї зріклися нього, як свого царя, кажучи — немає в нас царя, крім кесаря.

Другий пункт : Христос ніс хрест на своїх плечах, і оскільки не міг його нести, то змусили Симона Киринейського, та несе його за Ісусом.

Третій пункт : Розіп’яли Його між двома розбійниками, встановивши [на хресті] напис: Ії сус Назорей, Цар Юдейський.

297

ПРО ТАЄМНИЦЯХ , ЯКІЯ ЗДІЙСНИЛИСЯ НА ХРЕСТІ ,

оповідає святий євангеліст Іоанн , гол . 19, ст . 23-37

Перший пункт : Христос на хресті вимовив сім слів – молився за тих, хто розіп’яв Його, пробачив розбійника, доручив святого Іоанна Матері Своєї і Свою Мати святому Іоанну, голосно вимовив слова: Спрагу – і дали Йому жовч і оцет; сказав, що Він залишений Батьком; сказав: Здійснилося! – І ще: Отче, в руки Твої віддаю дух Мій.

Другий пункт : Сонце померкло, каміння розкололося, могили відкрилися, завіса храму розірвалася надвоє — зверху до низу.

Третій пункт : Хулять Його, кажучи: Гей! руйнуючий храм… зійди з хреста; розділили одежі Його; з Його боку, пронизаного списом, спливла кров та вода. [506]

– 59 –

298

ПРО ТАЄМНИЦЯХ , ЯКІЯ ЗДІЙСНИЛИСЯ ВІД ХРЕСТА ДО СХОВАННЯ ВКЛЮЧНО , оповідає святий євангеліст Іоанн , гол . 19, ст . 38-42

Перший пункт : Христос був знятий з хреста Йосипом [Арімафейським] і Никодимом, у присутності Його скорботної Матері.

Другий пункт : Тіло було віднесено до труни, помазане ароматами та поховано. Третій пункт : Було поставлено варту.

299

ПРО НЕДІЛЯ ХРИСТА , ПАНЕ НАШОГО , І ПРО ПЕРШЕ ЯВА ЙОГО

Христос явився Пресвятій Діві Марії: хоча Писання про це не говорить, але можна це вважати сказаним, коли розповідається про явлення Його багатьом іншим; Священне Писання припускає, що ми маємо розуміння, так запитуючи: Невже ви ще не разу маєте? (Матфей, гл. 15, ст. 16.)

300

ПРО ДРУГЕ ЯВА

оповідає святий євангеліст Марк , гол . 16, cm. 1-11

Перший пункт : Рано вранці йдуть до труни Марія Магдалина, Марія Яковлєва та Соломія і говорять між собою — хто відвалить нам камінь від дверей труни?

Другий пункт : Вони бачать відвалений камінь і ангела, що каже [їм] – Ісуса шукаєте Назарянина, розп’ятого; Він воскрес. Його немає тут.

Третій пункт : Христос з’явився Марії Магдалині, що залишилася біля труни, коли інші вже відійшли. [507]

301

Про третє явище

оповідає святий євангеліст Матвій , гол . 28, ст . 8-10

Перший пункт : Ці Марії виходять із труни зі страхом і радістю великою, бажаючи звести учням Воскресіння Господа.

Другий пункт : Христос. Господь наш, явився їм на дорозі, сказавши: Радійте. Вони ж, упивши, припали до ніг Його і вклонилися Йому.

Третій пункт : Ісус сказав їм: Не бійтеся; Ідіть, сповіщайте братам Моїм, щоб ішли до Галілеї, і там вони побачать Мене.

– 60 –

302

ПРО ЧЕТВЕРТИЙ ЯВА

оповідає святий євангеліст Лука , гол . 26, ст . 9-12, 33-34

Перший пункт : Святий Петро, почувши від дружин про Воскресіння Христа, поспішив до труни.

Другий пункт : Увійшовши в труну, побачив одні пелени, якими обернуто було Тіло Христа, Господа нашого, і нічого більше.

Третій пункт : У той час, коли святий Петро розмірковував про те, що сталося, явився йому Христос; Тому апостоли свідчили: Господь воскрес і явився Симону.

303

ПРО П’ЯТО ЯВО

оповідає святий євангеліст Лука , гол . 24, ст . 13-33, 35

Перший пункт : З’явився учням, які йшли в Еммаус і розмовляли про Христа. [508]

Другий пункт : Він дорікає їм, доводячи за Писаннями, що Христос мав померти і воскреснути: О, безглузді і повільні серцем, щоб вірити всьому, що пророки пророкували! Чи не так слід постраждати Христові і піти на славу Свою?

