C. S. Lewis napsal v knize Christian Reunion:
Je mi jasné, že skutečným důvodem, proč nemůžeš být v komuni s námi, není tvůj nesouhlas s tímto nebo tím konkrétním protestantským učením, spíš je to absence jakékoli reálné „Učení“ v tom smyslu, jak si to představuješ. Je to, jako bys mě požádal, abych řekl, že souhlasím ne s konkrétním řečníkem, ale s celým debatním společenstvím.
Stejně tak je mi jasné, že důvodem, proč nemůžu být v komuni s tebou, není můj nesouhlas s tímto nebo tím konkrétním římským učením, ale to, že přijetí tvé církve znamená, že ne přijímáš daný soubor učenia, ale přijímáš jakýkoli učenec, který tvá církev v budoucnu vyprodukuje. Je to jako bys mě požádal, abych souhlasil nejen s tím, co člověk řekl, ale i s tím, co bude říkat.
Protestantismus pro mne není skutečným zlem formační smyčka, která se zdá být neschopná uchovat katolické pravdy, které ztrácí jednu po druhé a končí v „modernismu“, který nemůže být za křesťanský považován žádnou snesitelnou deformací slova.
Pro nás je strašným faktem Řím, bezstarostností (jak jsme přesvědčeni), s níž přidává k depozitu víry – tropická plodnost, proliferace, víry. Vidíme v protestantismu víru umírající v poušti: vidíme v Římě víru udušenou v džungli. Nezjistil jsem žádný způsob, jak překlenout tuto propast.
C. S. Lewis se obvykle snaží vyvarovat se sekty, možná ovlivněn růstem v Severním Irsku. Často je sympatický k katolickým pohledům. Například před vydáním knihy Mere Christianity obdržel rady jak od katolíků, tak od protestantů, aby se ujistil, že vyjadřuje sentimenty, které jsou všeobecně přijatelné.
Knihy C. S. Lewis a katolická církev Josephem Pearcem (Ignatius Press, 2003) zkoumá vývoj myšlení Lewise na tomto základě. Předmluva Thomase Howarda shrnuje následující:
Lewisova pozice vůči katolické církvi je komplexní a proměnná.
Lewis nás chce přinutit přijmout jeho identitu jako „obyčejného“ křesťana; ale pravdou je, že je to spíše „obyčejný“ protestant.
Ale existují další anomálie. I když se celý proces „Vysoké“, „Široké“ a „Nízké“ církve v Anglikánské církvi nelíbil, nedokázal se jim úplně vyhnout. Neměl nic než pohrdání pro „Široké“ církevní muže, kteří zesláblou víru až na pouhé slabé kaše. (viz jeho anglikánského biskupa v The Great Divorce). A od „vůní a zvuků“, látce, birette, které se nachází v anglickokatolických svatostáních, a které tvořily specializaci T. S. Eliota, se mu nelíbilo. Jen chtěl být ponechán sám, jít do kostela a být hotov.
Byl to ale ne tak jednoduchý proces. I přesto se Lewis čím dál více přikláněl k tomu, co lze nazvat pouze „katolickým“ anglikánstvím. Opětovně – nenáviděl epicenský puntík anglokatolické strany: ale jeho víra začala přijímat všechny druhy nauk a praktik, které jeho evangelikální čtenáři (kteří jsou jeho nejentuziastějšími zákazníky) musí pečlivě ignorovat. Hovořil o „Bleskyni Panně“ a činil své vyznání svému knězi pravidelně, věřil v očistec a dokonce začal používat termín Eucharistie – nebeské nás pomůže – jako – Mši! Lewisova antikatolická tendence zůstala u něj až do smrti.