- Este debate está vacío.
- Entradas
¿Puede una persona creer en la evolución y seguir siendo un cristiano fiel?
Para muchos creyentes, los primeros capítulos del Génesis parecen entrar en conflicto con las teorías científicas sobre el origen de las especies y la antigüedad de la Tierra.
Me gustaría conocer cómo abordan esta relación los teólogos y las diferentes tradiciones cristianas: ¿se considera la evolución compatible con la doctrina de la creación divina, y bajo qué marcos interpretativos?
Muchas personas creyentes pueden abordar la cuestión de la evolución de manera diversa, intentando reconciliar los hallazgos de la ciencia con la revelación divina en la Palabra de Dios. En esencia, las diferentes perspectivas sobre la creación se pueden clasificar de la siguiente manera, aunque con una gran mezcla y confusión entre ellas:
Naturalismo: Esta perspectiva postula que el universo es muy antiguo y que la evolución es el único mecanismo capaz de explicar su origen y desarrollo, sin necesidad de la intervención divina. En este enfoque, la evolución es la única explicación posible para el «cómo» del universo.
Evolución Teísta: Esta perspectiva sostiene que el universo es antiguo y que Dios lo creó inicialmente, dejándolo luego a su propio desarrollo, con una intervención divina ocasional y en menor medida. Aunque esta perspectiva reconoce la intervención divina, su alcance y frecuencia son generalmente considerados como mínimos.
Creación Antigua: Esta perspectiva sostiene que el universo es antiguo y que Dios lo creó de manera específica y milagrosa. Aunque reconoce la intervención divina, no se enfoca en la idea de que el universo sea joven.
Creación Joven: Esta perspectiva sostiene que el universo es joven y que Dios lo creó de manera específica y milagrosa. Esta perspectiva se caracteriza por su énfasis en la intervención divina y en la idea de que el universo es relativamente nuevo.
En mi opinión, y solo es mi opinión, la evidencia científica parece tener mucho más que decir sobre la edad del universo y el hecho de que el tiempo y el espacio tienen un comienzo, que sobre si la macroevolución ocurre o no.
Después de un largo y exhaustivo proceso de investigación y reflexión, he llegado a la conclusión de que la creación de la tierra tiene una edad antigua. Este punto de vista, que en un principio no compartía, ha sido el resultado de un análisis detallado de la evidencia científica y la revelación bíblica. Considero que la creación de la tierra con una edad antigua es, en general, la interpretación más adecuada de ambas fuentes, siempre que se suponga que ambas son verdaderas y precisas, y que se busque su armonía.
Es importante mencionar que existen varias fuentes valiosas que pueden proporcionar más información sobre este modelo. Una de ellas es Reasons to Believe, una organización que ofrece una amplia gama de recursos y materiales sobre la creación de la tierra con una edad antigua. Otro autor destacado es el teólogo y científico judío Gerald Schroeder, cuyas obras son también muy recomendables. Además, el sitio web Evidence for God ofrece una gran cantidad de material que puede ser de interés para aquellos que buscan profundizar en este tema. Aunque no estoy tan familiarizado con el material de este sitio como lo estoy con el de Reasons to Believe, considero que es una fuente valiosa que merece ser explorada.
Para mí, los argumentos más convincentes sobre la cuestión son aquellos que se basan en la Escritura, como el de Romanos 1:20, NIV: «Porque desde la creación del mundo, las cualidades invisibles de Dios, su poder eterno y su naturaleza divina, se han visto claramente, siendo entendidas a partir de lo que se ha hecho, de modo que los hombres están sin excusa». Y el de Salmo 19:1, NIV: «Los cielos declaran la gloria de Dios; los cielos proclaman las obras de sus manos». Esto, a mi entender, nos dice que podemos y debemos esperar que la revelación de Dios a través de la creación sea consistente con la revelación de Dios a través de la Escritura. Si los dos parecen estar en conflicto, entonces estamos malentendiendo uno u otro (o ambos).
Además, si lo que podemos descubrir de Dios observando su creación es intencionalmente engañoso (o incluso directamente engañoso), entonces eso parece poner a Romanos 1:20 en una luz muy mala en cuanto a lo que dice sobre las atribuciones de Dios. La consideración de este principio (que podemos conocer a Dios por su creación), que parece ser bastante bíblica, parece hacer que los argumentos de que Dios creó el universo con apariencia de edad (y argumentos como la luz de las estrellas distantes creada en-transit) sean dudosos – y ciertamente tales argumentos no parecerían ser la mejor explicación del conjunto completo de evidencia que tenemos actualmente.