Третій пункт : На їхнє прохання Він зупинився тут [в Еммаусі], а потім, причастивши їх, став невидимим. І вони, повернувшись, повідомили апостолам, як пізнали Його в причасті.

304

Про шосте явище

оповідає святий євангеліст Іоанн , гол . 20, cm. 19-23

Перший пункт : Учні, крім святого Хоми, були разом – страху заради юдейського.

Другий пункт : З’явився їм Христос, хоча двері були замкнені, і, ставши серед них, сказав: Мир вам.

Третій пункт : Подає їм Духа Святого, говорячи їм: Прийміть Духа Святого… кому пробачте гріхи, відпустяться їм.

305

ПРО СЬОМУ ЯВУ

оповідає святий євангеліст Іоанн , гол . 20, ст . 24-29

Перший пункт : Святий Хома, який не повірив, тому що не був при попередньому явищі, сказав: Якщо не побачу… не повірю…

– 61 –

Другий пункт : Вісім днів по тому Ісус знову є їм [апостолам], коли двері були замкнені, і каже святому Хомі: Подай перст твій сюди і подивися… і не будь невіруючим, але віруючим.

Третій пункт : Святий Хома знаходить віру і вигукує: Господь мій і Бог мій! — Христос йому відповідає: Блаженні, що не бачили й увірували. [509]

306

ПРО ВОСЬМУ ЯВІ

оповідає святий євангеліст Іоанн , гол . 21, ст . 1-17

Перший пункт : Ісус є семи своїм учням, які протягом всієї ночі ловили рибу і нічого не зловили; але, закинувши мережу за Його наказом, не могли витягти сіті від безлічі риби.

Другий пункт : Завдяки цьому чуду святий Іван дізнався про Христа і сказав святому Петру: Це Господь. Петро кинувся в море і прийшов до Христа.

Третій пункт : Христос дав їм їсти частину печеної риби та мед у стільниках. Петру, після троєкратного запитання про любов, Він доручив овець своїх і сказав йому: Паси овець Моїх.

307

ПРО ДЕВ’ЯТО ЯВО

оповідає святий євангеліст Матвій , гол . 27, cm. 16-20

Перший пункт : За наказом Господа учні йдуть до гори Фавор.

Другий пункт : Христос є ним і каже: Дана Мені всяка влада на небі та на землі.

Третій пункт : Посилає їх у світ проповідувати, говорячи: Ідучи, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім’я Отця і Сина та Святого Духа.

308

ПРО ДЕСЯТО ЯВА

оповідається у Першому Посланні до коринтян , гол . 15, ст . 6-7

Потім з’явився більше ніж п’ятистам братів одночасно. [510]

309

ПРО ОДИННАДЦЯТОМ ЯВИЩІ

оповідається у Першому Посланні до коринтян , гол . 15, ст . 7

Потім з’явився Якову.

– 62 –

310

ПРО ДВАНАДЦЯТИЙ ЯВА

З’явився Йосип Аримафейський, як [про те] можна благочестиво думати і читати в Жит ях святих.

311

ПРО ТРИНАДЦЯТИЙ ЯВА

оповідається у Першому Посланні до коринтян , гол . 15, ст . 8

Після піднесення з’явився апостолу Павлу: Після всіх з’явився і мені, як якомусь нелюдові. З’явився також душею святим Отцям у пекло, а після того, як вивів їх звідти, і після з’єднання своєї душі з тілом неодноразово був учням і розмовляв з ними.

312

ПРО ВЗНЕСЕННЯ ПАНА НАШОГО ХРИСТА

оповідається в Діях апостолів , гол . 1, ст . 1 – 12

Перший пункт : Після того, як протягом сорока днів Христос був апостолам, роблячи багато доказів і ознак, і розмовляв з ними про Царство Боже, Він наказав їм чекати в Єрусалимі обіцяного Святого Духа.

Другий пункт : Взяв їх на гору Олеонську, і в присутності їх піднісся, і хмара закрила Його від їхніх очей.

Третій пункт : У той час, коли дивилися вони на небо, ангели сказали їм: Чоловіки Галілейські, що ви стоїте і дивитесь на небо? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, прийде так само, як ви бачили Його, що сходить на небо. [511]

ПРАВИЛА

для відчуття та розпізнавання різних рухів , що збуджуються в душі ; хороших , щоб їх приймати , і поганих , щоб їх відкидати . Ці правила найбільш підходять для першого Тижня.

