V některých křesťanských církvích se objevuje názor, že homosexualita není hříchem. Jedním z argumentů, které tyto křesťané používají, je interpretace některých biblických pasáží, jako je například Levitský zákon (Lev 18:22, 20:13), který zakazuje mužům spáchat sodomii. Nicméně, někteří křesťané argumentují, že tento zákon je specifický pro starozákonní Izrael a že se nevztahuje na moderní křesťany.
Další argumentem je, že biblické texty, které se zdají podporovat tradiční pohled na homosexualitu jako hřích, jsou často vykládány v kontextu své doby a kultury. Například text z Římským listům (Řím 1:26-27) popisuje homosexualitu jako součást pohanství a zločinnosti, ale někteří křesťané argumentují, že tento text je spíše kritikou pohanských praktik než definicí křesťanské etiky.
Swedenborgští křesťané, jako já, argumentují, že homosexualita není hříchem, protože je to přirozená lidská orientace, která je součástí Božího stvořitelského plánu. Podle našeho názoru je homosexualita stejně přijatelná jako heterosexuální orientace a že obě mají své vlastní hodnoty a významy.
Dále argumentujeme, že biblické texty, které se zdají podporovat tradiční pohled na homosexualitu, jsou často vykládány v kontextu své doby a kultury, a že moderní křesťané by měli hledat inspirování v Božím duchu a lásce, spíše než v tradičních dogmách.
V našem článku „Homosexualita, Bible a křesťanství“ (2015) jsme prezentovali některé z těchto argumentů a ukázali, jak se dá interpretovat biblické texty v kontextu moderní křesťanské etiky.
Homosexualita je v Bibli zřídka zmíněna: existují pouze pět nebo šest jasných odkazů na ni v Starém i Novém zákoně dohromady. V porovnání s těmi hříchy, které jsou v desateru zakázány, dostávají v Bibli rozsáhlou pozornost. Silná pozornost k homosexualitě mezi tradičními a konzervativními křesťany navzdory této skromné biblické zmínce na ni naznačuje, že silná opozice vůči homosexualitě pochází z kulturní opozice vůči homosexualitě spíše než z biblických zdrojů.
V Starém Zákonném zákoně o zakázaných stytech (Leviticus 18:22 a 20:13) je zakázaný styk mužů mezi sebou. Tento zákaz byl však stanoven v konkrétním kulturním kontextu, který již neplatí.
V starověku byla manželství a sexuální vztahy téměř vždy vnímáni jako vztah mezi nerovnými partnery, a sexuální akt byl považován za akt dominujícího partnera, který penetruje podřízeného partnera.
V starověkém hebrejském kulturním a náboženském kontextu byli všichni muži považováni za rovnocenné pod zákonem a v očích Boha. Proto bylo pro muže „odpudné“ (tj. kulturně tabu a rituálně nečisté) mít sex s jiným mužem, protože to snižovalo muže, který byl penetruje, na nižší náboženský a sociální status.
Protože tento zákaz je založen na kulturních podmínkách, které již neexistují v křesťanském světě, je zákaz mužů mít sex s muži v Leviticus 18:22 a 20:13 jedním z mnoha zákonů Starého Zákona, které již neplatí pro křesťany.
Příběh o odsouzení a zničení Sodomy v Genesis 18:16–19:29 je často čten jako odsouzení homosexuality. Nicméně, paralelní příběh o heterosexuálním znásilnění ženy v soudcích 19 není čten jako odsouzení heterosexuality. Tím se argument, že příběh o Sodomě by měl být čten jako odsouzení homosexuality, ztrácí svou platnost.
Dále, v Ezechieli 16:49–50 Bible sama říká poměrně jasně, co bylo hříchem Sodomy, a důraz je kladen na pychu, samolibost a nedostatek charitativní činnosti. Tím se nastavuje tón pro naše vykládání příběhu o Sodomě. V krátkém řečeném, příběh o Sodomě má s homosexualitym málo nebo nic společného z biblického hlediska.
