Vorwort über das Gebet von unserem ehrwürdigen Vater Nila, dem Fastenden

Vorwort zum Gebet von unserem ehrwürdigen Pater Nilas dem Schneller

Vorwort zum Gebet unseres ehrwürdigen Vaters Nilo, des Fastenden, möge die Flamme unreiner Leidenschaften mich erhitzen und meinen Geist (der durch den Mangel an himmlischen Gedanken müde war) mit der Tidotik Ihrer gottliebenden Schriften kühlen und den großen Mentor und Lehrer glückselig nachahmen. Kein Wunder. Denn für dich wurde immer ein Teil bestimmt, wie für den gesegneten Jakob. Du hast Rachel gut gedient, und nachdem du Lea aufgenommen hast, versuchst du, deine Geliebte zu gewinnen, indem du ihr weitere sieben Jahre lang dienst (Gen 29, 20,28). Und ich kann nicht umhin zu gestehen, dass ich die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen habe, aber nach Ihrem Wort habe ich mein Netz ausgeworfen und viele Fische gefangen. Ich sage nicht, dass es ein großer Fisch ist, aber es sind insgesamt 153 Fische (Johannes 21, 11). Indem ich sie dir in einem Korb voller Liebe schicke, erfülle ich deinen Auftrag mit dieser Anzahl von Kapiteln. Ich bin überrascht über Sie und lobe Ihren besonderen Wunsch, Kapitel über Gebete zu sehen, sehr. Sie möchten sie nicht nur von Hand mit Tinte geschrieben haben, sondern mit Liebe und nicht mit Bosheit in Ihr Gedächtnis einprägen. Da aber nach den Worten des weisen Sirach alles doppelt ist und eines von beiden dem anderen widerspricht, dann nimm diese Kapitel schriftlich an und begreife im Geiste, dass jede Schrift dem Geist vorausgeht. Wenn es nicht so wäre, gäbe es keine Schrift. Es gibt also eine doppelte Form des Gebets: die eine ist aktiv und die andere kontemplativ. Mit Zahlen ist es genauso: Die Zahl selbst ist die Quantität, und was durch die Zahl bezeichnet wird, ist die Qualität. Nachdem wir das Wort über das Gebet in 153 Kapitel unterteilt haben, haben wir Ihnen das evangelische Angebot gesandt, damit Sie darin die Süße der symbolischen Zahl und des drei- und sechseckigen Bildes finden können: Das erste ist eine fromme Erkenntnis der Dreifaltigkeit, und das zweite ist eine Beschreibung dieser Welt. Aber die Zahl Hundert selbst ist viereckig, die Zahl fünfzig ist dreimal dreieckig und rund, die Zahl siebenundzwanzig ist dreieckig und fünfundzwanzig ist rund, denn fünf mal fünf ist fünfundzwanzig. Sie haben also ein dreieckiges Muster. Nicht nur die vier Tugenden, das weise Wissen dieses Zeitalters ist aufgrund der Rundheit der Zeiten wie die Zahl fünfundzwanzig. Woche für Woche, Monat für Monat und von Jahr zu Jahr kehrt der Sommer zurück, und jede Jahreszeit folgt auf eine andere, die Bewegung von Sonne und Mond führt zur Ankunft des Frühlings und dann des Sommers. Und eine Dreieckszahl kann Kenntnis der Heiligen Dreifaltigkeit bedeuten. Ansonsten sage ich, wenn Sie mehrere Werte der Zahl 153 nehmen, dann wissen Sie, dass sie dreieckig, also aktiv, natürlich und theologisch ist. Es kann auch Glaube, Hoffnung und Liebe, Gold, Silber, Edelsteine ​​bedeuten. Aber diese Zahl ist so groß, und Sie vernachlässigen nicht die Begrenzung der Kapitel, wie jemand, der es versteht, zufrieden zu sein und zu verlieren, wie jemand, der sich an denjenigen erinnert, der die beiden Leptos der Witwe nicht abgelehnt hat, sondern sie angenommen hat, bevor er alle Reichtümer anderer angenommen hat, deshalb weiß er selbst, wie er die Frucht der Gunst und Liebe für seine Brüder bewahren kann. Beten Sie für den Kranken, dass er sich erholt und sein Bett aufnimmt und durch die Gnade Christi wandelt. Amen.

1 Wenn jemand Räucherwerk herstellen möchte, nehme er „Pfähle, duftendes Muschelhorn, Galvano und reinen Weihrauch, alles zu gleichen Teilen“ (2. Mose 30, 34). Das sind die vier Tugenden; Wenn sie ihre Fülle und gleiche Stärke erreicht haben, wird der Geist nicht verraten.

