Зміст

Бесіда 1. Про важливість молитви

Бесіда 2. Про силу молитви

Бесіда 3. Про Благодійність молитви

Бесіда 4. Про необхідність молитви

Бесіда 5. Ознаки та види молитви

Бесіда 6. Про славослів’я

Бесіда 7. Про молитву Подяку

Бесіда 8. Про молитву прохачу

Розмова 9. Про молитву внутрішній та зовнішній

Бесіда 10. Про молитву безперервну

Розмова 11. Про з’єднання внутрішньої молитви із зовнішньою

Бесіда 12. Про молитву приватну та громадську

Бесіда 13. Хто має молитися

Бесіда 14. Коли маємо молитися

Бесіда 15. Про церковну молитву

Розмова 16. Що потрібно для молитви істинної та приємної Богові

Бесіда 17. Про віру

Бесіда 18. Про покликання найсолодшого імені Господа Бога і Спас нашого Ісуса Христа

Розмова 19. Про кохання

Розмова 20. Що ще потрібно для успішної молитви

Бесіда 21. Про покликання святих під час молитви

Розмова 22. Що перш за все має просити у Бога

Бесіда 23. Про прохання волог, потрібних для життя тимчасового

Бесіда 24. Про блага зовнішніх

Бесіда 25. Християнин повинен молитися не лише за себе, а й за інших

Бесіда 26. Молитва повинна бути постійною і невідступною

Бесіда 27. Про терпіння та самовідданість

Бесіда 28. Про духовне неспання і тверезість під час молитви

Розмова 29. Як протидіяти ворогові нашого порятунку

Бесіда 30. Коли молитва Буває погрішною

Додаток

Бесіда 1. Про важливість молитви

Бог, що створив мир і все, що в ньому, будучи Господом неба і землі, не вимагає служіння рук людських, як би що потребує, Сам даючи всьому і життя і дихання і все. Він недалеко від кожного з нас, бо ми ним живемо і рухаємося і існуємо (Дії 17:24–28).

Бога ми називаємо Вседосконалим, тому що Він є повнотою і досконалістю, скарбом усіх благ і Подавцем життя, невичерпним джерелом усіх дарів, як духовних, так і тілесних. Всяке давання добре і всякий дар досконалий сходить згори, від Отця світла, у Якого немає зміни і ні тіні зміни (Як.1:17). Бог створив усіх нас і промишляє про кожну людину: наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних та неправедних (Мф.5:45).

Бог знає, що для нас корисно, знає всі наші потреби і сильний виконати їх навіть без нашого прохання, проте сказано: просіть, і дано буде вам (Мт.7:7); моліться за тих, хто вас ображає, і тих, хто вас переслідує (Мт.5:44); помолися Батькові твоїм, що таємно (Мт.6:6); пийте і моліться, щоб не впасти в спокусу (Мф.26:41); має завжди молитися і не сумувати (Лк.18:1). Господь наказав християнам молитися і дав їм зразок у молитві «Отче наш» (Мт.6:9–13).

Він же і роз’яснив людям, чому вони повинні молитися: Кожен, хто просить (у Бога) отримує, і той, хто шукає, знаходить, і стукачому відчинять. Чи є між вами така людина, котра, коли син його попросить у нього хліба, подав би йому камінь? Отже, якщо ви, будучи злими, вмієте добрі дари давати дітям вашим, тим більше Отець ваш Небесний дасть блага тим, хто просить у нього (Мф.7:8–11). Блаженні убогі духом, бо їхнє Царство Небесне (Мт.5:3).

Важливість молитви полягає в тому, що людина в молитві спілкується з Самим Богом, звертається до Нього як до Батька і Благодійника і удостоюється Його любові, допомоги та всіляких благ, і, нарешті, усвідомлює, що справжнє благо і полягає в тому, щоб пізнавати Бога і наближатися до Нього; молитва сама собою є найвищим даром і благом не тільки для людини, але і для Ангелів.

Схильна до гордості, у молитві людина упокорюється перед Богом, усвідомлює свою повну бідність, як тілесну, так і духовну; вчиться пізнавати всемогутність Божу і свою безпорадність, невичерпну любов і милосердя Боже та своє окаянство та схильність до зла.

Нарешті, молячись, людина з плотського стає духовною; наближаючись до Бога, починає дедалі більше зрікатися світу і його кумирів, боятися вічної смерті і шукати спасіння.

Якщо ж людина не молиться, то все більше віддаляється і відвертається від Бога, стає ворогом Божим, рабом своїх пристрастей, миру і диявола.

Таким чином, молитва є основою та сутністю всього життя християнина. Господь наказав нам шукати не тимчасового, земного благополуччя, а насамперед – вічних благ, Царства Небесного (Лк.12:31), що знаходиться всередині, у серці людини (Лк.17:21); інакше кажучи, Царство Небесне – це і є молитва, яка очищає, просвічує та освячує серце людини.

