Der heilige Kassian der Römer über acht leidenschaftliche Gedanken

Der Heilige Kassian der Römer über acht leidenschaftliche Gedanken

Heiliger Kassian der Römer über acht leidenschaftliche Gedanken, darunter habe ich ein Wort über das gemeinsame Leben verfasst, und in diesem Wort habe ich im Vertrauen auf Ihre Gebete gewagt, über acht sündige Gedanken zu schreiben, nämlich über Völlerei und Unzucht, über Geldliebe, Zorn, Traurigkeit, Langeweile, Eitelkeit und Stolz. Über die Abstinenz des Magens Zunächst werden wir über die Abstinenz des Bauches sprechen, die das Gegenteil von Fettleibigkeit ist, über die Art des Fastens, die Qualität und Quantität der Mahlzeiten. Sagen wir es nicht von uns selbst, sondern so, wie es von den heiligen Vätern empfangen wurde. Und sie gaben uns keine einzige Fastenregel und keine einzige Art der Nahrungsaufnahme und kein einziges Maß für alle, denn nicht jeder hat die gleiche Kraft, sei es aufgrund des Alters, der Gebrechlichkeit oder aufgrund der Gewohnheiten des Körpers. Aber sie vermittelten die gleiche Absicht des Fastens für alle: nicht viel zu essen und auf abwechslungsreiche Gerichte zu verzichten. Sie haben durch Erfahrung bewiesen, dass es sinnvoller ist, jeden Tag in Maßen zu essen und sich daher leichter sauber zu halten, als drei oder vier Tage oder sogar eine ganze Woche zu fasten. Es heißt, dass diejenigen, die exzessiv fasten, danach oft exzessiv essen. Manchmal erschöpft sich der Körper durch übermäßiges Fasten und wird träge für den spirituellen Dienst, manchmal führt die Belastung durch viele Gerichte zu Langeweile und Entspannung in der Seele. Und aus Erfahrung wissen wir auch, dass nicht jeder Tränke und Gemüse gebrauchen kann und nicht jeder trockenes Brot essen kann. Der eine aß zwei Liter Brot und wollte immer noch essen, der andere aß einen Liter und war satt. Für jeden wurde also, wie wir bereits sagten, eine Grenze der Zurückhaltung festgelegt – den Magen nicht zu sättigen und sich nicht durch die Süße des Mundes deprimieren zu lassen. Nicht nur die Vielfalt der Gerichte, sondern auch deren Menge entzündet die brennenden Pfeile der Unzucht. Egal mit welcher Nahrung du deinen Magen füllst, es wird den Samen der Unzucht hervorbringen. Und außerdem: Nicht nur der Überschuss an Wein berauscht den Geist, auch der Überschuss an Wasser und Essen belastet ihn und macht ihn schläfrig. Für die Sodomiten war die Ursache des Sündenfalls nicht Essen und Trinken, sondern die Sättigung durch Brot, so der Prophet (Hesekiel 16,49). Das Schwert des Fleisches widerspricht nicht der Reinheit des Herzens, wenn wir dem Fleisch geben, was es zur Schwäche und nicht zum Vergnügen braucht. Wir essen Nahrung, damit sie uns für das Leben dient, nicht für die Impulse des Körpers. Eine achtsame Mäßigung der Nahrung hält den Körper gesund und zerstört nicht das Heiligtum. Wie Sie wissen, sind die Grenze der Abstinenz und die von den Vätern überlieferte Regel folgende: Wer etwas isst und mehr will, der soll davon Abstand nehmen und nicht essen, bis er satt ist. Und der Apostel verbot mit den Worten: „Kümmere dich nicht um den Körper aus Lust“ (Röm. 13, 14) und verbot, mehr zu essen, als für den Körper notwendig ist, und sich um Vergnügungen zu kümmern. Und allein der Verzicht auf Nahrung wird der Seele nicht zur völligen Reinheit verhelfen, wenn nicht noch andere Tugenden hinzugefügt werden. Daher werden uns Demut, Gehorsam und die Abtötung des Fleisches sehr helfen. Von der Liebe zum Silber Abstand zu nehmen bedeutet nicht nur, kein Silber zu haben, sondern auch, es nicht zu begehren – es führt zur Reinheit der Seele. Distanz zu Wut, Traurigkeit, Eitelkeit, Stolz – all dies führt zur grundsätzlichen Reinheit der Seele. Und Keuschheit, also Enthaltsamkeit, und Fasten führen zu einer teilweisen Reinheit. Es ist unmöglich, mit vollem Magen in Gedanken gegen den Geist der Unzucht anzukämpfen. Deshalb soll die erste Leistung für uns die Beherrschung des Bauches und die Unterwerfung des Körpers sein, nicht nur durch Fasten, sondern auch durch Wachsamkeit, Arbeit, Lesen und die Ausrichtung des Herzens auf die Angst vor der Gehenna und auf das Himmelreich. Über Unzucht und fleischliche Lust Unsere zweite Heldentat richtet sich gegen die Leidenschaft der Unzucht und der fleischlichen Lust. Diese Lust beginnt einen Menschen schon in jungen Jahren zu stören. Dies ist eine große und schwierige Leistung und erfordert einen doppelten Kampf, denn andere Laster kämpfen nur in der Seele, und dieses ist zweifach – in der Seele und im Körper, also ist es notwendig, einen doppelten Kampf zu führen. Denn nur körperliches Fasten reicht nicht aus, um völlige Ganzheit und wahre Reinheit zu erreichen, wenn es nicht ein gebrochenes Herz und unaufhörliches Gebet zu Gott und häufige Unterweisung in den Heiligen Schriften sowie Arbeit und Handarbeit gibt, die die ruhelosen Triebe der Seele zügeln und sie von bösen Träumen abwenden. Und vor sieben wird uns die Demut der Seele helfen; Weder Unzucht noch irgendetwas anderes wird ihn besiegen. Und bis wir Demut erlangen, möchten wir das Herz unreiner Gedanken so gut wie möglich beschützen; „Denn aus dem Herzen kommen nach dem Wort des Herrn böse Gedanken, Mord, Ehebruch und Unzucht“ (Mt 15, 19). Schließlich soll das Fasten für mich nicht nur zur Unterdrückung des Körpers, sondern auch zur Nüchternheit des Geistes dienen, damit dieser nicht durch die Fülle an Speisen verdunkelt wird und es nicht versäumt, Gedanken zu unterscheiden. Weil er nicht nur gerne fleißig fastet, sondern auch aufmerksam auf Gedanken und spirituelle Unterweisungen achtet, und ohne dies ist es unmöglich, den Höhepunkt wahrer Ganzheit und Reinheit zu erreichen. Nach dem Wort des Herrn müssen wir „zuerst das Innere des Bechers und der Schale reinigen, damit auch