2 Wenn die Seele durch die Erfüllung der Gebote gereinigt ist, wird sie den Geist in eine unerschütterliche Ordnung bringen und fähig werden, die notwendige Ordnung zu akzeptieren.

3 Das Gebet ist ein Gespräch zwischen dem Geist und Gott. Das Gebet erfordert eine gewisse Geisteshaltung, damit es sich unerschütterlich auf seinen Herrn konzentriert und ohne Zwischenhändler ein Gespräch mit Ihm führt.

4 Wenn Mose sich dem unverbrannten Dornbusch, der auf der Erde lag, nicht nähern konnte, bis er seine Schuhe auszog (2. Mose 3, 5), warum verwirfst du dann nicht jeden leidenschaftlichen Gedanken von dir, weil du den sehen willst, der jenseits aller Sinne und Gedanken ist, und sein Gesprächspartner werden willst?

5 Beten Sie zunächst, um Ihre Tränen zu empfangen, um die Grausamkeit Ihrer Seele durch Weinen zu mildern, und nachdem Sie dem Herrn Ihre Sünden gestanden haben (Ps. 31, 5), werden Sie von Ihm Vergebung erhalten.

6 Weine deine Tränen, wenn du um etwas bittest, denn Vlad der Pfähler freut sich sehr, wenn du mit Tränen betest.

7 Wenn Sie in Ihrem Gebet eine Quelle von Tränen vergießen, seien Sie nicht stolz auf sich selbst, als wären Sie größer als andere. Ihr Gebet erhielt Hilfe, sodass Sie Ihre Sünden bekennen und den Herrn mit Tränen versöhnen konnten. Verwandeln Sie die Abkehr von Leidenschaften nicht in Leidenschaft, damit Sie den, der Ihnen Gnade geschenkt hat, nicht länger verärgern.

8 Viele weinen über ihre Sünden, vergessen den Zweck ihrer Tränen und werden deshalb hektisch und boshaft.

9 Stehen Sie geduldig und beten Sie fest, wenden Sie sich vom Bitten und Finden von Gedanken ab. Sie verwirren dich und belästigen dich, um deine Festung zu schwächen.

10 Wenn die Dämonen sehen, dass Sie versuchen, inbrünstig zu beten, denken sie über einige vermeintlich dringende Bedürfnisse nach, erwecken langsam die Erinnerung daran und veranlassen den Geist, nach ihnen zu suchen, und wenn er sie nicht findet, ist er sehr verärgert und traurig. Wenn der Geist anfängt zu beten, wird er daran erinnert, wonach er gesucht und worüber er nachgedacht hat, sodass der Geist versucht, sie zu sehen, und die Frucht des Gebets verliert.

11 Versuchen Sie, Ihren Geist beim Beten so zu ordnen, dass er taub und stumm ist, dann können Sie gut beten.

12 Wenn Sie durch Einwände versucht oder verärgert werden, so dass Sie wütend auf denjenigen werden, der Ihnen widersprochen hat, oder Sie ein unfreundliches Wort sagen, dann denken Sie an das Gebet, das Urteil gegen das unfreundliche Wort – und sofort wird die Unruhe in Ihnen aufhören.

13 Alles, was Sie tun, um Ihrem Bruder mitzuteilen, wer Ihnen Unrecht getan hat, wird Sie im Gebet in die Irre führen.

14 Das Gebet ist der Keim der Sanftmut und der Nicht-Zornung.

15 Das Gebet ist ein Geschenk der Freude und des Danks.

16 Das Gebet vertreibt Traurigkeit und Langeweile.

17 „Geh, verkaufe, was du hast, gib es den Armen“ (Mt 19, 21) – und indem du dein Kreuz auf dich nimmst, verleugne dich selbst, damit du ohne Eitelkeit beten kannst.

18 Wenn Sie ein Lobgebet sprechen möchten, verleugnen Sie sich selbst (Mt. 16, 24) und seien Sie im Gebet weise, indem Sie im Gebet viele Übel ertragen.

19 Wenn Sie Weisheit ertragen und Kummer ertragen, werden Sie im Gebet die Frucht Ihrer Weisheit finden.

20 Wenn du beten willst, wie du willst, nicht die Traurigkeit deiner Seele, sonst arbeitest du umsonst.

21 „Lass, so heißt es, deine Gabe dort vor dem Altar; geh hin, versöhne dich zuerst mit deinem Bruder, dann wirst du kommen“ (Mt 5,24) und bete ohne Verlegenheit. Schlechte Erinnerungen verdunkeln den Geist des Bittstellers und verdunkeln seine Gebete.