Все сказане вище не вичерпує, але вже досить показує важливість молитви. Християнину передусім необхідно молитися. Але, на жаль, не всі моляться, та й ті, хто молиться, не вміють молитися, не знаючи і не розуміючи, що потрібно для того, щоб наша молитва досягала своєї мети. Багато хто тільки думають, що моляться, і витрачають досить багато часу на перебування в храмі або вичитування правила у себе вдома, але при цьому, як це не здається страшним чи дивним, вони ніколи не моляться і тому далекі від свого спасіння.

Як таке може бути? Згадайте про фарисея з євангельської притчі: не маючи належного уявлення про Бога, віри в Його всемогутність, всезнання та інші Божественні й незбагненні для нас властивості, не маючи страху Божого, фарисей думав, що молитва – це привід для самолюбування, якийсь зовнішній обряд, який має бути вчинений для нього. довкола, нехай наставляються, який він благочестивий і праведний, хай беруть із нього приклад. Подібні люди не пізнали і не полюбили Бога всім серцем, тому вони наближаються до Нього вустами своїми і язиком своїм шанують Його, серце ж їх далеко від Бога [Мт.15: 8]; вони рухомі не благоговінням і не страхом Божим, але заповідями людськими, тобто марнославством, або людиноугоддям, або страхом покарання від сильніших людей (див. Іс.29:13).

Про те, що таке часто буває серед християн, писав свт. Тихін Задонський1 та інші Св. Батьки, у цьому ви можете і самі переконатися. Запитайте у цих «богомольців», про що вони тільки-но молилися, – вони прийдуть у крайню скруту і в кращому разі скажуть, що вони читали правило або були в храмі. Можливо, хтось у відповідь чесно скаже: «Я погано слухав слова молитви (чи не думав про молитву), бо мене дуже турбує одна проблема, і я все думав, як мені її вирішити». Запитайте в нього, чи вірить він, що Бог без труднощів вирішив би його проблему, якби він тільки попросив Його про це з усією смиренністю і сокрушенням. Відповіддю було б мовчання та повне нерозуміння питання. На жаль, багато «молитовників» не вірять, що молитва їм чимось допоможе, а скоріше схильні використовувати всякі хитрощі та інші не зовсім придатні заходи для досягнення своїх цілей.

Як бачимо, мало просто прийти до храму або прочитати правило, але треба вчитися молитві, щоб молитися правильно, для очищення і прощення своїх гріхів, а не для їхнього множення, так як і неправильна молитва є гріхом (Пс.108:7). Цей короткий відступ був зроблений, щоб привернути вашу увагу до важливості молитви і пробудити належну старанність до того, щоб вчитися молитися правильно.

Можливо, уважно обміркувавши все щойно сказане, хтось збентежиться і скаже: «Але як братися за таку справу, яка потребує повноти духовної досконалості та життя істинно християнського? Як я далекий від усього духовного, бо весь розум мій прибитий до земних речей! Такого шукача правди Божої ми втішимо і підбадьоримо: подібні слова вже є молитва2, подібне настроювання вже є злидня духовна, потрібна для молитви. Головне – започаткувати добре і усвідомити, що ми зовсім не вміємо молитися, тоді ми старанно шукатимемо духовної настанови і щиро бажатимемо хоча б скуштувати тієї благодатної молитви, яку здобули преподобні отці, які присвячували все своє життя молитві.

Отже, будемо навчатися молитві, уважно читаючи і слухаючи слово Боже, вивчаючи досвід і настанови Св. Отців і вчителів Св. Церкви, які пізнали її важливість, силу і гідність і випробували насправді благодатні плоди.

Ось що говорить про молитву святий Іоанн Златоуст: «Справедливо назватиме молитву нервами душі: бо як тіло тримається, рухається, стоїть і живе за допомогою нервів, – так і душа впорядкована легко проходить тісний і важкий шлях благочестя за допомогою святих молитов. Якщо ж ти позбавиш себе молитви, то будеш як риба, витягнута з води: бо як вода складає життя риби, так молитва становить життя твоєї душі»3.

Святий Іван Ліствичник вчить: «Для душі їжа – молитва: бо як тіло без їжі слабшає, так і душа без молитви; та й не може душа інакше отримати від Бога благодать, що оживляє та зміцнює її, якщо не випросить її за допомогою молитви»4.

«Молитва, – каже св. Ісаак Сирін, – є залучення допомоги, джерело спасіння, скарб сподівання, притулок, що захищає від хвилювань, світло в темряві сидячим, зміцнення немічних, покрив під час спокус, допомога у тяжкій хворобі, щит, що захищає на боротьбі, стріла, витончена проти ворогів, – слово “5”.

За словами св. Феодора Едесського, «молитва є стіна тверда, притулок покійний, страж чеснот, пристрастей згуба, міцність душі, чистилище розуму, занепокоєних спокій, що плачуть втіху, Ангельське насолоду, залучення благ, Цариця чеснот»6.

За вченням св. Григорія Синайського, «молитва є здійснення надії, явище любові, Ангельський рух, сила Безтілесних, заняття та веселість їх, благовіщення Боже, посвідчення серця, ознака освячення, запорука Святого Духа, радість Ісусова, веселість душі, знак примирення, печатка Христова, промінь благословення, премудрість, чи краще – початок будь-якої премудрості, заняття ченців, життя безмовників, причина спокою, свідчення ангельського життя: і чи треба говорити більше? Молитва є Божественною силою, що робить все в усіх, бо хто молитвою творить усе про Христа Ісуса, той має одну силу з Отцем, Сином і Св. Духом»7.