das Äußere rein wird“ (Mt 23,26). Wenn also nach den Worten des Apostels Eifersucht in uns ist, eine Heldentat zu vollbringen und von denen gekrönt zu werden, die den unreinen verlorenen Teufel besiegt haben, dann lasst uns daran denken, dass wir es nicht durch unsere Kraft und Leistung wagen, sondern mit der Hilfe des Herrn, unseres Gottes. Dieser Geist wird nicht aufhören, einen Menschen zu erobern, bis er an die Wahrheit glaubt, dass er nicht durch seine Wachsamkeit und nicht durch seine Arbeit, sondern durch Gottes schützende Hilfe von dieser Krankheit befreit wird und den Höhepunkt der Reinheit erreicht. Das ist eine natürliche Sache, und wer das Brennen des Fleisches und seine Süße mit Füßen getreten hat, befindet sich wie außerhalb des Körpers. Deshalb sage ich Folgendes: Es ist für einen Menschen unmöglich, mit seinen Flügeln zu diesem hohen und himmlischen Heiligtum zu fliegen und der Nachfolger der Engel zu werden, wenn die Gnade Gottes ihn nicht von der Erde und dem Sumpf erhebt. Menschen, die in Fleisch gekleidet sind, ähneln Engeln in keiner anderen Tugend so sehr wie der ganze Körper. Dank ihr erhalten sie, während sie noch auf Erden leben und sind, nach Aussage des Apostels „das Bürgerrecht im Himmel“ (Phil. 3, 2). Ein Zeichen dafür, dass wir diese Tugend perfekt erlangt haben, ist, dass die Seele kein einziges Bild von schlechten Träumen in Träumen akzeptiert. Obwohl eine solche Bewegung nicht als Sünde angesehen wird, bedeutet sie, dass die Seele krank ist und sich noch nicht von der Leidenschaft befreit hat. Nehmen wir daher an, dass schlechte Träume, die in Träumen auftreten, auf frühere Langeweile und Schwäche hinweisen, die wir haben. Sie stellen eine in den Tiefen der Seele verborgene Krankheit dar, wenn in Träumen eine unreine Versuchung auftritt. Deshalb hat der Arzt unserer Seele, der weiß, woher die Krankheit kommt, die Behandlung in die geheimen Orte der Seele verlegt und gesagt: „Jeder, der eine Frau mit Wollust ansieht, hat in seinem Herzen bereits Ehebruch mit ihr begangen“ (Mt 5,28) und korrigiert damit nicht nur den neugierigen und promiskuitiven Blick, sondern auch die Seele selbst, die die ihr von Gott gegebenen Augen so schlecht zum Guten nutzt. Deshalb sagen die weisen Sprichwörter nicht, dass man seine Augen schützen soll, sondern sagen: „Behüte dein Herz mehr als alles andere“ (Spr. 4, 23). Am besten schützen Sie Ihr Herz, dann nutzen Sie Ihre Augen richtig. Und es muss auf diese Weise geschützt werden: Wenn die List des Teufels in unserem Kopf eine Erinnerung an eine bestimmte Frau weckt: sei es eine Mutter, eine Schwester oder eine andere ehrfürchtige Frau, dann lasst uns diese Erinnerung schnell aus unseren Herzen verbannen. Wenn es lange in unserer Erinnerung bleibt, wird der böse Versucher den Geist von der Erinnerung an Personen zu schmutzigen und schädlichen Gedanken führen. Und das Gebot, das Gott dem erstgeborenen Adam gab, befiehlt, den Kopf der Schlange zu zertreten (Gen. 3, 15), also die Anfänge schädlicher Gedanken, mit denen die Schlange versucht, in unsere Seele zu kriechen, weil wir, nachdem wir den Kopf, also die Anhaftung des Gedankens, eingelassen haben, auch die Verbindung mit dem Körper, also dem ganzen Körper der Schlange, einlassen werden. Und von hier aus wird er den Gedanken auf eine illegale Handlung lenken. Aber wir müssen „jeden Morgen alle Sünder der Erde“ (Ps. 100, 8) schlagen, wie geschrieben steht, also mit dem Licht der Erkenntnis, um die sündigen Gedanken der Erde, also unseres Herzens, zu richten und zu zerstören. Und solange die Kinder Babylons noch leben, das heißt böse Gedanken, müssen wir sie ergreifen und an einem Stein zerschlagen (Ps. 136, 9), und der Stein ist Christus. Wenn sie sich mit uns vereinen und sich stärken, werden sie ohne große Anstrengung und Seufzen besiegt. Es ist gut, die Worte der heiligen Väter zu den Worten der göttlichen Schriften hinzuzufügen. Der heilige Basilius, der Bischof von Cäsarea in Kappadokien, sagte: „Ich kenne keine Frauen und bin keine Jungfrau.“ Aus diesen Worten wird deutlich, dass die Gabe der Jungfräulichkeit nicht so sehr in körperlicher Abstinenz besteht, sondern in der heiligen Reinheit der Seele, die durch die Furcht vor Gott erlangt wird. Die Väter sagen dazu auch, dass es für uns unmöglich ist, die Tugend der Reinheit vollkommen zu erlangen, wenn wir nicht zuerst wahre Demut und Weisheit in unseren Herzen erlangen und nicht wahres Wissen erwerben, während in den Tiefen der Seele eine verschwenderische Leidenschaft herrscht. Sagen wir mit den Worten des Apostels, dass dies universell ist, und erinnern wir uns an einen seiner Aussprüche: „Sorgt bei allen für Frieden und Heiligkeit, ohne die niemand den Herrn sehen wird“ (Hebr. 12, 14). Und dazu fügt er hinzu: „Damit kein Ehebrecher und kein Gottloser mehr war wie Esau“ (Hebr. 12, 16). Je größer die engelhafte und himmlische Heiligkeit, desto heftiger sind die Angriffe des Feindes. Deshalb müssen wir versuchen, nicht nur körperliche Zurückhaltung zu erlernen, sondern auch Reue des Herzens und häufige Gebete mit Seufzern, damit der Ofen unseres Körpers, den der babylonische König jeden Tag mit den Wünschen der Lust entzündet, durch den Tau des Kommens des Heiligen Geistes ausgelöscht wird. Davor haben wir noch eine mächtige Waffe für den Kampf – Wachsamkeit um Gottes willen. Denn wie ein mit Eifer verbrachter Tag die Heiligkeit der Nacht bewahrt, so bewahrt die Nachtwache tagsüber die Reinheit der Seele. Über silberne Liebe Unsere dritte Heldentat richtet sich gegen den Geist der silbernen Liebe. Dieser Kampf ist unserer Seele fremd und beginnt manchmal aufgrund von Untreue. Denn die Ursachen anderer Leidenschaften, also Wut und Verlangen, sind das Brennen des Körpers, und sie scheinen angeboren zu sein, weil sie