22 Wer Kummer und Bosheit sammelt, ist wie einer, der Wasser schöpft und es in ein leckes Fass gießt.

23 Wenn Sie geduldig sind, werden Sie immer mit Freude beten.

24 Wenn Sie beten, wie Sie sollten, können Sie sich an etwas erinnern, das Zorn wert erscheint. Es gibt keinen gerechten Zorn gegen den Nächsten. Wenn Sie gut suchen, werden Sie feststellen, dass Sie alles ohne Ärger bewältigen können. Versuchen Sie es mit aller Kraft, damit keine Wut in Ihnen aufsteigt.

25 Sorgen Sie dafür, dass Sie nicht versuchen, einen anderen zu heilen, sondern dass Sie selbst ungeheilt bleiben. es wird ein Hindernis für Ihr Gebet sein.

26 Wenn du deinen Zorn verschonst, wirst du Barmherzigkeit finden, und du wirst weise sein und du wirst zu denen gehören, die beten.

27 Wer sich gegen die Wut wappnet, wird niemals von der Wollust angegriffen. Lust wird zur Ursache von Wut, und Wut verwirrt das spirituelle Auge und beschädigt die Gebetsordnung.

28 Beten Sie nicht nur äußerlich, sondern ermutigen Sie Ihren Geist mit großer Angst, geistliches Gebet zu empfinden.

29 Manchmal geht das Gebet von Anfang an gut, und manchmal, egal wie hart Sie arbeiten, erreichen Sie Ihr Ziel nicht, und das liegt daran, dass Sie noch härter arbeiten und wenn Sie das Gebet bereits erhalten, wird es Ihnen niemand mehr nehmen.

30 Wenn ein Engel auf uns zukommt, werden alle, die uns beunruhigen, sofort verschwinden; Dann wird der Geist große Erleichterung finden und ein gesundes Gebet beten. Manchmal kämpft der Geist mit einem gewöhnlichen Angriff und kann sich aufgrund zahlreicher Leidenschaften nicht erheben. Wenn er jedoch lange sucht, wird er es finden, und wenn er anklopft, wird es ihm geöffnet.

31 Beten Sie nicht dafür, dass Ihre Wünsche in Erfüllung gehen, denn Ihre Wünsche stimmen nicht immer mit Gottes Wünschen überein. Beten Sie, wie Sie es gelernt haben, und sagen Sie: „Dein Wille sei auf mir.“ Bitten Sie daher in jeder Angelegenheit darum, dass Sein Wille geschehe (Mt 6, 10). Gott möchte Gutes und Nützliches für deine Seele, aber du suchst nicht immer danach.

32 Oft betete und bat ich darum, dass es so sei, wie es mir gut erschien, und beharrte auf meiner Bitte, indem ich törichterweise den Willen Gottes durchsetzte. Und ich habe Gott nicht vertraut, dass er es für mich tun wird, wenn er weiß, was nützlich ist. Und als er erhielt, worum er gebeten hatte, empfand er große Trauer, und das alles nur, weil er nicht darum gebeten hatte, dass es nach Gottes Willen geschah. Weil es mir nicht so passiert ist, wie ich dachte.

33 Was ist gut außer Gott? Deshalb lasst uns Ihm alles geben, was uns Sorgen macht, und es wird uns gut tun. Er ist gut und der Geber guter Gaben.

34 Seien Sie nicht traurig, wenn Sie von Gott nicht sofort erhalten, worum Sie bitten. Er möchte Ihnen größere Gnade schenken, wenn Sie länger im Gebet arbeiten. Denn was gibt es Schöneres als ein Gespräch mit Gott und eine Verbindung mit ihm?

35 Konzentriertes Gebet ist das höchste Verständnis des Geistes.

36 Das Gebet ist das Aufsteigen des Geistes zu Gott.

37 Wenn du beten willst, überlasse alles, um alles zu erben.

38 Erstens, beten Sie darum, von Leidenschaften gereinigt zu werden, zweitens, dass Sie von Unwissenheit und Vergesslichkeit befreit werden, und drittens, dass Sie nicht versucht und abgelehnt werden.

39 Suche in deinem Gebet nur die Wahrheit und das Königreich, das heißt Tugend und Wissen, und alles andere wird dir hinzugefügt.