Така важлива молитва! Вона обіймає собою і небо, і землю; містить у собі і тимчасове, і вічне! Без молитви не можна увійти в Царство Небесне, не можна здійснити жодної справді доброї справи, ні подумати чогось доброго, нарешті, не можна зробити жодного кроку в християнському, богоугодному житті! Чи може хтось бути нещасливішим за ту людину, яка не молиться Богу і не дбає про придбання молитви – цього дару найвищого, дару Божественного? Лише злі справи і злі помисли властиві людині, яка живе без молитви. Той, хто не молиться, обурюється пристрастями, стає весь плотським, злим, заздрісним і лукавим – уподібнюється худобам безглуздим і, гірше за те, самим бісам. Якщо око твоє буде погане, то все тіло твоє буде темним. Отже, якщо світло, яке в тобі, темрява, то яка ж темрява? (Мф.6: 23).

Брати про Христа Ісуса! Моліться міцною молитвою, щоб ви були у всьому міцні; моліться завжди, щоб не ослабнути в старанності; полюбіть молитву, і Господь вас полюбить; засвоюйте собі молитву, і сам Господь вас засвоїть; а якщо Господь буде з нами, то нічого не злякаємося, ніколи не посоромимося, ні в чому не матимемо вад. Амінь.

Бесіда 2. Про силу молитви

Яка сила молитви? Можна відповісти дуже стисло: для молитви немає нічого неможливого. Така сильна молитва до Бога!

Сам Господь наш Ісус Христос дав усім віруючим у Нього таку обіцянку: Істинно, істинно кажу вам: про що не попросіть Отця в Моє ім’я, дасть вам (Ін.16:23). «Немає такої речі, яку неможливо було б випросити молитвою у Бога; тільки було б просимо добре і просилося як слід», – так навчав великий святитель нашої Православної Церкви Димитрій Ростовський8.

Молитвою перемагається природа та змінюються її закони. Неплідна Ганна, мати пророка Самуїла, молитвою випросила собі сина у Бога. Праведні Іоаким і Анна, будучи неплідними і вже літніми, не переставали молитися і молитвою випросили у Бога Дочку, подібної Якої не було на землі. Пророк Ілля молитвою уклав небо на три з половиною роки і потім знову молитвою зруйнував дощ на землю, що висохла від такого страшного бездождя.

Молитва украй необхідна у боротьбі проти ворогів видимих ​​і невидимих ​​як найсильніша зброя. Ось що про це говорить святитель Іоанн Златоуст: «Якщо демони бачать нас озброєними молитвою, вони одразу тікають з таким страхом, з яким розбійники та злочинці ухиляються від меча правосуддя, відточеного та спрямованого на їхні голови»9. Перемогу над демонами дарує моляться Сам Господь наш Ісус Христос, який сказав: Ім’ям Моїм будуть виганяти бісів (Мк.16:17).

Господь сил, що закликається на допомогу, також зміцнює сили воїнів, які захищають свій народ та Батьківщину, і робить їх непереможними. У Старому Завіті ми знаходимо розповідь, в якій духовна боротьба уподібнюється до справжньої битви. Між давніми ізраїльтянами на чолі з Ісусом Навином та їхніми непримиренними ворогами – амаликитянами, нащадками Амалика, онука Ісава, битва тривала цілий день; коли руки пророка Мойсея, що здалеку дивився на битву і молився, були піднесені до неба, тоді перемога схилялася на бік ізраїльтян; а коли вони, слабшаючи, опускалися, успіх переходив на бік амаликитян. Аарон і Ор, побачивши це, стали з обох боків підтримувати ослаблі руки Мойсея, що молиться. І були руки його підняті до заходу сонця. І скинув Ісус (Навин) Амалика та народ його вістрям меча (Вих.17:8–13).

Молитва неможливе робить можливим, бо все можливо Богу (Мк.10:27). Ісус Навин силою молитви зупинив місяць і сонце (Нав.10:13). Пророк Ісая за допомогою молитви повернув назад сонячну тінь на десять ступенів на очах у царя (Іс.38:8). Пророк Мойсей силою молитви розділив води Червоного моря, так що вони розступилися, і пройшли Ізраїлеві сини посеред моря, як по суші, а води стояли муром праворуч і ліворуч (Вих. 14:15–22). Три благочестиві юнаки, вкинуті в розпечену піч за наказом царя Вавилонського, молячись Богові і віруючи, що він сильний їх врятувати, залишилися неушкодженими (Дан.3:24–95).

Молитва привертає на нас невидиму силу Божу для позбавлення будь-яких бід і напастей. Апостоли Христові Павло і Сила, кинуті до в’язниці, близько півночі, молячись, оспівували Бога – раптом став великий землетрус, так що похитнувся підстава в’язниці; одразу ж відчинилися всі двері, і всі узи ослабли (Дії 16:24–26).