V Novém zákoně sám Ježíš Kristus nikdy neřekl jediné slovo o homosexualitě, ani pozitivní, ani negativní. Chybí zde jakákoli odsouzení homosexualita v evangelii, kde sám Pán Ježíš dává základní nauky pro křesťanskou církev, by se to mělo stát pro ty, kteří věří, že homosexualita je hřích pro křesťany, příčinou k pochybnostem.
Paul’s condemnatory references to homosexuality in Romans 1:24–27, 1 Corinthians 6:9–10, and 1 Timothy 1:9–11 were made in a cultural and religious context similar to that of the Old Testament condemnation of homosexual acts in Leviticus 18:22 and 20:13. In fact, the textual evidence is that Paul drew directly on the Holiness Code and other ancient lists of sins in writing those verses. Paul, like the Old Testament writers, condemned homosexual acts because he saw it as an act of one man reducing the social and religious status of another man. This took on even more poignancy for Paul, given that standard Greek and Roman homosexual practice was for an older, dominant male to penetrate a younger, submissive male. Essentially, all homosexual sex in the ancient world was sex between unequal partners, which ran contrary to Paul’s Hebrew- and Christian-inspired view that all men are equal under the law and in the eyes of God. Therefore Paul’s condemnation of homosexuality simply does not apply to the present day ideal and practice of committed, monogamous homosexual relationships between equal partners—something that was practically unknown in the ancient world. This is not the only issue on which we now see Paul as dated by his culture. For example, in 1 Corinthians 11:5 Paul requires women to wear veils while praying or prophesying, and in Ephesians 6:5 he requires slaves to obey their masters. These are teachings that few, if any Christians still believe are in force. So the argument that everything Paul says still applies today holds no water.
Žádné demonstrabilé poškození společnosti nebo homosexuálů samotných ze strany pevně oddaných, věrných a monogamních homosexuálních vztahů nelze prokázat. Je nespravedlivé a nespravedlivé odsuzovat homosexualitu na základě jejích zvráceností, stejně jako by bylo nespravedlivé a nespravedlivé odsuzovat heterosexuální vztahy na základě jejich zvráceností. Spravedlivá srovnání vyžaduje srovnání nejvyššího křesťanského ideálu pro heterosexuální manželství s podobným nejvyšším křesťanským ideálem pro homosexuální manželství.
Jedinou platnou zásadou, na základě které by se mělo odsuzovat homosexualitu, by bylo, kdyby pevně oddané, věrné a monogamní homosexuální manželství způsobily nějaký druh zla společnosti nebo homosexuálům samotným. Žádný dobrý argument pro takové zlo společensky nebo politicky neexistuje. A tvrzení, že homosexuálové půjdou do pekel, protože homosexualita je hřích, je spáchání logického omylu, který spočívá v předpokladu výsledku.
Takový argument by musel nejprve prokázat nebo předpokládat, že homosexualita je zlo a hřích – což je právě téma, které je předmětem debaty.
Even když je homosexualita zlo, není to hřích pro ty, kteří ji praktikují v dobrém svědomí. Ježíš řekl: „Pokud byste byli slepí, nebyli byste hříšní. Ale nyní, že říkáte: ‚Uvidíme,‘ váš hřích zůstává“ (Jan 9:41). A v Římanům 2:14–16 říká Pavel, že pohané, kteří nejsou pod zákonem, budou soudeni podle svého svědomí.
Od většiny praktikujících křesťanských homosexuálů totiž ví, že homosexualita není hřích, ale že je to dobré a požehnané Boží. Proto nebude jim viny přičítán jako hřích, protože žijí podle svého svědomí a podle toho, co věří, že je nauka Ježíše Krista.