40 Es ist gerecht, nicht nur für die eigene Reinigung, sondern auch für die Reinigung jedes Menschen zu beten, um die Engel nachzuahmen.

41 Sehen Sie, ob Sie in Ihrem Gebet wirklich vor Gott stehen, oder ob Sie vielleicht von dem Wunsch nach menschlichem Lob überwältigt werden und versuchen, es zu finden, indem Sie sich mit einem langen Gebet bedecken.

42 Ob Sie mit den Brüdern oder allein beten, versuchen Sie nicht nur aus Gewohnheit zu beten, sondern auch mit Ihren Sinnen zu beten.

43 Aufmerksamkeit und Ehrfurcht, Emotion und emotionaler Schmerz, Sündenbekenntnis mit geheimen Seufzern sind charakteristisch für das Gebet im Hören.

44 Wenn Ihr Geist während des Gebets gestohlen wird, dann betet er nicht in Kontemplation wie ein Mönch, sondern wie ein Laie, der die äußere Stiftshütte schmückt.

45 Wenn Sie beten, achten Sie mit aller Kraft auf Ihr Gedächtnis, damit es Ihnen nicht zu viel wird, sondern ermutigen Sie sich, weise zu denken. Sehr oft raubt die Erinnerung während des Gebets den Geist.

46 Die Erinnerung weckt beim Bittenden entweder Erinnerungen an alte Taten oder neue Probleme oder das Gesicht des Täters.

47 Der Teufel ist sehr eifersüchtig auf eine Person, die betet und versucht, seiner Absicht durch alle möglichen Tricks zu schaden. Es hört nicht auf, Erinnerungen an Dinge ins Gedächtnis zu drücken und alle Leidenschaften durch den Körper zu erregen, nur um einen Menschen daran zu hindern, sich zu bewegen und auf Gott zuzusteuern.

48 Wenn der listige Teufel viele Tricks anwendet und nicht in der Lage ist, die Gebete eines rechtschaffenen Menschen zu verhindern, dann schwächt er seine Angriffe ein wenig ab und rächt sich dann nach dem Gebet an ihm. Oder indem er in ihm Zorn entfacht, zerstört er die Fähigkeit, die er sich durch Gebete angeeignet hat, oder verspottet, zu einer wortlosen Süße gedrängt, seinen Geist.

49 Wenn Sie beten, wie Sie möchten, warten Sie auf das, was Ihnen nicht gefällt, und stehen Sie mutig da und kümmern Sie sich um Ihre Früchte. Von Anfang an warst du dazu bestimmt, „für dich zu sorgen … und für dich zu sorgen“ [Gen. 2, 15]. Lassen Sie daher die Früchte Ihrer Arbeit nicht ungeschützt, denn sonst werden Sie vom Gebet keinen Nutzen haben.

50 Der ganze Kampf, der zwischen uns und unreinen Geistern geführt wird, dient nichts anderem als dem geistlichen Gebet. Weil sie ihnen gegenüber sehr feindselig und hasserfüllt ist, aber für uns ist sie die Rettung und die Gnädigste.

51 Wozu wollen uns die Teufel führen? Zur Raserei des Bauches, zur Unzucht, zum Silber der Liebe, zum Zorn, zur Bosheit und anderen Leidenschaften, damit der darin verhärtete Geist nicht beten kann, wie es ihm gefällt. Die Leidenschaften des wortlosen Teils der Seele kontrollieren ihn und hindern ihn daran, intelligent zu handeln.

52 Wir leben durch Tugenden, gemäß den Worten der alten Väter, und weil wir auf das Wort hören, das unseren Körper übernommen hat, und das Wort uns im Zustand des Gebets erscheint.

53 Der Gebetszustand ist eine Fähigkeit zur Leidenschaftslosigkeit, die mit größter Liebe den allweisen Geist auf eine mentale Höhe bringt.

54 Wer wirklich beten möchte, beherrscht nicht nur gerne Wut und Verlangen, sondern geht auch über leidenschaftliche Gedanken hinaus.

55 Wer Gott liebt, redet immer mit Ihm wie mit dem Vater und wendet sich von jedem leidenschaftlichen Gedanken ab.

56 Nicht jeder, der Leidenschaftslosigkeit erlangt hat, betet aufrichtig. Er kann immer noch in einfachen Gedanken sein, darüber nachdenken und weit von Gott entfernt sein.