einen Menschen von Geburt an begleiten, deshalb braucht es viel Zeit, sie zu überwinden. Und die Liebe zum Silber ist eine Krankheit, die von außen kommt, man kann sie leichter loswerden, wenn man fleißig und aufmerksam ist. Wenn Sie sie ignorieren, wird sie zur zerstörerischsten aller Leidenschaften, und es ist nicht einfach, sie loszuwerden. „Denn die Wurzel allen Übels ist die Liebe zum Geld“ (1. Tim. 6,5), sagt der Apostel. Und erinnern wir uns daran. Natürliche Bewegungen des Körpers manifestieren sich nicht nur bei Kindern, die noch nicht zwischen Gut und Böse unterscheiden können, sondern auch bei den Kleinsten und Säuglingen, die, ohne eine Spur von Süße in sich, natürliche Bewegungen entsprechend dem Fleisch ausführen. Bei Babys wird die Schärfe der Wut auch sichtbar, wenn wir sehen, wie sie über diejenigen wütend sind, die ihnen Unrecht getan haben. Ich sage das, ohne der Natur den Vorwurf zu machen, sie sei die Ursache der Sünde – niemand soll das denken. Aber ich werde zeigen, wie Wut und Verlangen, obwohl sie vom Schöpfer zum Wohle des Menschen gegeben wurden, aufgrund von Nachlässigkeit von natürlich zu unnatürlich werden. Der Schöpfer hat den fleischlichen Wunsch, Kinder zu gebären und sich fortzupflanzen, nicht zur Unzucht gegeben; und die Bewegung des Zorns ist uns gegeben, so dass wir über die Sünde zornig sind und nicht über unseren Nächsten. Lasst uns also nicht der Natur oder dem Schöpfer die Schuld geben, wenn wir diese Bewegung missbrauchen, so wie wir nicht demjenigen die Schuld geben können, der ein Messer für Gebrauch und Not gegeben hat, und der, der das Messer genommen hat, damit einen Mord begangen hat. Wir haben dies gesagt, um zu zeigen, dass die Leidenschaft des Geldliebens nicht aus der Natur kommt, sondern nur aus einer bösen und korrupten Zustimmung. Wenn diese Krankheit zu Beginn eines anderen Lebens eine kalte und untreue Seele trifft, wird sie einige gültige und gerechtfertigte Gründe dafür liefern, das zu behalten, was sie erworben hat. Sie malt im Geiste des Mönchs das lange Alter und die Schwäche des Körpers, legt nahe, dass das, was das Kloster für die Bedürfnisse des Körpers bereitstellt, nicht einmal für die Gesunden und nicht nur für die Kranken ausreicht, dass man sich im Kloster keine Sorgen um die Kranken macht, dass sie völlig vernachlässigt werden, und wenn einer der Mönche kein Gold aufbewahrt, dann stirbt er einen schweren Tod. Dann schlägt er vor, dass der Mönch wegen der harten Arbeit und Strenge der Väter nicht im Kloster bleiben könne. Und als ihn solche Gedanken dazu verleiten, zumindest ein wenig Geld zu behalten, überredet er den Mönch, heimlich bei Abba das Nähen zu erlernen, um das gewünschte Silber zu vermehren. Als nächstes lockt er den elenden Mann mit unsicheren Hoffnungen, indem er ihm vom Gewinn aus der Handarbeit und dank des Gewinns von einem leichteren Leben und Sorglosigkeit erzählt. Dann beginnt der Mönch, nur an den Gewinn zu denken und sieht das Böse um sich herum nicht: weder heftige Wut, wenn er Verluste erleidet, noch verdunkelt von Traurigkeit, wenn er die Hoffnung auf Gewinn verliert. Für andere wird der Bauch zu einem Gott, für ihn ist er Gold. Deshalb nennt der selige Apostel, der das weiß, nicht nur die Geldliebe die Wurzel allen Übels (1. Tim. 6, 10), sondern auch den Götzendienst. Wir sehen also, zu welcher großen Sünde diese Krankheit einen Menschen treibt, sie kann sogar zum Götzendienst führen (Kol. 3, 5), weil ein Silberliebhaber seinen Geist von der Liebe Gottes abwendet und menschliche Götzen aus Gold liebt. Von solchen Gedanken verdunkelt, tendiert der Mönch zum Schlimmsten und kann keinen Gehorsam mehr haben. Er ist empört, verwirrt und klagt über alles, widerspricht, und es ist keine Ehrfurcht mehr in ihm. Er galoppiert wie ein tobendes Pferd durch die Schluchten, ist mit der täglichen Nahrung nicht zufrieden und sagt, ohne sich zu schämen, dass er es nicht ertragen kann, sagt, dass Gott nicht nur hier ist und er nicht nur an diesem Ort gerettet werden kann, und sagt, dass er sterben wird, wenn er dieses Kloster nicht verlässt. Als Komplize dieses verdorbenen Gedankens wird er zum Komplizen der geretteten Silbermünzen, und mit ihnen will er wie mit leichten Flügeln das Kloster verlassen, daher lehnt er stolz und entschieden alle Anweisungen ab, benimmt sich wie ein Fremder, als käme er von irgendwoher, und sobald er im Kloster etwas sieht, das korrigiert werden muss, verachtet und summt und verspottet er sofort alles, was im Kloster ist. Er gibt auch einen Grund an, wütend oder beleidigt über ihn zu sein, damit er selbst nicht leichtfertig wirkt, wenn er das Kloster ohne Grund verlässt. Wenn er jemand anderen mit Flüstern und leeren Worten aus dem Kloster führen kann, wird er nicht zögern, dies zu tun, um einen Komplizen in seiner Schwäche zu haben. Ein Silberliebhaber verbrennt das Feuer seines Geldes, sodass er im Kloster niemals schweigen oder nach der Regel leben kann. Wenn der Teufel ihn wie ein Wolf aus der Herde stiehlt und ihn von der Herde trennt, als wäre er für ein Fest bestimmt, dann lehrt er ihn, in seiner Zelle all die Dinge zu tun, die er in den festgesetzten Stunden im Kloster nachlässig getan hat. Er erlaubt ihm nicht, die üblichen Gebete, das Fasten oder die Wachsamkeitsregeln einzuhalten, aber er bindet ihn mit einer wahnsinnigen Liebe zum Silber und lehrt ihn, so fleißig wie möglich mit der Handarbeit zu beginnen. Es gibt drei Arten dieser Krankheit, die von der Heiligen Schrift und den Lehren der Väter gleichermaßen abgelehnt werden. Man lehrt elende Mönche, sich anzueignen und einzusammeln, was sie auf der Welt nicht hatten. Die zweite bringt Mitleid mit denen hervor, die auf ihren Besitz verzichtet haben, und drängt sie dazu, das zu suchen, was sie Gott gegeben