314

Перше правило : Тим, хто йдуть від одного смертного гріха до іншого, ворог зазвичай представляє уявні принади, змушує уявляти чуттєві насолоди і розкоші, щоб сильніше утримати і поглибити таких у пороках і в гріхах. У цих же осіб добрий дух діє зворотним чином: збуджуючи в них докори совісті, кидає їх у збентеження та жалю і дає їм відчути заперечення розуму.

315

Друге правило : У тих, хто ретельно очищаються від гріхів і в служінні Богу нашому йдуть від доброго на краще, добрий і злий дух діють протилежно до першого правила:

– 63 –

злому духу властиво гризти, збуджувати смуток і ставити перепони, змушуючи душу біс спочивати з приводу хибних міркувань, щоб не просунулась уперед. Доброму ж духу властиво вселяти відвагу, силу, втіхи, сльози, натхнення і спокій, полегшуючи все й усуваючи перешкоди, щоб [душа] все більше й більше досягала успіху в доброму.

316

Третє правило : Про духовну втіху. Називаю втіхою стан душі, коли в ній прокидається якийсь [ 512] внутрішній рух, від чого вона починає спалахувати любов до Творця і Господа свого; і внаслідок цього не може любити жодної тварі на землі заради неї самої, але тільки у Творці всіх. Це буває також і в тому випадку, коли сльози, що витікають душею, спонукають її — через каяття у своїх гріхах, або стражданнями Господа нашого Ісуса Христа, або чимось іншим, що стосується безпосередньо Його служіння і слави, — любові до Господа.

Нарешті, називаю втіхою будь-яке збільшення віри, надії та любові і будь-яку внутрішні радість, що закликає і привертає до предметів небесних і до спасіння душі, зробляючи її покійною, помиреною в Господі та Творці її.

317

Четверте правило : Про духовну залишеність. Називаю залишеністю все протилежне втіху, про що викладено в третьому правилі; а саме – потьмарення душі, її хвилювання, потяг до речей низьким і земним, занепокоєння з приводу різних спокус і напастей, що спонукають до зневіри, залишення без надії, без любові; коли душа бачить себе цілком лінивою, байдужою, засмученою і ніби відлученою від Творця і Господа свого. Бо як втіха протилежна залишеності, так і думки, що виникають від втіхи, протилежні думкам, що народжуються від залишеності.

318

П’яте правило : Під час залишеності ніколи не потрібно робити зміни, але сильно і не ухильно стояти при намірі, який був у день, що передує цій залишеності, або під час попередньої втіхи. Бо як у утішенні веде нас і порадами своїми спрямовує дух добрий, так у залишеності — дух злий, якого поради не можуть вказати шляху до будь-якого доброго рішення.

319

Шосте правило : Хоча під час залишеності ми не повинні змінювати наші рішення, все ж таки дуже корисно [513] внутрішньо змінитися перед лицем такої залишеності; наприклад, старанно молячись, розмірковуючи, посилено відчуваючи совість і більш старанно вдаючись до каяння.

320

Сьоме правило : Перебуваючи у залишеності, нехай думає, що Господь, випробування ради, зрадив його природним або природним його силам, щоб чинив опір різним спонуканням і спокусам ворога; бо чинити опір він може за допомогою Божої, яка нік

коли його не залишає, хоча він її ясно не відчуває, тому що Господь відібрав у нього велику запопадливість, велику любов і сильну благодать, залишаючи, проте, благодать, достатню для вічного спасіння.

– 64 –

321

Восьме правило : Той, хто перебуває в залишеності, повинен докладати зусиль до того, щоб зберегти терпіння, оскільки воно протистоїть прийдешнім напастям, і думати про те, що незабаром буде втішено, якщо всіма своїми силами боротиметься з залишеністю, як про це сказано в Шостому правилі.

322

Дев’яте правило : Є три головні причини, з яких ми впадаємо у залишеність.

Перша [- покарання], бо ми буємо холодні, ліниві і недбалі до своїх Духовних Управ, і так з нашої вини віддаляється від нас духовна втіха.

Друга [— випробування], бо Богові завгодно, щоб ми випробували свої сили: чого ми стоїмо і чи далеко просунемося в Його служінні і вихвалянні, будучи без допомоги рясних утіх і великої благодаті.