57 Wenn der Geist nicht in einfachen Gedanken über Dinge verweilt, bedeutet das nicht, dass er bereits den Ort des Gebets erreicht hat. Er kann über diese Dinge nachdenken und oft darüber nachdenken. Obwohl dies einfache Gedanken sind, spiegeln sie die Bilder dieser Dinge im Geist wider und führen ihn von Gott weg.

58 Wenn der Geist sich nicht über die körperliche Betrachtung erhebt, dann hat er den vollkommenen Platz Gottes noch nicht gesehen. Es kann im Wissen um mentale Dinge und erfüllt von Ideen darüber liegen.

59 Wenn du beten willst, brauchst du Gott, der dem Betenden das Gebet gibt. Deshalb rufe ihn und sage: „Geheiligt werde Dein Name. Lass Dein Reich kommen“ (Mt 6, 9), also den Heiligen Geist und Deinen eingeborenen Sohn. Das hat uns der Herr selbst gelehrt, indem er uns befahl, „den Vater im Geist und in der Wahrheit anzubeten“ (Johannes 4,24).

60 Wer im Geiste und in der Wahrheit betet, lernt nicht von den Geschöpfen, wie man den Schöpfer verherrlicht, sondern lernt von ihm selbst, wie man ihn lobt.

61 Wenn Sie ein Theologe sind, müssen Sie aufrichtig beten, und wenn Sie aufrichtig beten, sind Sie ein Theologe.

62 Wenn Ihr Geist, der sich nach Gott sehnt, sich langsam vom Körper und den Gedanken zu entfernen scheint, die von den Sinnen oder aus dem Gedächtnis kommen, und von Ehrfurcht und Freude erfüllt ist, dann können Sie denken, dass er die Grenzen des Gebets erreicht hat.

63 Der Heilige Geist sympathisiert mit unserer Schwäche und kommt zu uns, wenn wir rein sind, und wenn er sieht, dass der Geist nur zu Ihm mit Liebe zur Wahrheit betet, steigt er auf ihn herab, vertreibt die Horden von Gedanken und Gedanken, die den Geist umgeben, und veranlasst ihn, das spirituelle Gebet zu lieben.

64 Verschiedene Geister wirken auf den Körper und bringen Gedanken, Gedanken oder Visionen in den Geist ein. Und der Herr tut das Gegenteil: Er dringt in den Geist selbst ein, verleiht ihm das Wissen, das er braucht, und hält die Unmäßigkeit des Körpers gegenüber dem Geist zurück.

65 Jeder, der wahres Gebet liebt, aber wütend ist oder sich an Fehlverhalten erinnert, verdient Zurechtweisung. Er ähnelt jemandem, der gut sehen will und sich die Augen reibt.

66 Wenn Sie beten möchten, tun Sie nichts, was das Gebet behindert, damit Gott sich Ihnen nähert und Ihr Begleiter ist.

67 Stellen Sie sich beim Beten keine Gottheit vor und lassen Sie kein Bild in Ihren Geist eindringen, sondern nähern Sie sich spirituell dem Geistigen – und Sie werden es wissen.

68 Hüten Sie sich vor feindlichen Netzen. Manchmal, wenn Sie rein und ohne Verwirrung beten, erscheint plötzlich ein seltsames und seltsames Bild vor Ihnen, um Sie denken zu lassen, dass es sich um eine Gottheit handelt, die Ihnen erschienen ist, und um Sie denken zu lassen, dass die Gottheit eine Form hat und einen bestimmten Platz einnimmt. Aber in Wirklichkeit hat die Gottheit weder Ort noch Erscheinung.

69 Wenn der neidische Dämon die Erinnerung nicht beeinflussen kann, rührt er die Säfte des Körpers auf, um den Zustand mit einem fremden Traum zu beleben und ihn mit Bildern zu füllen. Und der Geist, der daran gewöhnt ist, in Gedanken zu sein, gibt leicht nach, und obwohl er zum spirituellen Wissen und zum Unsichtbaren eilt, wird er reduziert und akzeptiert Rauch statt Licht.

70 Seien Sie auf der Hut und bewahren Sie Ihren Geist vor Gedanken während des Gebets und versuchen Sie, in Frieden zu bleiben, damit derjenige zu Ihnen kommen kann, der mit den Armen Mitleid haben kann. Dann erhalten Sie das gesegnete Geschenk des Gebets.

71 Sie werden nicht in der Lage sein, rein zu beten, wenn Sie in weltliche Angelegenheiten verwickelt sind und endlos von Bitten beeinflusst werden. Das Gebet ist ein Aufschieben aller Gedanken.