Покаяна молитва утримує руку Божого правосуддя, вже простягну для поразки грішників. Так пророк Йона, поглинутий китом морським за непослух Богові, не загинув, але молився з твердою вірою в милосердя Боже, і наказав Господь киту, і він викинув Йону на сушу (Іон.2). Ніневітяни, почувши від пророка, що через сорок днів їхнє місто буде зруйноване, повірили Богові, і оголосили піст, і одягнулися в веретили, від великого з них до малого, звернулися від злого шляху свого і міцно кричали до Бога, і так відвернули гнів Божий і попросили.

Справедливо сказав свт. Іоанн Златоуст, що немає нічого сильнішого за молитву10. Молитва творить будь-які, найнеймовірніші дива. Але чому ж у нас таке безсилля, така неміч душі й тіла? Немає у нас молитви, не знаємо її, не вміємо молитися, але, що найстрашніше, не любимо і не хочемо молитися. Господи! Навчи нас молитися! Допоможи нам бажати молитися! Настав нас молити Тебе про дарування нам молитви! Амінь.

Бесіда 3. Про Благодійність молитви

Молитва, увійшовши в серце людини, веде за собою і всі чесноти, подібно до цариці, що супроводжується почетом11. Якщо розмовляючі з чоловіками мудрими від частої співбесіди незабаром самі стають мудрими, то що сказати про тих, котрі в молитві своїй розмовляють із Богом? Якою чеснотою, пізнанням, мудрістю, благодатним даруванням не виконає їхня молитва? Воістину, той не згрішить, хто визнає молитву причиною всякої чесноти та правди в людині і хто скаже, що без молитви душа взагалі не зможе стати благочестивою12.

Перший благотворний плід молитви – рятівний страх Божий, який виявляється в ухиленні того, хто молиться від усякого гріха і в прагненні до Богоугодження. За словами свт. Іоанна Золотоуста, хто піднісся подумки на небо і наблизив себе до Господа, той відкладає всяку життєву опіку, окривляється і стає вищим за пристрасті людські13.

Найбажаніший же плід молитви, вся мета християнського життя, за вченням прп. Серафима Саровського, – це набуття Духа Святого (Лк.11: 13). Утішитель Благої в скорботах і випробуваннях цього життя, Дух Святий просвічує, навчає, навчає нас усьому і робить наше спасіння: спонукає до покаяння, очищає від гріхів і освячує.

Благодатні дари Святого Духа подаються нам у Таїнствах Св. Церкви за молитвами священнослужителів, старанною молитвою і ми повинні підготувати себе до прийняття благодаті. Так, у Таїнстві Єлеосвячення молитвою лікуються хвороби душевні та тілесні. Хворий хто з вас, нехай покличе пресвітерів Церкви, і нехай помоляться над ним, помазавши його оливою в Господнє Ім’я. І молитва віри зцілить хворого, і Господь відновить його. і якщо він учинив гріхи, то простяться йому. Визнайте один перед одним у провинах і моліться один за одного, щоб зцілитись: багато може посилена молитва праведного (Iак.5:14–16).

Молитва не тільки лікує душу і тіло, вона благодатно змінює все людське єство: злого робить добрим, гнівливого лагідним, блудного цнотливим, балакучого мовчазним, гордого смиренним, іншими словами, грішника робить праведним. Дух Святий, що залучається в молитві, проганяє пристрасті і зводить у серці благодатний мир, втіху і розчулення, так що той, хто молиться, оспівує Бога разом з Ангелами: Слава у вишних Богові і на землі мир, у людях благовоління (Лк.2:14).

Коротко і виразно про благодійність молитви сказав св.апостол Павло в Посланні до римлян: Кожен, хто покличе Господнє Ім’я, спасеться (Рим.10:13). А св. Іоан Лествичник молитву називає Божим примиренням, очищенням гріхів, джерелом чеснот, подателькою благодатних обдарувань, невидимим успіхом, просвітництвом думок, утвердженням надії, руйнуванням смутку, вгамуванням гніву, ознакою майбутньої слави14.

А ми всі, хто не любить і лінується молитися, чи знаємо, що корисно та благотворно для нас? Чи не уподібнюємося ми до блудного сина з Євангельської притчі, який обтяжувався перебуванням у домі Отчим? Хто з нас не любить молитися, той ворог самому собі та ворог своєму вічному спасінню! Амінь.

Бесіда 4. Про необхідність молитви

Отже, ми переконалися, наскільки важлива, сильна і благотворна молитва. З цих рятівних якостей молитви випливає і її нагальна необхідність для людини, самої по собі слабкої, звідусіль тісної і без допомоги Божої глибоко нещасної.

Подивіться, що з нами трапляється щодня, майже щогодини? Ми безперервно побоюємося втратити здоров’я чи власне життя, когось із близьких, засоби для існування, майно, житло, роботу; схильні до тисяч інших бід і лих, що загрожують звідусіль. Ми безупинно в небезпеці втратити віру і впасти в найтяжчі гріхи: і світ спокушає нас, і плоть наша повстає на нас, і диявол ходить, як лев, що шукає, кого поглинути (1Пет.5:8).