Третя [- повчання], щоб ми отримали точне і істинне пізнання і поінформування і внутрішнє почуття того, що не в наших силах знайти або утримати: велику побожність, на напружену любов, сльози або будь-яку духовну втіху, але що все це дар і милість Господа, Бога нашого; і щоб ми не будували собі оселі у іншого , і не зносилися розумом, впадав у гордість чи марнославство, приписуючи собі побожність чи інші наслідки духовної втіхи.

323

Десяте правило : Той, хто перебуває у втіху, нехай розмірковує про те, як він надходитиме в залишеності, яка потім піде, і нехай запасається для цього часу новими силами.

324

Одинадцяте правило : Той, хто перебуває в розраді, нехай намагається змиритися і принизити себе наскільки може, думаючи про свою незначність [слабості] під час залишеності, будучи позбавленим [відчуття] благодаті або втіхи. І навпаки, той, хто перебуває в залишенні, нехай не забуває, що багато може зробити за допомогою благодаті, тому що вона достатня для опору всім його ворогам, якщо він звернеться за допомогою до Господа і Творця свого.

325

Дванадцяте правило : Ворог наш схожий на жінку, бо виявляє слабкість, коли ми чинимо опір, і силу, коли надаємо йому можливість діяти. Діє ельно, це властивість жінки: коли вона свариться з чоловіком, то падає духом і тікає, якщо чоловік чинить їй рішучий опір; і навпаки, якщо чоловік починає падати духом і звертається у втечу, гнів, помста і злість жінки стають шалені і безмірні.

Подібним чином і нашому ворогові властиво слабшати, падати духом і відступати зі своїми спокусами, коли той, хто здійснює духовне діяння, рішуче протистоїть його спокусам, здійснюючи протилежне його наученням. І навпаки, якщо вправний

– 65 –

починає в спокусливій боротьбі боятися і падати духом, тоді на землі немає більш жорстокого звіра, ніж ворог роду людського, який з великою лукавством намагається виконати свій проклятий намір. [515]

326

Тринадцяте правило : Крім того, він діє подібно до спокусника, таїться і не бажає бути виявленим. Справді, спокусник, який зловмисними словами приваблює якусь дочку поважного батька або дружину доброго чоловіка, бажає, щоб його слова та вмовляння залишалися в таємниці. І навпаки, він виявляє велике невдоволення, коли дочка батькові чи чоловіка чоловікові відкриває його спокусливі промови і мінливі наміри, оскільки легко розуміє, що вже не зможе завершити розпочату справу.

Подібним же чином, коли ворог людського роду вселяє праведній душі свої хитрощі і научення, то й бажає, і прагне того, щоб вона приймала і зберігала їх у таємниці. Але коли вона відкриває їх освіченому духовнику або іншій духовній особі, яка знає його хитрощі і злобу, то це йому дуже не подобається, тому що розуміє, що не зможе завершити почате злодіяння, тому що його хитрощі стали явними.

327

Чотирнадцяте правило : Крім того, він веде себе як якийсь вождь на війні, який бажає перемогти або пограбувати [якесь місто]. Бо як вождь і ватажок війська, починаючи облогу, прагне пізнати сили і план місця, що облягають, і веде напад з більш слабкого його боку, так і ворог людського роду обходить душу, вистежує з усіх боків її чесноти, богословські, основні, моральні [богословські чесноти: віра, надія, любов; основні: розсудливість, справедливість, поміркованість, мужність. – Прим . перев .], і з якої сторони знаходить нас більш ослабленими і позбавленими зброї для нашого спасіння, з того боку і нападає і намагається здобути перемогу. [516]

328

ПРАВИЛА

щодо того ж предмета , для досконалішого розпізнавання духів ; вони більше підходять для другого Тижня

329

Перше : Богу і Його ангелам властиво, в їхніх впливах [на душу], дарувати справжню радість і духовну веселість, видаляючи всяку смуток і скорботу, що чиниться ворогом. Наоборот, ворогові властиво вести боротьбу з цією веселістю і духовною втіхою, використовуючи брехливі міркування, тонкощі і постійні обмани.

330

Друге : Один тільки Господь, Бог наш, може дати душі втіху без попередньої причини, бо тільки Творець має право входити в душу, виходити з неї і робити в ній спонукання, залучаючи її повністю до любові Своєї Божественної Величності. Я кажу: без причини, без будь-якого попереднього відчуття чи пізнання будь-якої речі, за допомогою якої ця втіха могла б виникнути через [власну] дію нашого розуму чи волі. [517]

– 66 –

331

Третє : Причиною втіхи може бути як добрий ангел, так і злий, але для протилежних цілей: добрий для успіху душі, щоб зростала і йшла від доброго на краще; злий же ангел — для протилежного, щоб потім залучити її до свого хибного наміру і лукавства.