72 Eine gefesselte Person kann nicht rennen, und ein Geist, der der Leidenschaft dient, kann den Ort des spirituellen Gebets nicht erkennen. Sein leidenschaftlicher Gedanke zieht und trägt ihn, und er kann nicht aufhören und unbeweglich werden.

73 Wenn der Geist bereits rein und leidenschaftslos betet, dann kommen Dämonen nicht von links, sondern von rechts zu ihm. Sie zeigen ihm die vermeintliche Herrlichkeit Gottes und zeigen ihm ein sichtbares Bild, das die Sinne erfreut, so dass er glaubt, die höchste Stufe des Gebets erreicht zu haben. Ein weiser Mann sagte, dass dies aufgrund der Leidenschaft der Eitelkeit geschieht und weil der Teufel eine bestimmte Stelle im Gehirn berührt.

74 Ich denke, dass der Teufel, wenn er eine Stelle im Gehirn berührt, das Licht verändert, das den Geist umgibt, und so die Leidenschaft der Eitelkeit in Bewegung setzt, und dadurch beginnt der Geist zu glauben, dass er die Betrachtung von Gott und den Geschöpfen erfasst hat. Er wird nicht von fleischlichen und unreinen Leidenschaften gequält, er scheint sich selbst rein zu sein, also glaubt er nicht, dass etwas Feindseliges in ihm wirkt. Deshalb akzeptiert er, als ob er von Gott käme, das Phänomen, das vom Teufel zu ihm kommt, der mit großer List arbeitet und das Licht, das den Geist umgibt, durch das Gehirn verändert, wie wir bereits gesagt haben.

75 Der Engel Gottes, der vor uns steht, vertreibt alle feindseligen Handlungen von uns und regt das Licht des Geistes an, ohne die Macht der Täuschung zu handeln.

76 In der Offenbarung heißt es über den Engel: „Ihm wurde die Menge gegeben, damit er sich niederlege mit den Gebeten aller Heiligen“ (Offenbarung 8, 3). Ich denke, das bedeutet Gnade, die durch einen Engel wirkt und lehrt, aufrichtig zu beten, und der Geist endlich über alle Verwirrung, Langeweile und Faulheit hinauskommt.

77 „Goldene Becher voll Thymian“ sind die „Gebete der Heiligen“, die von den vierundzwanzig Ältesten gebracht wurden (Od. 5, 8). Der Kelch bedeutet Freundschaft mit Gott oder jene spirituelle Liebe, in der das Gebet im Geiste und in der Wahrheit verrichtet wird.

78 Wenn Sie denken, dass Sie im Gebet um Vergebung der Sünden keine Tränen brauchen, dann schauen Sie, wie weit Sie sich von Gott entfernt haben, obwohl Sie immer in Ihm sein sollten, und Sie werden eifriger weinen.

79 Da du dein Maß wirklich kennst, wirst du süß weinen und dir selbst Vorwürfe machen wie Jesaja: „Ich bin ein Mann mit unreinen Lippen und lebe unter Menschen mit unreinen Lippen“ (Jes. 6, 5) und wagen es, vor dem Herrn der Heerscharen zu erscheinen.

80 Wenn du aufrichtig betest, wirst du viele Bestätigungen erhalten, und Engel werden zu dir kommen, wie sie es bei Daniel taten (Dan. 6, 23), und werden dir die Gründe für alles, was geschieht, sagen.

81 Wisse, dass heilige Engel uns zum Gebet führen und bei uns stehen, sich freuen und für uns beten. Wenn wir das Gebet vernachlässigen und gegensätzliche Gedanken annehmen, machen wir sie sehr wütend, weil sie so viel für uns tun, und wir wollen Gott nicht für uns selbst besänftigen, sondern indem wir unseren Dienst verachten und den Herrn und Gott im Stich lassen, führen wir ein Gespräch mit unreinen Dämonen.

82 Beten Sie sanft und ohne Verlegenheit, singen Sie intelligent und harmonisch – und Sie werden wie ein Adler in der Höhe sein.

83 Der Psalmist besänftigt die Leidenschaften und die Unmäßigkeit des Körpers, und das Gebet wirkt sich auf den Geist aus.

84 Das Gebet ist eine Handlung, die der Würde des Geistes oder, besser gesagt, seinem wahren Nutzen dient.

85 Psalmen sind der Anfang der Erkenntnis ganz unterschiedlicher Weisheiten, und das Gebet ist der erste Anfang spiritueller und ganz unterschiedlicher Weisheit.