Хто нас рятує і захищає від усіх майбутніх і загрозливих для нашого безсилля небезпек, як не Господь Милосердний? Будемо ж молитися Йому. Якщо ж і спіткає нас якась біда з волі Божої, то молитва допоможе нам побачити в тому, що сталося, руку Божу, прийняти праведне покарання, тобто Боже розуміння, і сказати з вдячністю Богові: Наг я вийшов з утроби матері моєї, наг і повернуся. Господь дав, Господь і взяв; як завгодно було Господеві, так і сталося; Нехай буде ім’я Господнє благословенне! (Iов.1:21).

Коли осягне нас від Господа покарання, одразу замислимося, а що ми взагалі маємо, чого б Господь нам не дав, – лише гріхи та падіння. Скільки було у нас відступів від закону Божого, скільки сварок і суперечок, скільки образ і неправд; скільки неповаги до вищих; скільки невиконання своїх обов’язків; скільки буянь, пияцтва та всякого роду розпусти; скільки у сім’ях наших непорядків; скільки невірності між подружжям; скільки від дітей нешанування і непокори волі тих, хто народив і виховали їх? Як же ми без трепету можемо жити з усіма такими та подібними нечистотами; Як досі ще не підпали під тяжку руку Божу, яка присікає і викорінює всяке зло? Але як умилостивити Праведного Бога, якщо не молитвою скорботного і смиренного серця?

Мандрування наше серед цього світу важке і небезпечне: море житейське просторе і велике, хвилі пристрастей і сум’яття киплять на ньому всюди. Кораблю життя нашого не втриматися на плаву без надійного Кормчого. Духовні немочі, тілесні хвороби і життєві скорботи нерідко бувають для нас такі тяжкі й нестерпні, що ми часом втрачаємо дух, журимося і зневіряємося. Хто ж нас підтримає, хто дасть нам сили, міцність духу, надію, терпіння і сподівання, якщо не Сам Бог через ревну нашу молитву до Нього?

Лише молитва може бути справжнім підкріпленням та твердою опорою на всіх шляхах нашого життя. Вона живить, підбадьорює і живить нас згори – від Бога Милосердного, зводить у наші похмурі душі та скорботні серця благотворні промені віри, надії, терпіння та сподівання і позбавляє всяких бід.

Господь наш Ісус Христос простягає до всіх жалісливий голос Свій: Прийдіть до Мене, всі трудящі і обтяжені, і Я заспокою вас (Мф.11:28), – і Сам невидимо приходить до тих, хто зітхає перед Ним у благоговійній молитві. І якщо легше й радіше буває нашому скорботному серцю, коли воно відкриє своє горе і розділить його з другом своїм, то якої втіхи може очікувати собі той, хто в відданій і ревній молитві виллє смуток свій перед Господом і з надією покладе на Нього тягар скорбот своїх? Ніхто з друзів земних не зрівняється в доброті та щедротах з Отцем нашим Небесним, і ніхто з людей не сильний дарувати нам тієї втіхи, яку завжди може послати нам незбагненний у милостях і багатий у щедротах Своїх Бог.

Така необхідна молитва для нас, слабких, бідних і немічних, на шляхах багатоскорботного життя нашого! Без неї неможливо обійтися, ні врятуватися людині навіть землі. Про необхідність молитви для нашого вічного спасіння ми вже говорили у попередніх розмовах.

Щасливі люди, які вміють молитися; навпаки, лихо осягає того, хто не вміє молитися. Не вміти молитися рівносильно тому, щоб не мати нічого доброго і назавжди приректи себе на муку і муку. Амінь.

Бесіда 5. Ознаки та види молитви

Виразити, що таке молитва у суті своїй, по-справжньому неможливо, бо молитва є найвищий Божий дар і молитві істинної навчає Сам Дух Святий (Рим.8:26). Ми ж, початкові, можемо загалом скласти собі поняття про молитву і почати долучатися до неї, вивчаючи та засвоюючи її характерні ознаки.

Доки ми ще не можемо гідно молитися, ми схожі на тих, які вчать малих дітей ходити. Намагайся завжди думку свою горе підносити або, краще сказати, поглиблювати свою думку в розуміння молитовних слів, і хоча б вона за дитиною своєю втомилася, знову її відновлюй, бо непостійність властива нашій думці, але Можуть все утвердити, звичайно, і думка твою може відновити15.

Отже, першою ознакою істинної молитви є повне відчуження від земних і життєвих помислів та зосереджена увага на словах молитви. І справді, для того, щоб молитва мала внутрішню силу, той, хто молиться, повинен молитися усією істотою своєю, всім помислом своїм і всім серцем своїм, і тільки тоді найжвавішим чином відчує він присутність благодаті і сили Божої, які допоможуть йому піднести розум і серце до Бога.

За словами св. Антонія Великого, та молитва недосконала, в якій ми навіть не розуміємо, про що молимося16. Друга ознака істинної молитви хіба що доповнює перший: не можна цілком зосередитися у тому, що незрозуміло. Коли ми молимося за свої потреби, немає потреби їх роз’яснювати. Але коли ми молимося за молитвословом і вимовляємо молитви Святих Отців, то часто ці молитви бувають не зовсім зрозумілі, іноді тому що написані стародавньою мовою, але найголовніше, тому що ми ще не розуміємо їх справжнього сенсу, ще далекі від справді духовного життя, ще не досягли такої висоти у своїх помислах, почуттях.