haben. Und der dritte bindet den Eunuchen von Anfang an mit Untreue und Kälte, hindert ihn daran, weltlichen Dingen vollständig zu entsagen, lehrt ihn, Armut zu fürchten und den Gedanken Gottes nicht zu vertrauen, und macht ihn zu einem Übertreter der Gelübde, die er abgelegt hat, als er der Welt entsagte. Wir haben bereits gesagt, dass wir in den Heiligen Schriften Beispiele für die Verurteilung dieser drei Arten finden. Wir sehen, wie Gehasi (2. Könige 5, 22) Eigentum erwerben wollte, das er vorher nicht hatte, und die prophetische Gnade verlor, die der Lehrer ihm geben wollte, und statt eines Segens ein prophetischer Eid und ewiger Aussatz auf ihn fielen. Und Judas wollte den Besitz wegnehmen, den er hinterlassen hatte, als er Christus nachfolgte, und verriet nicht nur den Herrn (Mt 26,15) und fiel vom Angesicht des Apostels, sondern beendete auch sein leibliches Leben durch Selbstmord. Hananias und Saphira (Apostelgeschichte 5:1) hielten einen Teil des Gewinns zurück und die Apostel bestraften sie mit dem Tod. Und der große Mose im Deuteronomium befiehlt auf geheimnisvolle Weise denjenigen, die versprechen, der Welt zu entsagen und aus Angst vor Untreue dennoch an irdischen Dingen festzuhalten, indem er sagt: „Wer feige ist und ein gebrochenes Herz hat, der soll gehen, er soll heimkehren, damit das Herz seiner Brüder nicht erkaltet wie das seine“ (Deuteronomium 20, 8). Gibt es etwas Sichereres und Klareres als dieses Zeugnis? Lernen wir, die wir der Welt entsagen, nicht dadurch, völlig zu entsagen und in den Kampf zu ziehen, damit wir nicht schwach und korrupt anfangen und dadurch andere von der evangelischen Vollkommenheit abbringen und ihnen Angst einjagen? Und einige interpretieren die Worte der Heiligen Schrift „Geben ist größer als Nehmen“ falsch, indem sie sie auf ihre Täuschung und ihr Verlangen nach dem Silber der Liebe anwenden, indem sie die Bedeutung dessen, was gesagt wurde, verdrehen und die Lehre des Herrn verdrehen, die besagt: „Wenn du vollkommen sein willst … geh, verkaufe, was du hast, gib es den Armen, und du wirst einen Schatz im Himmel haben; dann komm und folge mir nach“ (Mt 19, 21), und sie denken, dass es besser ist, statt Armut zu tun Reichtum haben und dem Überschuss Seife und Schatten spenden. Lassen Sie solche Menschen wissen, dass sie der Welt noch nicht entsagt und keine andere Vollkommenheit erreicht haben, weil sie sich schämen, mit dem Apostel in Christus arm zu werden und mit der Arbeit ihrer Hände sich selbst und den Bedürftigen zu dienen, ein anderes Gelübde zu erfüllen und mit dem Apostel verherrlicht zu werden, der all seinen Reichtum verschenkte und oft „in Hunger und Durst … in Kälte und Nacktheit“ war! (2. Chron. 11, 27). Mögen solche Menschen sich mit dem Apostel Paulus um gute Taten bemühen. Wenn Reichtum für die Vollkommenheit notwendig wäre, dann hätte der Apostel selbst dies verstanden und seinen Rang nicht vernachlässigt, da er römischer Bürger war. Und diejenigen, die in Jerusalem ihre Häuser und Ländereien verkauften und den Preis für das, was verkauft wurde, den Aposteln zu Füßen legten, hätten dies nicht getan, wenn die Apostel sie gelehrt hätten, dass es besser ist, sich von ihrem eigenen Besitz zu ernähren, und nicht von ihrer eigenen Arbeit und dem, was ihnen die Leute geben. Darüber spricht der Apostel im Römerbrief noch deutlicher, indem er sagt: „Jetzt gehe ich nach Jerusalem, um den Heiligen zu dienen, denn Mazedonien und Achaia haben beschlossen, eine Art Kollekte für die Bedürfnisse der armen Heiligen in Jerusalem zu machen. Sie haben beschlossen und sind es ihnen schuldig“ (Röm. 15, 26-27). Und er selbst war oft angekettet und saß in Gefängnissen und erduldete die Strapazen der Reise, aber er verdiente seinen Lebensunterhalt durch die Arbeit seiner eigenen Hände. Er erzählt, dass er Almosen von den Brüdern angenommen hat, die aus Mazedonien zu ihm kamen, und sagt: „Die Brüder, die aus Mazedonien kamen, halfen mir in meiner Not“ (2. Kor. 11, 9). Und er schreibt an die Philipper: „Und ihr, Philipper, wisst, dass zu Beginn der Evangeliumspredigt, als ich Mazedonien verließ, keine Kirche am Geben und Annehmen teilnahm, weil ihr mich ein- und zweimal für meine Bedürfnisse nach Thessalonich geschickt habt“ (Phil. 4, 15-16). Den Silberliebhabern zufolge sind die Philipper besser als der Apostel, weil sie ihm Almosen aus ihrem Besitz gegeben haben. Aber es gibt immer noch keine so völlig verrückten Menschen, die es wagen würden, das zu sagen. Ich bin mir sicher, dass es sich um junge Menschen handelt, die sich für eine Reihe von Straftaten entschieden haben Dumki und nicht ganz so viele Klienten, aber die meisten Leute sind nicht ganz so dumm, erst recht. Aus meiner Sicht und aus Gründen der Unzufriedenheit war ich in der Regel nicht mehr in der Lage, sie in diesem Monat zu lesen. Es ist wichtig, dass dieser Text nicht gelesen wird. Розповідають, що святий Василій, єпископ Кесариї Кападокійської, сказав додного сенатора, котрий відрикся від світу, але залишив Sie sagten: „Der Senator hat sich verabredet, es gibt keinen Stand.“ Es ist wichtig, dass die Leute, die in ihrem Land Geld verdienen, so viel Geld verdienen. Vor einiger Zeit, das war genau das, was ich wollte. Da es sich nur um eine kurze Zeitspanne handelt, können Sie nicht in den Keller gehen; Sie wissen, dass Sie sich keine Sorgen machen müssen, um die Entscheidung zu treffen. Ich möchte Anna in Sicherheit bringen, aber ich habe sie in meinem Leben gerettet. Als ich dies tat, habe ich mich auf die Frage gestellt, wie viel Geld ich verdient habe, und ich habe mir nicht vorstellen können, wie viele Kinder das tun, aber ich weiß nicht, was ich meine klein. Ich bin gerade dabei, meine Meinung zu ändern, und meine Eltern haben keine Zeit mehr. Mehr als die Hälfte der Zeit, in der wir arbeiten, ist nicht in Ordnung, aber in diesem Jahr habe ich mich auf den Weg gemacht, den ich am liebsten aufgegeben hätte Mein Freund, ich weiß, dass er Ihnen gesagt hat: „Gut! Noch vor ein paar Tagen haben wir Ihnen gesagt, dass Sie es sind.