332

Четверте : Злому ангелу, що перетворюється на ангела світла, властиво спочатку йти в тому напрямку, в якому рухається вірна душа; щоб зрештою схилити її рухатися у своєму [тобто протилежному] напрямку; так, він вселяє думки добрі і святі, що відповідають цій праведній душі, але потім помалу намагається досягти своєї мети, залучаючи душу до своїх прихованих обманів і хибних задумів.

333

П’яте : Ми повинні суворо стежити за послідовним перебігом думок; і якщо початок, сірий єдиний і кінець їх у всьому хороші, тобто спрямовані лише до одного добра, – це ознака доброго ангела. Але якщо в ряді думок, навіяних ангелом, у чомусь видно річ зла, або відволікаюча, або менш хороша, ніж та, яку душа раніше мала намір здійснити, або якщо щось послаблює душу, або робить її неспокійною і пригніченою, віднімаючи у неї світ, тишу і спокій. дення цих думок від злого духа, ворога нашого успіху і вічного спасіння.

334

Шосте : Коли ми відкриємо ворога людського роду і впізнаємо його за “зміїним його хвостом” і за поганою метою, до якої він нас приводить, то тоді корисно тому, хто їм був спокушений, зараз же відновити послідовність [518] добрих думок, їм навіяних, і з них почав, і їх початок; відійти від солодощі та духовної радості, в яких [душа] перебувала, і привів її до хибного свого задуму. Отже, цей досвід, сприйнятий і засвоєний, нехай допоможе нам надалі уникати звичайних підступів [ворога].

335

Сьоме : У тих, хто йде від доброго на краще, добрий ангел стосується душі тихо, легко і м’яко, як крапля води, що проникає в губку; злий же ангел торкається грубо, з шумом і занепокоєнням, подібно до того, як крапля води падає на камінь. У тих же, хто йде від поганого до гіршого, вищезгадані духи торкаються душі протилежним чином. Причиною тому – прихильність душі до цих ангелів – або негативне, або згодне; коли

негативне, то входять [ці] духи з шумом та потрясінням, так що вхід їх помітний; коли ж згодне – то входять тихо, як у власний будинок і у відчинені двері.

336

Восьма : Коли втіха приходить без [попередньої] причини, то, хоча в ній і немає обману, бо походить від самого Господа, Бога нашого, як про це сказано [у другому правилі]; однак духовний чоловік, обдарований від Бога цією втіхою, повинен дуже дбайливо і старанно розбирати і розрізняти між часом самої втіхи і наступним часом.

– 67 –

їм, коли душа ще зберігає теплоту і насичена благодаттю і плодами минулої втіхи.

Справді, у цей наступний час душа з власних, їй звичних міркувань і з висновків, що випливають з її ідей і суджень під впливом доброго чи злого духу, часто приймає різні рішення і поради, які їй не було дано безпосередньо Богом, Господом нашим; і тому, перш ніж повністю погоджуватися з ними і виконувати їх, треба їх дуже старанно розібрати. [519]

337

ПРАВИЛА ,

яких треба дотримуватися при розподілі милостині

338

Перше : Якщо я обдаровую батьків, чи друзів, чи коханих мною осіб, то я маю керуватися чотирма міркуваннями, про які частково було сказано, коли йшлося про вибір. Насамперед любов, яка спонукає мене і змушує давати милостиню, повинна виходити згори, від любові до Бога, Господа нашого. Отже, з самого початку я маю усвідомлювати, що моя більша чи менша любов до них є [любов] Бога заради і що причина, через яку я їх люблю більше за інших, корениться в Бозі.

339

Друге : Хочу уявити собі якусь людину, мною не бачену і мені не знайому, і, припускаючи, що бажаю їй досконалості у виконанні обов’язків і в її стані, застосую до самого себе той спосіб, яким, згідно з моїм бажанням, він [ця людина] рукою

був при віднайденні середнього заходу в розподілі милостині для найбільшої слави Бога, Господа нашого, і більшої досконалості душі; і, вчиняючи так, точно збережу правило і міру, які побажав би іншому і які вважаю відповідними більше їй слави Божої та досконалості душі. [520]

340

Третє : Хочу уявити, що я при смерті, – спосіб і міру, які хотів би тоді прийняти до обов’язку [мого] служіння іншим, застосую тепер і, керуючись ними, чинитиму так само в моїх роздаваннях.