Третя ознака молитви, яку ми назвемо, мабуть, найголовнішою: належне благоговіння. Молитва – це серцева співбесіда людини з Богом, іноді навіть в одній глибині духу свого, без зовнішніх знаків. Щоб істинно молитися, треба мати синівське ставлення до Бога, маючи при цьому віру у всюдисущі Божі та Його таємниче благодатне в нас перебування. Повинне розмовляти з Ним із любов’ю синів, як з другом серця; повинно відкривати Йому свою душу і зраджувати себе в Його Святу волю, як усі свої думки, відчування, бажання – словом, всього себе зраджує волю опікунного батька вдячно-віддане дитя. Справжнє благоговіння, крім синівської любові і відданості, має на увазі і страх Божий, бо ми, грішні, молячись, чекаємо на Владику неба і землі. Страх Божий багато в чому допоможе нам не відволікатися і не розсіюватись розумом.

Нарешті, згадаймо заповідь Господа про те, що має молитися Йому духом та істиною (Ів. 4:23–24). Істина – це Святе Православ’я, тобто досконала непогрішна віра в Пресвяту Трійцю, тому Господь відкидає молитви єретиків і тих, хто грішить проти істин Св. Церкви. Молитися духом – це означає відмовитися від усього земного і житейського, підносячись до Бога думкою та серцем з усією увагою та старанністю, благоговінням та розумінням сенсу молитви. При цьому стає очевидним, що молитися лише зовні, напоказ, фарисейською, ніби виконуючи якийсь обряд чи звичай, або, порівнюючи молитву з якимось нудним і важким обов’язком, поспішати і вимовляти слова молитви недбало і скоромовкою, щоб швидше закінчити, є великий гріх перед Богом.

Потрібно ще сказати про ознаки благочестивої та богоугодної молитви у храмі: входити до храму і перебувати в ньому маємо зі страхом Божим, бо тут невидимо присутній Сам Бог, Його Пречиста Матір, Ангели та святі. Необхідно докласти зусиль, щоб залишити за дверима храму все житейське і в міру старанності втихати всі свої думки; молитися слід мовчки, стоячи одному місці. Тому ж, хто в храмі крутиться, озирається, шумить, розмовляє, ходить туди і сюди, заважає іншим молитися, штовхається, нудьгує або, що ще гірше, жартує і сміється, справедливо треба сказати: Друг, для чого ти прийшов? (Мф.26:50). Така людина всім своїм виглядом показує, що анітрохи не боїться і не шанує Бога, не вірить і не розуміє, що таким чином вона ображає святий храм, збори віруючих та Самого Бога.

Отже, бачимо, що за своїми ознаками молитва буває істинною і буває погрішною. Тепер подивимося, які види істинної молитви можна виділити. Людина, яка розмовляє з Богом у молитві, або прославляє Його за Божественні досконалості, або дякує Йому за благодіяння, або просить Його про свої потреби17. Тому виділяють три головні види молитвослів’я: славослів’я, подяку та прохання.

У славослів’ї ми прославляємо Бога як Творця вседосконалого, всеправедного, всесвятого, всезадоволеного, всеблаженного. У подяці ми дякуємо Богові як Промислителю, Викупителю і Освятителю – всеблагому, всещедрому, всемилостивому. У проханні – просимо і молимо Всесвяту, Єдиносущну, Животворну та Нероздільну Трійцю про прощення наших гріхів і послання нам благ, по-перше, вічних і духовних, а по-друге, тимчасових та тілесних.

У міру чистоти, яку набуває чийсь розум, і за властивістю стану, в якому знаходить молящийся, ці основні види молитви ще більше урізноманітняться, і тому можна сказати, що взагалі ніхто не має молитви одноманітної. На думку деяких вчителів Церкви, прохання особливо пристойне початківцям, які ще пов’язані життєвими путами і ще уражаються тернням пороків; подяка – тим, чия успішність у чеснотах досягла якогось вищого ступеня духовної досконалості, звідки вони вдячно і з любов’ю споглядають милості та щедроти Господні; славослів’я – тим, хто, вирвавши із сердець своїх терня викриття совісті, спокійно, чистим розумом підносяться до споглядання досконалостей найвищих, Божественних.

Очевидно, що людина, яка навіть ще й не досягла духовної досконалості, може іноді відправляти чисті та старанні молитви. Навіть і той, хто ще прив’язаний до землі, але обурюється помислом про прийдешній Суд, приходить іноді в таку скорботу, що не менше горить серцем, ніж той, хто насолоджується невимовною веселістю та радістю при спогляданні Божественних досконалостей. Така людина, знаючи, що тільки заради заслуг Спасителя йому багато прощається, починає, за словом Господа, багато любити (Лк.7:40–50).

Бо щедрий і багатомилостивий до нас, грішних, Отче Небесний! Насолода молитовної з Ним співбесіди дає їсти як досконалою, так і недосконалою в житті християнському, щоб усіх врятувати і привести в розум істини; щоб все одно і з надією на одне милосердя Боже просили, шукали і штовхали доти, доки не відчиняться двері благості Божої, що милує і рятує всіх нас, за єдиною любов’ю Отця Небесного!