“ зибрав, кому воно буде?“ (Лк. 12, 20). Für die Sicherheit Ihres Geldes. Irgendwann habe ich mich während meines ersten Lebensjahres darauf geeinigt. Ich habe vor einiger Zeit in unserem Unternehmen eine Reihe von Sicherheitsmaßnahmen abgeschlossen, aber es ist nicht möglich, dass in den nächsten Monaten mehr Geld übrigbleibt Zwei Tage vor der Abreise sind keine zusätzlichen Kosten entstanden, es gibt keine besonderen Anforderungen an die aktuelle Situation, und es ist nicht möglich, dass Sie in dieser Woche mehr Geld verdienen (S. 6, 8) Aus meiner Sicht lautete die Antwort: „Ich werde in der Nacht leben“ (Beispiele 7, 10); Es gibt keine Möglichkeit, Geld zu sparen, wenn ich Geld brauche, so meine Familie, meine Familie, meine Familie, meine Familie und meine Familie; Ich habe keine drei Zeilen gelesen und meinte: „Die Kinder haben keine Ahnung, was sie sagen“ (Bd. 1, 20); Ich habe keine Zeit- und Bußgeldbescheide eingeholt, so dass Sie nicht wissen, was passiert ist: „Geheimnisse (Abschnitte 29, 22) – nicht благовидний“. Die Höhe der Staatsbürgerschaft und die Tatsache, dass sie nur wenige Tage dauern, werden nicht innerhalb der Zeit, in der sie sich befinden, eingeholt. In letzter Zeit sagte er, dass seine Stimme auf dem Posten angebracht sei – Apostel Paulus: „Eines Tages, ich habe es getan, ich habe es getan, als ich meine Frau geschüttelt habe.“ з-посеред вас разом з усією злобою“ (Еф. 4, 31). Wenn Sie „wie gesagt“ sagen, sind Sie nicht auf der Suche nach Informationen, die Sie benötigen, und Sie werden nicht wissen, was Sie brauchen. Die Leute, die sie kennengelernt haben, haben so viel Spaß daran, sie zu bezahlen, aber sie haben keine Ahnung, was sie tun müssen, und sie haben keine weiteren Fragen gestellt Als ich noch nicht einmal vor einem Jahr gelebt hatte, lautete der folgende Spruch: „Ich weiß nicht, was ich meine“ (Blatt 4, 23). Und so: „Hast du dich auf den Weg gemacht, in zwei Braten zu gehen? Leute, die du nicht kennengelernt hast?“ (Мт. 7, 3). Wenn Sie Geld verdienen, werden Sie von Ihren Kunden ausgeschlossen, und Sie müssen keine weiteren Zahlungen tätigen Gold, das aus ölhaltigem Plastik besteht, ist nicht mit Gold bedeckt, und es ist nicht möglich, es zu kaufen, bevor es Metall kostet. Es ist so, dass Sie nicht sicher sind, ob Sie sich in der letzten Woche aufgehalten haben. Heute vor Beginn meines Studiums sind es nur wenige, die wir in Anspruch nehmen und mit denen wir uns zufrieden geben müssen. Dann heißt es in der Folge: „Sie werden es nicht wissen, aber Sie werden es nicht tun“ (S. 4, 5), daher müssen Sie sich die Frage stellen, ob Sie in der Lage sind, Ihre Meinung zu äußern Ich weiß nicht, was ich tun muss, aber ich werde es nicht tun. In dieser Woche heißt es: „Ich wünsche Ihnen viel Geld, damit Ihre Leute zufrieden sind“, – das ist es, was Sie brauchen Wenn Sie wissen, dass dies nicht der Fall ist, müssen Sie Ihre Meinung zu den von Ihnen gewählten Personen ändern. Nach Aussage von Paulus und Apostel Paulus sagte er: „Dieser Konkurs muss nicht von dir verlangt werden; ich kann dir nichts sagen.“ дияволові“ (Еф. 4, 26-27). Dies ist jedoch nicht der Fall, aber nach einem Sonntagsvortrag – Christo – wird von den Lichimi-Fonds, die Sie mitgeteilt haben, überwältigt, was Christos Video angeht, Heute ist es so, dass Sie Ihre Familie kennengelernt haben. Auf dieser Seite lautete der Satz: „Ich war in meinem Leben, nachdem ich mich auf den Weg gemacht hatte, und war in den letzten Jahren in den Kinderschuhen stecken geblieben.“ Sobald Sie in Pisa angekommen sind, können Sie sich darauf verlassen, dass Sie keine Strafe erhalten. Aus diesem Grund ist es nicht einfach, die Leute und die Leute, die sie brauchen, an die Reihe zu bringen, bis zu zwei Tage Ich werde mich nicht von ihnen trennen und sie nicht von anderen trennen Jetzt, da ich nicht in der Lage bin, sie in die Welt zu setzen, werde ich sie nicht sehen, und in dieser Welt, so in der Öffentlichkeit, habe ich sie nicht bemerkt In vielen Fällen ist es nicht möglich, dass ein paar Monate später in einem anderen Staat ein neues Zuhause gefunden werden. Heute habe ich gesagt, dass die Franziskaner sich vor Gericht gestellt hätten, nachdem sie vor Gericht gestanden hätten (Abschnitt 5, 24), aber nicht ohne Bogor Als ich auf die Bühne kam, waren es nur wenige Monate, in denen ich versuchte, sie zu töten. Im August 2018 wurde die Berufung gegen die Rechtsprechung (1 Satz 5, 17) und auf mehrere von ihnen vorgeschlagene Gesetzesentwürfe bis auf Weiteres fortgesetzt цим. Ich habe mich von ihr nicht leiten lassen und sie hat die Apostolatspflicht nicht erfüllt, aber sie hat mir die Informationen ihrer Gemeinde verordnet, was mir nicht mehr so wichtig ist злопам’ятности (1 Тм. 2, 8). Ich habe mir vor Kurzem folgende Fragen gestellt, die ich von meinen Eltern erhalten habe: „Sie werden nicht wissen, wann sie sind“, – Sie wissen nicht, was Sie tun müssen Während meines Vertrauens in den Krieg, den ich mit der Verzweiflung der Ehe verbunden hatte, waren meine Eltern nicht mehr in der Lage, dies zu tun Ich bin überzeugt davon, dass dies nicht der Fall ist, aber ich werde meinen Premierminister nicht dazu bringen, dies zu tun. Was ist vor zwei Jahren mit der Verschwörung von Franziskus und Aposteln zu tun? Можна цього самого навчитися і зі Старого Завіту, що нібито більш поблажливий до нас, але каже: “Не будеш ненавидіти брата твого в твоїм серці” (Лев. 19, 17). І ще: “Дорога злопам’ятства веде до смерти”, – і тут не тільки забороняє виявляти гнів, а йтримати його