341

Четверте : Розмірковуючи, яким я побачу себе в Судний день, глибоко продумаю, що б я тоді хотів мати виконаним у даному моєму служінні або у використанні його благ, і правило, яке хотів би тоді бачити виконаним, застосую тепер.

342

П’яте : Коли хтось відчуває схильність і потяг до осіб, яким бажає допомогти, нехай дещо утримається і добре продумає ці чотири попередні правила, перевіряючи і відчуваючи ними своє бажання; і нехай не дає милостиню, поки за цими правилами не видаляє і не відкине своєї невпорядкованої прихильності.

– 68 –

343

Шосте : Немає жодної провини в прийнятті [матеріальних] благ від Господа Бога та в їхньому розподілі, коли хтось покликаний Господом Богом до такого служіння. Все ж таки в тому, що стосується визначення кількості та міри того, що ми використовуємо для себе з тих благ, які призначені для роздачі іншим, ховається можливість зловживання та вини. Отже, завдяки вищевикладеним правилам можна виправити своє життя і свій стан [служіння].

344 а

Сьоме : Згідно як вже висловленим міркувань, так і багатьом іншим, завжди краще і безпечніше в тому, що відноситься до самого себе і до змісту свого будинку, [521]

можливо більше обмежувати себе і позбавляти і ближче підходити до найвищого Пастиря, Образу і Правила нашого, тобто до Христа, Господа нашого. Відповідно до цього вченням на Третьому Карфагенському Соборі (на якому був присутній святий Августин) постанові та й визначено [наступне]: єпископське майно має бути дешевим і убогим.

344 б

Те саме потрібно дотримуватися за всіх умов життя, і станах, відповідно до положення, дотримуючись міри. Що стосується сімейного життя, то тут маємо приклад святого Іоакима та святої Анни, які ділили свої доходи на три частини: першу віддавали бідним, другу — на потреби храму, третю залишали собі для підтримки себе та своєї сім’ї.

345

Для відчуття та впізнавання

занепокоєнь совісті та научень нашого ворога допоможуть наступні зауваження 346

Перше : Зазвичай недовірливістю (scrupulum) називають те, що відбувається з власного нашого судження і волі, а саме, коли я вважаю гріхом те, що не є гріх, наприклад, коли хтось настане випадково на дві хрестоподібні соломинки, що склалися, і за власним судженням вважає себе. Це є власне помилкове судження, а не справжнє занепокоєння совісті.

347

Друге : Після того, як я наступив на такий хрест, або після того, як подумав чи сказав чи зробив щось інше, мені приходить ззовні помисел, що я згрішив, а з іншої сторони, здається, що не згрішив, і все ж при цьому відчувається неспокій: тобто в один і той же час справжня недовірливість і спокуса, що навіяні ворогом.

– 69 –

348

Третє : Першим родом недовірливості, згаданим у першому зауваженні, потрібно дуже гребувати, так як це справжня помилка; але другий [рід недовірливості], з другого зауваження, протягом деякого часу дуже допомагає душі, що віддається Духовним Вправам; бо дуже очищає та омиває її, відлучаючи її від усякої подоби гріха; за сло

ву святого Григорія [Двоєслова]: добрим душам властиво вбачати провину навіть там, де немає жодної провини.

349

Четверте : Ворог уважно придивляється до того, чи є душа грубою або тонкою, і якщо вона тонка, то намагається зробити її ще більш тонкою і довести її в цьому до крайності, щоб легше її обурити і занапастити. Наприклад, якщо бачить, що душа не допускає не тільки смертного гріха, але й відпустильного або тіні добровільного гріха, тоді ворог, бачачи, що не може змусити душу впасти у що-небудь, що має хоча б подобу гріха, намагається змусити її бачити гріх там, де його немає; наприклад, у якомусь слові чи найменшій думці.

Якщо ж душа груба, ворог намагається її зробити ще грубішою. Наприклад, якщо досі вона нехтувала пробачливими гріхами, то він намагається зробити так, щоб вона нехтувала і смертними гріхами, і якщо колись хоч трохи дбала про гріхи, то тепер — щоб дбала ще менше або зовсім про це не дбала.