Брати та друзі! Велика і висока справа – істинна молитва! А хто з нас має хоча б малі початки молитви істинної? Але не журіться і не засмучуйтесь, а тільки просіть Господа Бога, щоб благодать Всесвятого Духа торкнулася нашого серця. Тоді і ми зможемо прославляти, дякувати і просити милосердного Бога, як треба. Амінь.

Бесіда 6. Про славослів’я

Давши загальне поняття про молитву хвалебною, подякою та прохачою, поговоримо про кожну з них дещо докладніше, щоб бачити і спонукання, і зразки для кожної з них.

У хвалебній молитві ми повинні прославляти Господа Бога за Його високі досконалості, видимі у всіх творіннях. Якщо ми будемо уважні, то побачимо, що сама природа невпинно прославляє свого Творця співом птахів або урочистою мовчазною величчю нічного зоряного неба, торжеством життєвої сили та краси, послухом Промислу, який зробив все благим, гармонійним і закономірним. За словами псалмоспівця Давида, небеса повідають славу Божу, про справи рук Його сповіщає твердь (Пс.18:2). У природі, на що не подивишся, все премудро, все нескінченно чудово і струнко. Все в світі виявляє незбагненну велич Божу і добрість Творця. Сонце, місяць і зірки, світло, вогонь, вода, земля, всі стихії, всі тварюки, всі тварини і вінець творінь Божих – людина – все створене Словом Божим, оживається Його Духом і тримається Його силою та могутністю.

Тому псалмоспівець і закликає всі створені тварі, небесні та земні, словесні та безсловесні, одухотворені та неживі, – прославляти Бога, Творця Свого: Хваліть Господа з небес, хваліть Його у вишніх. Хваліть Його, всі ангели Його; хваліть Його, всі сили Його. Хваліть Його, сонце та місяць; хваліть Його, всі зірки та світло. Хваліть Його, небеса небес і вода, що понад небеса. Хваліть Господа від землі, риби та всі безодні; огонь, град, сніг, лід, буря вітер, що виконують слово Його; гори та всі пагорби, дерева плодоносні та всі кедри; звірі та всі худоби, плазуни та птахи пернаті; царі земні та всі люди, князі та всі судді земні; юнаки та діви, старці з юнаками (Пс.148:1–4,7–12).

В Апокаліпсисі також читаємо, що Господу, який сидить на Небесному престолі, будь-яке створіння, що знаходиться на небі, і на землі, і під землею, і на морі, і все, що в них, віддає благословення, і честь, і славу, і поклоніння (Об’явл.5:13).

Якщо Господа славлять і служать Йому всі тварі, навіть бездушні та безсловесні, як же не славословити Господа людині, Божому творінню, розумному, словесному та облагодійленому Їм найвищою мірою, людині, якій Сам Син Божий послужив Своїм людством і будовою його віч?

Про неодмінний обов’язок християн прославляти Бога всіма силами душі та тілесною чистотою св. апостол Павло писав у Посланні до коринтян: Прославляйте Бога і в ваших тілах, і в ваших душах, які є Божими (1Кор.6:20). І Сам Господь наш Ісус Христос, заповідуючи творити добро, метою всієї християнської моральності поставив єдино славу Божу: Так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного (Мф.5:16), – і, наставляючи молитися учнів Своїх, так, як наставляючи учнів Своїх, «Отче наш, нехай святиться ім’я Твоє» (Мт.6:9–13). І Сам Він явив нам приклад того, як прославляти Бога, зробивши волею Отця Свого діло спасіння людського. Нині прославився Син Людський, і Бог прославився в Ньому. Я прославив Тебе на землі, зробив справу, яку Ти доручив Мені виконати (Ів.13:31,17,4). Усі від віку благоугодивши Богу знаходили високе блаженство в славослов’я Господа. Блаженні, що живуть у домі Твоєму: на віки віків славлять Тебе, – свідчить пророк Давид (Пс.83:5).

Як же нам слід прославляти Бога, Творця нашого, у Трійці Святій поклоняного? І словом, і ділом.

Головний зміст всього нашого православного богослужіння – прославлення Господа: і на вечірні, і на ранку, і на Літургії Св. Церква невпинно славословить Господа. Усі її молитви, читання та піснеспіви починаються, або продовжуються, або закінчуються славослів’ям Бога.

На вечірні співається зворушлива пісня: «Світло тихий святі слави Безсмертного Отця Небесного, Святого, Блаженного, Ісуса Христа! Прийшовши на захід сонця, побачивши світло вечірнє, співаємо Отця, Сина і Святого Духа, Бога. Достойний ти в усі часи бути голоси преподобними, Сину Божий, живіт дай; тим самим світ Тя славить».

Під час ранкового богослужіння щодня Православна Церква вимовляє зворушливе славослів’я, яке оспівували Ангели, прославляючи Різдво Спасителя від Приснодіви Марії: «Слава у вишних Богові, і на землі мир, у людях благовоління!» (Лк.2:1).