Konečné závěry, které vyplývají z přesvědčivého důkazního materiálu a zkušeností, jsou takové, že homosexualita je zásadní, neměnná vlastnost homosexuálních mužů a žen. Mnoho organizací, včetně mnoha křesťanských organizací, se pokoušelo a neúspěšně se snažilo změnit homosexuály na heterosexuály prostřednictvím modlitby, pokání, terapie, včetně skinneriánské aversní terapie, a různých dalších metod. Studie po čase a sledování těchto snah ukazují, že jsou téměř úplným neúspěchem, pokud neúplným neúspěchem. Nejčastěji citovaná studie, publikovaná renomovaným psychiatrem Robertem Spitzerm v roce 2001, byla odvolána jejím autorem v roce 2012. Mnoho prominentních „ex-gay“ organizací zaniklo nebo přestalo své snahy o změnu homosexuálů na heterosexuály.
Tato skutečnost je relevantní pro křesťanské názory na homosexualitu. Pokud homosexualita není „hřích“, který lze „odpustit“, ale je zásadní, stálá součást lidské podstaty, je to v rozporu s láskou a milostí Boží, aby homosexualita byla hřích, který je trestán věčným potupením. Pokud něco je hříchem, musí být možné se od něj odvrátit. Ale není možné, aby se většina homosexuálů „odvrátila“ od homosexualita. Je to součást jejich základní podstaty.
Bůh vytvořil manželství mezi mužem a ženou jako jeden z nejhlubších a nejintenzivnějších a nejúčinnějších forem duchovní růsty a křesťanské regenerace, nebo znovuzrození. V rostoucím manželství musí manželé neustále zkoumat sami sebe po sebectví, ego, hrdosti a dalších hříších a od nich se omlouvat, aby mohli skutečně milovat a pečovat o svého partnera v manželství. Manželství je tedy darem Božím pro křesťany pro jejich věčné duchovní růst a dobro.
Lidé stejného pohlaví však nemohou být upřímní a z duše zapojeni do heterosexuálních vztahů. Pokud chtějí být v lásce a v plném pochopení manželství, bude to s někým stejného pohlaví. Bůh umístil hluboce do lidského ducha touhu spojit se s jinou osobou. Pro lidi stejného pohlaví to znamená spojit se s někým stejného pohlaví. A většina, pokud ne všechny duchovní výhody manželství jsou stejné v křesťanských nebo duchovních homosexuálních manželstvích jako v křesťanských nebo duchovních heterosexuálních manželstvích. Je tedy Boží vůlí, aby homosexuálové, kteří chtějí manželství, se spojili s někým stejného pohlaví, který sdílí společnou víru a hodnoty. V této vztahu mohou lidé stejného pohlaví získat mnoho, pokud ne všechny stejné Boží dary manželství jako heterosexuálové. A je Boží vůlí, aby všichni lidé, které Bůh vytvořil a které Bůh miluje, mohli sdílet radost a duchovní výhody manželství. Proto křesťané, kteří by odmítli homosexuálům manželství, pracují proti Boží vůli a proti Boží věčné lásce k lidem.
Homosexualita, Bible a křesťanství
Homosexualita je komplexní a kontroverzní téma, které má hluboké kořeny v lidské historii a kultuře. V křesťanství je homosexualita často spojována s diskusemi o biblických textech, které se k této otázce vyjadřují.
Biblické texty, které se týkají homosexuality, jsou většinou obsaženy v Starém zákoně, kde se homosexualita popisuje jako zločin. V Novém zákoně je homosexualita zmíněna pouze jednou, v 1. listu Timoteovi, kde se doporučuje, aby se s ní nepokoušel nikdo zabývat.
Křesťané se často rozcházejí v názorech na to, jak se má s homosexualitou zacházet. Některé církve a skupiny považují homosexualitu za hřích, zatímco jiné ji přijímají jako normální lidskou orientaci.
Křesťanství se snaží být láskou a přijetím, ale také se snaží respektovat biblické texty a jejich výklady. Proto je důležité, aby se křesťané snažili porozumět komplexitě této otázky a hledali cestu, jak ji řešit s láskou a respektem.