350

П’яте : Душа, яка бажає процвітати на духовному шляху, повинна завжди чинити протилежно тому, як [523] чинить ворог; а саме, якщо він намагається зробити душу грубішою, вона має прагнути зробити себе тоншою; якщо ж він прагне довести її до крайньої тонкощі, то душа повинна утвердитися в середині, щоб почуватися спокійною.

351

Шосте : Іноді блага душа, [хранюча] вірність Церкви або вчення її предстоятелів, бажає щось сказати чи зробити на славу Господа Бога. Однак ззовні приходить думка чи спокуса не говорити чи не робити цього під приводом того, що можна впасти в гориню чи іншу ваду тощо. Тоді вона повинна направити розум свій до Господа і Творця свого, і якщо вона побачить, що в цьому обов’язок її служіння, або що це принаймні не суперечить йому, то повинна вчинити всупереч такій спокусі, відповідаючи спокуснику словами святого Бернара: не заради тебе я почав, і не заради тебе закінчу.

352

Для правильного судження,

яке ми повинні мати , [ перебуваючи ] у войовничій Церкві , послужать нижченаведені правила

– 70 –

353

Перше : Відмовившись від будь-якого власного судження, треба мати готову і швидку душу на послух у всій істинній нареченій Христа Господа нашого, тобто Святої нашої Матері, ієрархічної Церкви.

354

Друге : Вихваляти сповідь перед ієреєм і причастя Святих Таїн, що здійснюються щог одне, а ще краще щомісяця або щодня, дотримуючись необхідних і відповідних умов. [524]

355

Третє : Вихваляти часту присутність на Божественній літургії, а також спів гімнів, псалмів і тривалих молитов у храмі або поза ним; також час, покладений для всякого богослужіння і молитви та всіх канонічних годин.

356

Четверте : Дуже вихваляти чернецтво, цноту і помірність; також і шлюб, але менше, ніж попередні.

357

П’яте : Вихваляти чернечі обітниці — слухняності, нестяжання, цнотливості та інші добровільні обітниці досконалості.

І треба зауважити, що, оскільки обітниці відносяться до всього того, що наближає [нас] до євангельської досконалості, не можна давати обітниці того, що від нього видаляє: наприклад, [обітниця] стати купцем або одружитися і так далі.

358

Шосте : Вихваляти мощі святих – почитати їх і молитися святим, [яким вони належать]; схвалювати стояння (stationes), паломництва, індульгенції, ювілеї, хрестові ходи та запалювання свічок у церкві.

359

Сьоме : Вихваляти церковні постанови, що стосуються постів і помірності, наприклад сорокаденний піст, пости “чотирьої пори року”, напередодні свят, у п’ятниці та суботи; як і покаяння [епітімія] не тільки внутрішнє, а й зовнішнє.

360

Восьме . Хвалити прагнення створення і прикраси храмів, а також шанування ікон заради тих, кого вони зображають. [525]

– 71 –

361

Дев’яте : Нарешті, славити всі накази Церкви, швидко спрямовуючи розум до набуття судження на їх захист і аж ніяк не для боротьби з ними.

362

Десяте : Ми повинні бути готові схвалити і вихваляти як розпорядження та накази наших предстоятелів, так і їхню поведінку. Бо хоч поведінка деяких із них є малохвалим, проте нападки на них у публічній проповіді або в промові перед простолюдинами досі чекають скоріше ремствування і спокуса, ніж користь; таким чином порушується народ проти своїх предстоятелів – світських чи духовних. Наскільки гідні засудження звернені до народу худі мови про відсутніх начальницьких осіб, настільки може бути корисним повідомлення про їх вчинки особам, які можуть застосувати засоби для виправлення.

363

Одинадцяте : Вихваляти позитивне і схоластичне богослов’я. Бо вчителям з позитивного богослов’я, наприклад святого Єроніма, святого Августина, святого Григорія та інших, властиво пробуджувати в серцях почуття любові до Бога, Господа нашого, і бажання у всьому служити Йому. Схоластикам же, як, наприклад, святому Хомі, святому Бон авентурі та Петру Ломбардському та іншим, швидше, властиво визначати і оголошувати речей і, необхідні для вічного порятунку, відповідно до нашого часу і для кращого спростування та виявлення всіх помилок та всіх обманів. Схоластичні вчителі, належачи до пізніших часів, не тільки плідно користуються вірним розумінням Святого Письма і даними святих вчителів позитивного богослов’я, але й самі, будучи освітлювані і навчені благодаттю Божою, черпають [526] допомогу в Соборах, канонах.