в думках. Тому подобає тим, котрі йдуть за Божественним зако ном, усіма силами подвизатися проти духа гніву і проти недуги, що криєтьсявсередині нас, а не наповнюватися ярістю проти людей і йти в пустелю й уса мітнення, бо там нема нічого, що спонукає їх до гніву, і в усамітненні добре здобувати чесноту витривалости. Це через гордість і через те, що не хочемодокоряти собі і причину збентеження приписати своєму недбальству, бажаємо відійти від братії. А поки причини нашої немочі приписуємо іншим, неможливо нам досягти цілковитої витривалости. А початок нашого виправлен ня й миру починається не від того, що ближній терпить нас, а від нашоїнезлобивости до ближнього. Коли ж, віддаляючись від подвигу витривало сти, відходимо в пустелю й усамітнення, то візьмемо туди зі собою й наші пристрасті не вилікуваними, а прихованими. Бо пустеля і самітництво в тих, що не позбулися пристрастей, не тільки оберігає пристрасті, а й приховує їх і не дає відчути самому в собі, яка пристрасть перемагає. Пустеля, навпаки,підкидає таким мріяння чесноти і запевняє, що вони вже осягнули витрива лість і смирення, поки нема нічого, що їх дратує і спокушає. Коли ж трапитьсяякась причина, що підбурює їх і збуджує, то зразу приховані всередині пристрасті, що таїлися й раніше і живилися безмовністю й безділлям, як незагнуздані коні, вириваються зі своїх стаєнь і міцніше й лютіше несуть свого верш ника до погибелі. Частіше в нас лютують пристрасті, яких ми навчаємосяне від людей, і саму тінь терпіння й витривалости, яку мусимо мати, втрачаємо, опинившись серед братії, бо недбалі ми в подвизі й усамітненні. Як отруйні звірі, що залягають в пустелі у своїх леговищах, тоді являють свою не самовитість, коли відчувають чиєсь наближення, так і пристрасні люди безмовствують не з любови до чесноти, а тому що їх змушує пустеля, і тоді викидають отруту з душі, коли хтось наблизиться і роздратує їх. Тому той, хто бажає осягнути досконалу лагідність, нехай усяко намагається не тільки на людей не гніватися, а навіть і на тварин і на бездушні речі. Пам’ятаю, як я, коли перебував у пустелі, гнівався на тростину для писання, що вона надто груба чи надто тонка, і на дерево гнівався, коли не міг його швидко порубати.А ще – на кресало, коли не міг швидко викресати вогню. Отак коли гнів поширюється, то накидається навіть на бездушні речі. Але коли бажаємо одер жати Господнє блаженство, то не тільки треба нам стримувати вияви гніву, а навіть і в думці не гніватися. Не стільки корисно нам стримувати уста в час ярости і не вимовляти лютих слів, як очищати серце від злопам’ятности і у своїй думці не звертати лукавих помислів проти брата. Євангельська наукавчить більше відтинати корені прогрішень, ніж плоди. Коли від серця відітну ти корінь ярости, не будуть учинені ні діла заздрости, ні ненависти. “Кожен,хто ненавидить брата свого, – душогубець” (1 Йо. 3, 15), бо вбиває брата, не навидячи його в уяві. Люди не бачать його крови, пролитої від меча, але Бог бачить убите думкою і настроєм. Він-бо не тільки за вчинки, а й за помислиі бажання воздає кожному чи вінцями, чи муками, як і сам через пророка го ворить: “Ось іду зібрати їхні діла й помисли”. А ще апостол каже: “…в їхніхсерцях, як свідчить їм їхнє сумління і думки, то засуджуючи їх, то оправдую чи, – в день, коли Бог… судитиме тайні вчинки людей” (Рм. 2, 15-16). СамВладика, навчаючи нас, як подобає нам відкидати всякий гнів, каже в Єванге ліях: “Кожний, хто гнівається на брата свого, підпаде судові” (Мт. 5, 22). Отак твердо сказано про це в Писаннях. Намір-бо Господній – корінь та іскру гніву відсікати всіма способами і не тримати в собі ні однієї причини гніву. Бо гнівможе починатися нібито зі слушної причини, а потім доводить до несамови тости й безсловесної ярости. Найкращі ліки від цієї недуги – вірити, що не треба нам піднімати своєї ярости чи то слушно, чи не слушно. Коли дух гніву потьмарює думку, то не знайдеться в нас ні світла розсудливости, ні утвердження правильної ради, ні управління правди, не зможе душа наша і храмом Святого Духа бути, бо дух гніву потьмарив нашу думку і запанував над нами. І нарешті подобає нам по всяк день пам’ятати про свою смерть, що не відомо, коли прийде, і знати, що не буде нам користи ні від ціломудрія, нівід відречення, ні від посту і чувань, – якщо будемо одержимі гнівом і нена вистю, то підпадемо під суд. Про печаль П’ятий у нас подвиг проти духа печалі, що потьмарює в душі всякий духовний зір і не дає їй узятися до добрих діл. Коли цей лукавий дух охопить душу і всюїї потьмарить, то не дасть їй ні ревно молитися, ні з користю читати Священ не Писання, ні бути лагідною і прихильною до братії, і вкладає ненависть до всіх діл і до самого життя за обітами. Печаль збентежує душу так, що вона не чує всіх простих спасенних порад, розслаблює її міцність і терпіння, чинить її ніби безумною і нечуттєвою, зв’язавши помислом відчаю. Тому, якщо в нас є намір подвизатися духовним подвигом і перемогти з Божою поміччю лукавих духів, бережімо, скільки сили, своє серце від духа печалі. Як міль точить одяг,а хробак – дерево, так і печаль роз’їдає душу людини, навчаючи уникати вся кої доброї бесіди і не приймати поради від щирих друзів, не даючи відповісти їм добре й мирно, але, охопивши всю душу, наповнює її гіркотою і нудьгою.