Al considerar el relato del Génesis, es fundamental tener en cuenta que no es el único pasaje de la Escritura que aborda la creación. Por lo tanto, nuestra comprensión de los mecanismos de la creación debe considerar también los otros versículos relevantes, así como el evidencia científica disponible.
Sin embargo, existen algunos problemas teológicos y doctrinales que surgen al considerar la evolución, ya sea teísta o no. Uno de ellos es que la humanidad ya no se considera única y creada a imagen de Dios, lo que conlleva que ya no tengamos dignidad y valor innatos como distintos de la creación en su conjunto. Además, la humanidad ya no se considera creada para reinar sobre el resto de la creación.
La idea de que Adán y Eva ya no son considerados personas históricas plantea una serie de cuestiones teológicas importantes. Si no existieron como individuos históricos, entonces la doctrina de la naturaleza pecadora del hombre heredada de Adán se ve abolido, ya que no hubo un progenitor único desde el cual heredar una naturaleza pecadora. ¿Fueron Jesús y los apóstoles engañados cuando hablaron de Adán y Eva como individuos históricos reales, especialmente Pablo, quien basa su entire tesis de la salvación en la culpa de Adán en Romanos 5?
La consideración de Génesis como un relato mitológico o semi-mitológico en lugar de una narrativa histórica plantea una serie de desafíos para la interpretación bíblica. La evolución teísta generalmente limita o elimina la intervención providencial de Dios en la creación que él «puso en movimiento». El versículo Génesis 2:7, que describe la creación de Adán, parece requerir un estiramiento intelectual para entender cómo describe especies más simples evolucionando en seres humanos.
En este contexto, la interpretación de la Biblia se ve obligada a reconsiderar la naturaleza de la creación y la relación entre Dios y el mundo. Si la creación no fue un evento histórico, sino más bien un proceso evolutivo, entonces la intervención divina en la historia humana se ve cuestionada. La teología cristiana tradicional se basa en la idea de que Dios creó el mundo y a los seres humanos a su imagen, pero si la creación no fue un evento histórico, entonces esta idea se ve cuestionada.
En resumen, la consideración de Adán y Eva como individuos históricos reales plantea una serie de cuestiones teológicas importantes que requieren una reconsideración de la interpretación bíblica y la naturaleza de la creación.
Aunque tengo creencias muy firmes sobre este tema, no puedo afirmar dogmáticamente que si crees en la evolución no puedes ser verdaderamente salvado. Estoy convencido de que si descuentas la propia cuenta de testigos de Dios de lo que hizo durante la creación, estás socavando en gran medida tu fe, pero si bien es una verdad importante para comprender, no creo que sea vital para la salvación.
La razón detrás del cuarto mandamiento no tiene sentido si la cuenta en Génesis 1 no es correcta: Éxodo 20:11: Porque en seis días el SEÑOR hizo el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y el séptimo día descansó. Por eso el SEÑOR bendijo el día de descanso y lo santificó. Éxodo 16:26-29:
Seis días debes recogerlo, pero en el séptimo día, el día de descanso, no habrá nada. Sucedió en el séptimo día que algunos de los pueblos salieron a recoger, pero no encontraron nada. Luego el SEÑOR dijo a Moisés: «¿Hasta cuándo rehusas guardar mis mandamientos y mis instrucciones? Mira, el SEÑOR te ha dado el día de descanso; por eso te da pan para dos días en el sexto día. Queda cada uno en su lugar; que nadie salga de su lugar en el séptimo día.» El pacto mosaico no tiene sentido sin la semana de creación literal. Dios dice en Éxodo 31:17 que hizo el mundo en seis días y descansó el séptimo: «Porque en seis días hizo el SEÑOR los cielos y la tierra, pero en el séptimo día cesó de trabajar y se descansó».
Jesús mismo declaró que era «Señor del sábado», ya que es el Hijo de Dios. Declamarse a sí mismo como «Señor del sábado» sería irracional si los días de la creación son meramente figurativos y no reflejan con precisión el tiempo que Dios pasó creando el universo.