364

Дванадцяте : Треба боятися робити порівняння між нами, що ще живуть, і святими, що вже відійшли, бо від цього можуть відбутися великі помилки, наприклад, коли кажуть, цей більше знає, ніж святий Августин, інший – вище або більше святий, ніж святий Франциск; або добротою і святістю перевершує Павла і таке інше.

365

Тринадцяте : Щоб у всьому слідувати істині, необхідно завжди бути вірити, що те, що я бачу білим, чорне, якщо ієрархічна Церква так визначить; вірячи, що єдиний Дух Христа, Господа нашого. Нареченого, і Церкви, Його Нареченої, Який нас наставить і

направить на спасіння душ наших. Бо тим самим Духом Святим, Господом нашим, яким дано десять заповідей, керується і прямує наша мати Церква.

366

Чотирнадцяте : Хоча вірно те, що ніхто не може врятуватися, не будучи зумовлений, і без віри і благодаті, проте потрібно бути дуже обережним у словах і дебатах, відносно всього цього.

– 72 –

367

П’ятнадцяте : Ми не повинні про приречення говорити багато і як би за звичкою; але якщо певним чином, між іншим, про це піде мова, то має говорити так, щоб народ не впав у якусь помилку, як це буває, коли говориться: якщо вже визначено, що я повинен врятуватися або загинути, через мої добрі чи злі справи, то це вже не може змінитися; і звідси, охолоджуючись, нехтують справами, що приводять їх душі до спасіння і до досконалості. [527]

368

Шістнадцяте : З тієї ж причини потрібно стежити за тим, щоб не говорили багато про віру, збуджено і без розбору і пояснення, подаючи народу привід до недбалості і лінощів у виконанні добрих справ, чи то до здобуття віри, затвердженої любов’ю, чи то після.

369

Сімнадцяте : Також ми не повинні надто докладно говорити і наполегливо підкреслювати дію благодаті, щоб не породити згубного переконання у знищенні свободи волі. Про віру і благодать можна розмовляти, наскільки це можливо, з Божою допомогою, заради більшого прославлення Його Божественної Величності, але не так, і не такими прийомами, особливо в наш небезпечний час, коли справи і вільна воля зазнають шкоди або ні в що не рахуються.

370

Вісімнадцяте : Найвище треба цінувати старанне служіння Господу, Богу нашому, за [будіннями] чистої любові; однак ми повинні дуже хвалити почуття страху перед Його Божественним Величчям; бо не тільки страх синів є справа благочестива і свята,

але і рабський страх, коли людина не досягає кращого і кориснішого, може сильно допомогти позбутися смертного гріха, і після того, як [людина] відійде від нього, [вона] зможе легко дійти до синівського страху, який цілком сприятливий і благоугодний Господу, Богу нашому, будучи нерозлучно з’єднаний.

– 73 –

МОЛИТВА

Душа Христова, освяти мене.

Тіло Христове, спаси мене.

Кров Христова, напої мене. [528]

Вода ребра Христового, омий мене,

Пристрасті Христові, зміцніть мене.

О благий Ісусе, почуй мене:

У виразках Твоїх сховай мене.

Не дай мені відлучитись від Тебе.

Від лукавого захисти мене.

У годину смерті моєї поклич мене,

І повели мені прийти до Тебе,

Щоб зі святими Твоїми славити Тебе

На віки віків. Амінь.

Anima Christi, sanctifica me. Corpus Christi, salva me. Sanguis Christi, inebria me. Aqua lateris Christi, lava me. Passio Christi, conforta me. Про bone Jesu, exaudi me. Intra tua vulnera absconde me. Ne permittas me separari a te. Ab hoste maligno defende me. In hora mortis meae voca me, Et jube me venire ad te, Ut cum Sanctis tuis laudem te In saecula saeculorum. Amen (автором цієї улюбленої молитви святого Ігнатія Лойоли вважається блаженний Бернардін де Фелтре, францисканець, який помер у Павії 1494 р.).

( Пер . С. Ліхарєвої )

Текст відтворено за виданням Ігнатій Лойола . Духовні вправи // Орден єзуїтів : щоправда і вигадка . М. АСТ . 2007

http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Spain/XVI/Iesuiten/Loiola/Duch_upraznenija/text1.htm http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Spain/XVI/Iesuiten/Loiola/Duch_upraznenija/text2

– 74 –

Молитва

Ігнатій Лойола – «Духовні вправи» (Exercitia spiritualia)

Залишити коментар Скасувати коментар

Пошук по сайту