86 Kontemplation ist die beste Arbeit; Es unterstützt das Gebet und regt die Denkkraft des Geistes an, über göttliche Visionen nachzudenken.

87 Wenn Sie die Gabe des Gebets oder Psalmsingens noch nicht erhalten haben, fragen Sie beharrlich – und Sie werden es erhalten.

88 “He told them a parable about doing good and not giving up praying” (Luke 18:1). Therefore, do not be upset or despondent that you have not obtained something; you will obtain it later. The parable ends with the words: “Although I am not afraid of God or of man, and because this widow bothers me so much, I defend her” (Luke 18:4). In this way, God will defend those who pray to Him day and night. Be merciful and persevere in holy prayer.100 When you stand in prayer before God, the All-Powerful, the Creator and Promoter of the universe, why do you act so foolishly that you leave no fear of God and are afraid of mosquitoes and beetles? Have you not heard what it says: “You shall be afraid of the Lord your God” (Deuteronomy 6:13)? And yet: “They fear Him. And they tremble at the sight of His majesty” (2 Chronicles 36 [a fragment of the prayer of King Manasseh from the non-canonical part of the book])? 101 As bread is food for the body, and virtue is for the soul, so food for the mind is spiritual prayer. 102 Do not pray like the Pharisees, but like the Sadducees in the sacred place of prayer, so that the Lord may justify you. 103 Watch out so that you do not curse anyone in your prayer, so that, blaspheming in your prayer, you do not destroy what you have built. 104 Learn from the one who owed ten thousand talents: if you do not forgive your debtor, you will not receive forgiveness yourself. It is said: “The master has handed him over to the executioners” (Matthew 18:34). 105 When you stand in prayer, forget the needs of the body, so that you do not lose the great benefit of your prayer if a flea, a louse, a mosquito, or a fly bites you. 106 There is a tradition that has come down to us that one of the saints was praying, and the devil so waged war on him that when the saint raised his hands, the devil turned to the left, stood on his forelegs, stuck his claws into the saint’s thighs and did not move until he lowered his hands. And the holy one did not lower his hands until he had finished his usual prayers. 107 We saw this in John the Evangelist, but he was a great ascetic who fasted in a pit. He conversed with God and remained motionless, and the devil, transformed into a snake, wrapped around him, devoured his body and stuck its head in his face. 108 I have also read about the lives of desert hermits, where it is told of Abba Theodora: when he spoke the Word to the brethren, two vipers crept under his feet, and he did not flinch, bending his feet like a vault, and they crept under them. Only when he finished speaking did he show them to the brethren and tell them about them. 109 We also read of another spiritual brother who, when he was praying, a viper crept under his feet and touched his leg. And he did not lower his hands until he had finished his usual prayer, and, suffering no harm, loved God more than himself. 1010 Let your eye be attentive when you pray, and, having detached your body and your soul, live by your mind. 111 One blessed man, who was fervently praying and fasting in the wilderness, was shaken by demons for two weeks and flung into the air on a burlap, but they were unable to divert his mind from the most reverent prayer. 112 Another godly man, who was meditating on prayer, was accompanied by two angels as he walked about in the wilderness, but he did not take notice of them, so as not to lose his best portion. He remembered the words of the Apostle, who says: “Neither angels nor princes nor dominions… nor powers can separate us from the love of God” (Romans 8:38). 113 The ascetic in prayer becomes like an angel, wishing to see the face of the Father of the Heavenly. 114 Do not hope to receive some image or vision during prayer. 115 Do not desire to see with the sensual eye either angels or powers or Christ, so as not to lose your mind, taking the wolf for the Shepherd and adoring the head of a beast.116 The beginning of the mind’s dullness is covetousness; it prompts the mind to describe God in images and likenesses. 117 I will now say what the youngest said: blessed is the mind that, in the time of prayer, has attained complete vigilance. 118 Blessed is the mind that, while praying silently, begins to apprehend God more and more. 119 Blessed is the mind that, during prayer, remains spiritual and invulnerable. 120 Blessed is the mind that, during prayer, has acquired blessed patience. 121 Blessed is the monk who looks upon every person as a god next to God. 122 Blessed is the monk who looks with joy upon the salvation and success of all. 123 Blessed is the monk who regards himself as a dung. 124 A monk is one who has withdrawn from all and joined all. 125 A monk is one who sees himself as the only one among all, and sees himself in everyone. 126 Prayer is performed by one who brings all his first thoughts to God. 127 If you want to pray in the spirit, do not take anything from the body and you will not have clouds hanging over you to obscure you during prayer. 