І врешті пропонує їй утікати від людей, нібито вони є причиною її збентежен ня. Печаль не дає душі пізнати, що не ззовні приходить її недуга, а криєтьсяв ній самій і виявляється тоді, коли прийдуть спокуси і своїми порухами роз будять її. Ніколи людина не зазнає шкоди від чого-небудь, якщо в ній самій не буде причини пристрастей. І тому Сотворитель усього і Лікар душ наших Бог, що єдиний бачить рани душі, заповідає не відходити від людей, а відтинати причини пороків, що містяться в нас. І знати, що здоров’я душі здобувається не у віддаленні від людей, а в перебуванні з чеснотливими і в подвизі. Коли ж через якісь нібито слушні причини залишаємо братію, то цим не відтинаємопричин печалі, а тільки змінюємо їх, а недуга наша й далі криється всередині і виявляється від чогось іншого. Тому всяко чинімо подвиг проти внутріш ніх пристрастей. Коли вони за благодаттю і Божою поміччю будуть викинені із серця, то не тільки з людьми, а й з дикими звірами легко буде нам жити, засловами блаженного Йова: “І дикий звір буде з тобою в мирі” (Іов 5, 23). Передусім подобає нам подвизатися проти духа печалі, котрий вкидає душу у від чай, щоб відігнати нам його від свого серця. Цей дух не дав Каїнові покаятися у братовбивстві, а Юді – у зраді Владики. Перебуваймо тільки в тій печалі, що буває в покаянні за гріхи, а поруч з нею йде добра надія; про неї апостол каже: “Смуток задля Бога чинить спасенне каяття” (2 Кр. 7, 10). Печаль задля Бога живить душу надією покаяння і поєднана з радістю. Тому вона чинить людинупильною і готовою до всякого доброго ділання, доступною, смиренною, лагід ною, незлобивою, терплячою у всяких добрих трудах і терпіннях. Це-бо печаль задля Бога, і через неї в людині пізнаються плоди Святого Духа, себто радість, любов, мир, довготерпіння, благість, віра, здержливість. А в супротивній печалі пізнаємо плоди лукавого духа, себто нудьгу, нетерпеливість, ярість, ненависть, сперечання, відчай, лінощі в молитві. Цієї печалі треба нам уникати так само, як уникаємо блуду, і сріблолюбства, і ярости, й інших пристрастей. А лікують її молитвою, і надією на Бога, і повчанням божественних слів, і благоговійним перебуванням з людьми. Про нудьгуШостий наш подвиг проти духа нудьги, що поєднується і співдіє з духом пе чалі. Це лютий і сильний біс, що завжди воює з іноками. Він нападає на інока о шостій годині, навіює йому жах і викликає ненависть і до самого місця, і до співбратів, до всякого діла, і до читання Божественного Писання, і підкидає йому помисли перейти на інше місце, а якщо не перейде, то даремні всі його труди і все життя. До цього всього навіює йому ще й голод о шостій годині, який не найшов би на нього навіть після триденного посту, чи найдовшої дороги, чи найтяжчого труду. Ще вкладає йому помисли, що ніяким іншимспособом не зможе позбутися цієї недуги і цього тягаря, як тільки частими ви ходами і відвідинами братів нібито задля користи або відвідин хворих. Якщо цей дух не зможе такими помислами спокусити інока, тоді наводить на нього глибокий сон і нападає на нього з більшою силою і кріпостю, і не позбутисяйого нічим іншим, як тільки молитвою, віддаленням від пустослов’я, повчанням божественних слів і терпінням спокус. Коли біс знайде інока, не укріпленого цією зброєю, то, поціливши в нього своїми стрілами, чинить скиталь цем, і лінивим, і бездільним, спонукає його обходити численні монастирі й ні про що не клопотатися, хіба що дивитися, де бувають обіди та бенкети. Хто впав у нудьгу, той думає тільки про такі непотрібні речі. Потім біс поволівтягує інока у світські речі, потроху зводить його такими шкідливими почи наннями, поки цілковито не відтягне його від іночих обітів, хоча апостол, як премудрий лікар, показує, як вирвати його з душ наших з коренем, і вказує на причини, які його породжують, кажучи: “А вам, брати, наказуємо в ім’яГоспода нашого Ісуса Христа сторонитися кожного брата, який живе в ледар стві, а не за переданням, що ви його прийняли. Самі бо знаєте, як треба нас наслідувати. Ми ж безладдя поміж вами не коїли, ані не їли ні в кого дармо хліба, а вдень і вночі тяжко та гірко працювали, щоб не утруднювати з вас нікого. Не тому, що не маємо на це права, а тому, щоб дати себе вам за зразок, щоб ви нас наслідували. Бо коли ми були у вас, ми вам це наказали: Як хтосьне хоче працювати, хай і не їсть. Та проте чуємо, що деякі у вас живуть у ле дарстві й не роблять нічого, тільки байдикують. Таким то наказуємо і велимо Господом нашим Ісусом Христом спокійно працювати і споживати хліб, що самі заробили” (2 Сл. 3, 6-12). Чуємо, як виразно апостол вказує нам причини нудьги. Він називає ледачими тих, що нічого не роблять, і одним цим словомдокоряє за гріх. Хто нічого не робить, той ледачий, і неблагоговійний, і зух валий у словах, швидкий на докори, тому й не здатний до безмовности і рабзневіри. Апостол наказує сторонитися таких, себто віддалятися, як від смертельної недуги. Бо вони живуть “не за переданням”, що його вірні прийня ли від апостолів. Цими словами апостол каже, що вони горді, і насмішники, і руйнівники апостольських передань. І ще каже: “Ані не їли ні в кого дармохліба, а вдень і вночі тяжко та гірко працювали, щоб не утруднювати з вас ні кого” (2 Сл. 3, 8). Учитель народів, проповідник Євангелія, що був узятий до третього неба, навчаючи, що Господь повелів проповідникам Євангелія жити із проповіді, сам працює вдень і вночі, щоб не стати ні для кого тягарем. Що ж зробимо ми, коли лінуємося працювати і ганяємося за відпочинком для тіла? Нам не доручено ні нагляду за Церквами, ні проповіді Євангелія, нам треба наглядати тільки за своєю душею. Ще ясніше апостол вказує на шкоду від лінощів, коли каже: “Не роблять нічого, тільки байдикують”, – від неробства походить байдикування, себто цікавість, від такої цікавости – безчинство, від безчинства – усякий гріх. Вказуючи, чим треба від нього лікуватися, апостол додає: “Таким то наказуємо і велимо… спокійно працювати і споживати хліб,що самі заробили”. А до цього ще й додає заборону: “Як хтось не хоче пра цювати, хай і не їсть” (2 Сл. 3, 12.10). Святі отці в Єгипті, навчившись із цих слів апостола, не дають інокам ні хвилини бути бездільними, особливо юним інокам, знаючи, що витривалими трудами і нудьгу проганяють, і на хліб собі заробляють, й убогим помагають. Трудяться вони не тільки для своїх потреб, а подають зі своїх трудів і чужинцям, і вбогим, і