- Toto téma je prázdné.
- Příspěvky
Je možné, že první část knihy Genesis se zdá být v rozporu s vědeckými poznatky o původu života na Zemi. Pokud chcete vyrovnat evoluci s Genesisem, máte několik možností.
Můžete přijmout Genesis jako metaforu hříšnosti a zkaženosti lidského rodu. Můžete také považovat příběh za zcela nepravdivý. Třetí možností je, že Bůh vybral dva rané lidi, do nichž první vdechl život, a že tyto dva lidé byli Adam a Eva.
Tyto možnosti se však zdají být neuspokojivé, protože jak Ježíš, tak svatý Pavel v Novém zákoně jasně uvedli, že považovali příběh za historickou pravdu. Současně však věřím, že Bůh nám dal dvě oči a mozek, a nelze odmítat evoluci zásadně.
Tato otázka byla předmětem intenzivního diskutování po dlouhou dobu, a nemám očekávání, že existuje jedno jediné správné řešení. Nicméně, protože se jedná o otázku, která mě trápí, rozhodl jsem se ji vám přece jen položit.
Existuje několik přístupů k pochopení vzniku světa a lidské existence, které se snaží vyvážit objevy vědy s náboženským přesvědčením. Některé skupiny věří v nějaký formu teistické evoluce, která umožňuje spojit vědecké objevy s božskou inspirací.
Základní rozdělení přístupů k vzniku světa je následující:
1. Naturalismus: Tento přístup předpokládá, že svět je starý a vznikl pouze prostřednictvím přírodních procesů bez božského zásahu. Evoluce je jediným vysvětlením pro vznik života na Zemi.
2. Theistická evoluce (TE): Tento přístup předpokládá, že svět je starý, ale jeho vznik inicioval Bůh. Poté byl svět ponechán k vlastnímu vývoji, s možným božským zásahem v pozdějších fázích.
3. Stará tvorba (OEC): Tento přístup předpokládá, že svět je starý a byl vytvořen bohem, ale proces tvorby byl zázračný a mimo přírodní zákonitosti.
4. Nová tvorba (YEC): Tento přístup předpokládá, že svět je mladý a byl vytvořen bohem v krátké době, pravděpodobně v rámci 6 dní.
V mých očích je vědecké důkazy mnohem více mluví o věku vesmíru a skutečnosti, že čas a prostor mají počátek, než o tom, zda se vyskytuje makroevoluce. Je to rozsáhlé téma a jsem se na své současné stanovisko (starozákonní stvoření) došel po mnoha letech jiného přesvědčení a po důkladném výzkumu a přemítání nad touto otázkou.
Pokud byste chtěli získat mnoho materiálů o tomto modelu, doporučuji vám stránky Reasons to Believe. Další zajímavou osobností je židovský teolog a vědec Gerald Schroeder. Další dobrá zdroj je webová stránka Evidence for God, i když jsem s jejich materiálem méně obeznámený než s materiály z RTB.
Stále více se přikláním k názoru, že starozemská tvorba je na základě současného stavu našich znalostí a biblické exegese nejsilnější interpretace. Pro mě jsou nejzásadnější argumenty z biblického textu, jako je například Římanům 1:20, kde se píše: Od založení světa jsou viditelné Boží neviditelné vlastnosti – jeho věčná moc a božská přirozenost – jasně viditelné, pochopitelné z toho, co bylo vytvořeno, takže lidé nemají žádnou omluvu.
Stejně tak je to pro mě silný argument Psalm 19:1, kde se píše: Nebeské oblohy oznamují slávu Boha, nebeské sféry vyprávějí o jeho rukou. To pro mě znamená, že můžeme a máme očekávat, že Boží zjevení skrze stvoření bude v souladu s Božím zjevením skrze Písmo. Pokud se zdá, že se tyto dvě zjevení liší, pak jsme špatně chápali jednu nebo obě.
Dále, pokud všechno, co můžeme o Bohu odhalit pozorováním jeho stvoření, je záměrně klamné (nebo dokonce přímo podvodné), pak to zdárně oslňuje text Římanům 1:20 v souvislosti s atributy Boha. Rozhodnutí o tomto principu (že můžeme poznat Boha jeho stvořením) se zdá být poměrně biblické a zdá se, že zásadní argumenty, že Bůh stvořil vesmír s viditelným stářím (a takové argumenty, jako je světlo z vzdálených hvězd, které bylo vytvořeno v cestě), jsou pochybné – a takové argumenty by jistě nebyly nejlepší vysvětlením celého našeho současného vědeckého důkazního materiálu.
Je třeba mít na paměti, že Genesis není jediným částí Písma, která se zabývá stvořením, a proto je naše pochopení mechanismů stvoření nutné zahrnovat i další relevantní verše, jakož i dostupné vědecké důkazy.
Lidská bytost již není jedinečně stvořena v obrazu Boha, což znamená, že již nemáme vnitřní důstojnost a hodnotu oddělenou od ostatních stvoření. Lidská bytost již nebyla stvořena k vládnutí nad ostatními stvořeními. Adam a Eva již nejsou historickými osobami. Proto je zvrácena nauka o lidské hříšné povaze zděděné od Adama, protože nebyl žádný jediný předek, od kterého by se dědilo hříšnou povahu. Byli-li Ježíš a apoštolé mýlní, když mluvili o Adamovi a Evě jako o skutečných historických osobách, zvláště pak Pavel, který založil svou celou tezi o spasení na Adamově vině v Římským listům 5? Genesis musí být považována za mytologickou nebo polomytologickou spíše než za historickou příběh.
Teistické evoluci obecně omezuje nebo eliminuje Boží providenční zásah v tvorbě, kterou „pustil do pohybu“. Genesis 2:7, který popisuje tvorbu Adama, zdá se vyžadovat intelektuální úsilí, aby se chápal jako popis jednodušších druhů, které se vyvíjejí v lidskou bytost.
Můj názor na toto téma je silný, ale nemohu říci, že pokud někdo věří v evoluci, nemůže být skutečně spasen. Mám přesvědčení, že pokud někdo zlehčuje Boží vlastní svědectví o stvoření, tak tím značně oslabuje svou víru, ale zatímco je to důležité pochopení, nemyslím si, že je to životně důležité pro spasení.
Důvod za 4. přikázáním má málo nebo žádný smysl, pokud není účet v Genesis 1 správný. Exodus 20:11: Šest dní Hospodin stvořil nebe a zemi, moře a všechno, co v nich je, a sedmého dne odpočíval. Proto Hospodin požehnal sabbatu a učinil ji svatou. Exodus 16:26-29:
Šest dní sbírejte, ale sedmý den, sabbat, nebude žádný. To se stalo sedmý den, kdy někteří lidé vyšli sbírat, ale nenalezli nic. Potom řekl Pán Mojsesi: „Jak dlouho odmítáte dodržovat Moje příkazy a Moje nařízení? Získáte-li sabbat od Pána, tak vám dá chléb na dva dny šestý den. Každý člověk zůstane v místě svém, žádný člověk nesmí vyjít z místa svého sedmý den.“
Mozesova smlouva nemá žádný smysl bez skutečného stvoření. Bůh říká v Exodus 31:17, že svět stvořil za šest dní a odpočíval sedmý: „Šest dní stvořil Pán nebe a zemi, ale sedmý den odpočíval.“
Ježíš sám sebe nazval „Pánem soboty“, protože je Synem Božím. Byla by to iracionální prohlášení, kdyby stvořitelské dny byly pouze figurativní a neúplná informace o množství času, který Bůh strávil při stvoření vesmíru.