128 When you entrust your body’s needs to God, you will rule and, looking at them, you will joyfully endure your present poverty. 129 Trust God for the needs of the body and you will be like one who trusts God for the needs of the spirit. 130 When you have received vows, you will reign. Looking at them, you will joyfully endure your present poverty. 131 Do not refuse poverty and sorrow, they will make your prayer free. 132 Let the bodily virtues be your guarantee of the spiritual, and the spiritual – of the spiritual, and the spiritual – of the spiritual and ultimate knowledge. 133 When you pray, be on guard, from where your thoughts come, even when they silence themselves. So that you may not be taken unawares and fall down, and betray yourself. 134 Sometimes demons throw bad thoughts at you and themselves incite you to pray against them or contradict them – then they themselves retreat from you, so that you will fall into despair and think about yourself that you have already begun to defeat your thoughts and scare the demons. 135 When you pray against a passion or demon that is torturing you, remember the one who said: “I will pursue my enemies and overtake them; I will not return until they are destroyed, I will besiege them and will not be able to resist, they will fall down before me” (Psalm 17:38). When you say this in time, you will take up the weapons of humility against your opponents. 136 Do not think that you have achieved virtue until you have struggled for it until your blood is spilled. Do battle bravely and righteously until death against evil (Hebrews 12:4), as the divine Apostle said. 137 It happens that, having done something good for another person, you suffer harm from a friend. Then you may either become angry or do something inappropriate, and this is what the demons want, so that you lose everything you have acquired. Therefore, it is good for you to be vigilant about yourself. 138 When a demonic onslaught comes upon you, be vigilant so as not to fall into their power. 139 Humble demons at night shake the spiritual teacher because of themselves, and in the daytime they state things that people, circumstances, reproaches, and misfortunes would have said. 140 Do not reject these lackeys, even if they beat, drive, pull, and inflict wounds upon you. After that, your clothes will be made bright. 141 Until you resign from your passions, and your mind resists virtues and truth, you will not find the fragrances of the mind in your own being.142 Do you want to pray? Detach yourself from everything here and always remain in heaven, not simply by word, but by angelic deeds and divine contemplation. 143 If, when you are in distress, you remember the Judge, who is fearful and unapproachable, you have not yet learned to serve the Lord with fear and to rejoice in Him with trembling (Psalm 2:11). For you must know that even in spiritual weaknesses and afflictions it is fitting to serve Him with fear and reverence. 144 The wise one is he who, until he has attained complete repentance, remembers in his sorrow his sins and the righteous torment he will suffer in the eternal fire. 145 Whoever is possessed by sins and inflamed with anger, and dares not worship with reverence or to turn to the knowledge of divine things, or to take up spiritual prayer, let him remember that the apostle forbids prayer “with uncovered heads” (1 Cor. 11:5). The apostle says that such a soul “must wear on its head a mark of authority, for the angels” (1 Cor. 11:10), dressed in reverence and meekness. 146 Those who have unhealthy eyes will be of no use to look upon the sun in the middle of the day, at the hottest part of the day. Just so, an indulgent and unclean disposition is of no use in contemplating the terrible supernatural prayer in spirit and truth. It, on the contrary, provokes divine wrath. 147 When He to Whom nothing is needed and Who requires nothing, does not accept what is offered unmeritedly, who has come to the altar of sacrifice without reconciliation with his neighbour (cf. Matthew 5:23), consider how much care and precaution we need to offer God fragrant incense on a mental altar. 148 Do not be a talker or a praiser. If you are either of these, people will make you a laughingstock on your back and in your face (cf. Psalm 128:3), and you will be a joy to them at the time of prayer, since they will poke and prod you with thoughtless declarations. 149 When attentiveness finds prayer, it finds it. Nothing follows attentiveness but prayer, and it is the most important thing to seek. 150 The eye is the most remarkable of the senses, prayer the most divine of the virtues. 151 Approval for prayer is not just quantity, but quality. this is testified to by those who have “come into the temple to pray” (Luke 18:10). In addition it has been said: “And when you pray, do not be theatrical in your words” (Matthew 6:7). 152 If you are striving to please the body and your mind is eager for the pleasures of this world, you have not yet found the place of prayer and you have yet to make your way along that blessed path for a very long time. 153 When you go to prayer and find yourself elevated above all other joys, you have indeed found prayer.