в’язням, вірячи, що таке доброчинство, така свята жертва приємна Богові. І ще кажуть отці, що хтотрудиться, той бореться з одним бісом і зазнає від нього утисків, а на безділь ного нападають численні духи. Добре буде згадати ще й слово авви Мойсея – найдосвідченішого з отців, яке він сказав мені. Коли я трохи побув у пустелі, замучила мене нудьга, прийшов я до авви і сказав, що вчора замучила мене нудьга і я знемігся вельми, і не звільнився від неї, аж поки не пішов до авви Павла. Відповів мені на це авва Мойсей, кажучи: “Ні. Ти не звільнився від неї, а, навпаки, ще більше піддався їй. Знай, що ще більше нападатиме на тебе, коли ти залишиш свій чин, поки врешті не переможеш його терпінням, молитвою і рукоділлям”. Про марнославство Сьомий наш подвиг проти духа марнославства. Це різновидна і найтонша пристрасть, і не швидко помітить її той, на кого вона нападає. Бо прилоги інших пристрастей помітніші, і легше з ними вести боротьбу душі, коли воназнає, хто її ворог, і заперечує йому, і поборює його молитвою. Гріх марнослав ства, оскільки він різновидний, нелегко перемогти. Він приходить у всякомупочинанні, у погляді, слові, у мовчанні, і в ділі, і в чуваннях, і в постах, і в молитві, і в читаннях, і в безмовності, і в довготерпінні. До цього всього додається марнославство і намагається поранити Христового воїна. Кого не змо же спокусити до марнославства розкішною одіжжю, того спокушає старим одягом. Кого не зможе вивищити почестями, того вивищує нібито терпінням безчестя. Кого не змусить хизуватися красномовством, тому, як безмовникові, лестить за мовчання. Кого не може розслабити вишуканими стравами, того постом розслабляє до похвали. Отак у всякому ділі і в усякому починанні подає лукавому бісові причину для нападу. А крім цього, ще підучує мріяти про достоїнство. Пам’ятаю одного старця: коли проживав у скиту, він ішов до келії якогось брата, щоб відвідати його, і, наблизившись до дверей, почув,як брат говорить у келії. Подумав старець, що брат читає Писання, і став по слухати, і почув, що брат, вражений марнославством, сам себе рукополагає на диякона і подає відпуст оглашенним. Почувши це, старець постукав у двері і зайшов. Брат, зустрівши його, поклонився за звичаєм, і намагався випитати,чи довго старець стояв під дверима. А старець лагідно відповів йому, кажу чи: “Прийшов я, коли ти давав відпуст оглашенним”. Почувши це, брат упав старцеві до ніг і благав молитися за нього, щоб він збавився від цієї омани. Згадав я це, аби показати, до якої нечутливости доводить людину цей біс. Хтохоче досконало творити подвиг й увінчатися вінцем правди, нехай усіма спо собами намагається перемогти цього многовидного звіра, завжди пам’ятаючи Давидові слова: “Бог розсипав кості чоловікоугодників” (Пс. 52, 6). Нехай нічого не робить задля людської похвали і сподівається нагороди тільки відГоспода. Завжди відкидаючи помисли, що приходять до його серця і похваля ють його, нехай смиряє себе перед Богом. Так зможе він звільнитися від духа марнославства. Про гординю Восьмий наш подвиг проти духа гордині. Він найлютіший і найлихішийз усіх. Він найбільше нападає на досконалих, і тих, що зійшли майже на вер шину чесноти, намагається повернути назад. Як смертельна недуга руйнуєне один член тіла, а всі, так і гордість не частину душі, а всю її руйнує. З ін ших пристрастей кожна хоч і тривожить душу, але воює тільки проти однієї чесноти і, намагаючись перемогти її, частково потьмарює душу і бентежитьїї. А пристрасть гордині потьмарює всю душу і доводить до найбільшого падіння. Щоб краще зрозуміти сказане, подивімося так: обжерливість намага ється зруйнувати здержливість, блуд – ціломудріє, сріблолюбство – убогість, ярість – лагідність й інші гріхи намагаються зруйнувати протилежні до них чесноти. Коли гріх гордині заволодіє окаянною душею, він, як якийсь лютий мучитель, що захопив велике місто, руйнує його вщент. Свідком цього є тойангел, що впав із небес через гордість, який був сотворений Богом і прикрашений усякою чеснотою і премудрістю, але захотів приписати це своїй при роді, а не Божій благодаті. Тому й уявив себе рівним Богові. Викриваючи цю його думку, каже пророк: “Ти ж говорив у своїм серці: – На небо зійду, над Божими зорями мій престол поставлю й возсяду на горі зборів… Зійду на вершок хмар, зроблюсь, як Всевишній” (Іс. 14, 13-14). А ти людина, а не Бог.А ще інший пророк каже: “Чого ти сильний у злобі беззаконням похваляєшся?” (Пс. 51, 3). Знаючи це, біймося і з усякою пильністю бережімо своє сер це від смертоносного духа гордині завжди, коли вдасться нам здобути якусь чесноту, повторюючи слова апостола: “Не я, але благодать Божа, що зо мною” (1 Кр. 15, 10). І ще ті слова, що сказав Господь: “Без мене ж ви нічого чинитине можете” (Йо. 15, 5). І ще слова пророка: “Коли не Господь збудує дім, да ремне будівничі трудились” (Пс. 126, 1). І ще сказано: “Це – не справа того,хто хоче, ані того, хто біжить, але Бога, що милує” (Рм. 9, 16). Хоч би й найбільшою ревністю хтось розпалився і загорівся бажанням, обмежений плот тю і кров’ю, не зможе інакше осягнути досконалість, як милістю Христовоюі Його благодаттю. Бо й апостол Яків каже: “Всяке добре даяння… згори схо дить” (Як. 1, 17). І апостол Павло: “Що маєш, чого б ти не одержав? Коли ж одержав, то чому вихваляєшся, неначе б не одержав?” (1 Кр. 4, 7), – а ніби воно твоє? А що спасіння нам буває Божою благодаттю і милістю, свідчить про це той розбійник, що не за чесноти прийняв у нагороду Царство Небесне,а благодаттю Божою й милістю. Знаючи про це, наші отці всі нам однодум но передали, що не інакше можна осягнути досконалість чесноти, як тількисмиренням, що через віру, і страхом Божим, і лагідністю, і цілковитим нена буванням. Ним і досконалу любов здобудемо благодаттю і чоловіколюбством Господа нашого Ісуса Христа, що Йому слава навіки-віків. Амінь.