Особливо урочисто Св. Церква славословить Господа на Божественній Літургії. Наприклад, у Херувимській пісні, що моляться в храмі, уподібнюються до Херувимів, які славлять Бога і оспівують Трійцю Трісвяту пісню: «Що Херувими таємно утворює і Твою святу Трісвяту пісню приспівуюче, всяке нині житейське відкладемо». Далі в Євхаристичному каноні моляться приносять Господу славослів’я і «жертву хвалення», звучить переможна пісня вірних: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, сповни небо та земля слави Твоєї; осанна на висоті, благословенний Грядий в Ім’я Господнє, осанна на висоті».

У книгах Святого Письма є багато хвалебних пісень, наприклад, пісня праведної Анни, яка стала матір’ю пророка Самуїла, силу молитви якої ми наводили в приклад в одній з попередніх розмов (1Цар.2:1–10); пісня Богородиці (Лк.1: 46–55); пісня Мойсея (Вих. 15:1–19). У Псалтирі є багато хвалебних псалмів, з написом: «алілуя», тобто «хваліть Бога». У цій бесіді ми вже цитували хвалебний псалом 104. Почитайте також псалми 105, 106, 110, 111, 112, 134, 145, 147, 148 і 150 – і ви побачите живе зображення Божої слави. Є багато хвалебних молитов і акафістів: Спасителя, Матері Божої та святих, особливо прославлених Св. Церквою.

Християни! Ходіть частіше до Церкви Божої, моліться з нею так, як вона молиться; читайте Божественні книги, особливо богонатхненні хвалебні псалми пророка Давида; частіше читайте з почуттям та розчуленням акафісти Христу Спасителю, Його Пречистій Матері та святим угодникам Божим. Таким чином ви вчитиметеся, як правильно молитися і прославляти живим словом славного всіма тварями Бога.

Але найвище і найкорисніше для людини прославлення Бога – це прославлення справами, гідними Бога! Живіть чесно, бездоганно, по-християнськи, як вимагає святий закон нашої Православної Церкви і робіть, що вселяє вам добре і чисте сумління. Живіть так, щоб і ті, хто не поклоняється Істинному Богу, дивлячись на ваше добре християнське життя, сказали: «Великий і Святий Бог віри християнської, Якому так свято і благочесно служать ті, хто носить на собі Його святе ім’я».

Хто так прославить Господа, в дусі й істині, того й Сам Господь прославить, якщо й не в цьому житті, то неодмінно в майбутньому, за незмінною Його обіцянкою: Прославлю тих, що прославляють Мене (1Цар.2:30)! Амінь.

Бесіда 7. Про молитву Подякою

Найперший і очевидніший обов’язок будь-якої людини – дякувати Господу Богу, Творцю, Промислителю та Подателю всіх благ. До вдячної молитви має в своєму розпорядженні сама природа людини, яка народжується голою і злиденною, тобто нічого не має і не вміє і в усьому відчуває потребу – нам природно бути вдячними і батькам, і вихователям, і вчителям, і всякому благодійникові. Але хто більше за Господа нашого благодіє нам? Він дарував нам буття, у Його руках наше життя, і Він дбає про нас на всіх шляхах його. Їм ми живемо, рухаємося і існуємо (Дії 17:28); від Нього виходять усі дари, духовні та тілесні; від Нього ми отримали наш розум, наше здоров’я, душевне та тілесне, весь наш добробут. Господь дає нам їжу, одяг та покрив; ніжних батьків та добрих дітей; люблячого подружжя, добрих начальників, успіх у вірі та мир між людьми. Від Нього сходить все добре, все потрібне і корисне для нас.

Він же посилає дощі та благорозчинення повітря, урожай на полях та в садах; Він не тільки дбає про насущне для нас, але й дарує нам радість безневинних задоволень та насолод: красу та різноманіття природи, ніжні аромати квітів та чудові співи птахів.

Він любить і живить нас не тільки на землі і для землі, але з особливою Вітчизняною любов’ю веде нас до блаженної вічності і до Царства, яке Він приготував для нас на небесах. Він не пощадив Сина Свого Єдинородного, але заради нас і нашого спасіння віддав Його на смерть (Рим.8:32). Мало того, що в незліченних дарах і щедротах Своїх Господь проявляє любов Свою до людини, але навіть гніваючись і караючи, Він показує незмінну високу Вітчизняну турботу і піклування про людину, бо мета Його покарань – це завжди наше виправлення для життя вічного.

Окрім цієї природної потреби людини дякувати своєму Благодійнику, Творцю і Промислителю, ми, християни, маємо і апостольську заповідь щодо подячної молитви. Апостол Павло ясно сказав: За все дякуйте: бо така про вас воля Божа у Христі Ісусі (1Фес.5:18). Згадаймо також випадок із десятьма прокаженими, які просили у Господа зцілення. За Божим промислом вони очистилися поступово, поки йшли здатися священикам. Коли ж один із них, бачачи, що зцілений, повернувся до Ісуса, упав до ніг Його і дякував, прославляючи Бога, тоді Господь наш Ісус Христос сказав: Чи не десять очистилися? Де інші дев’ять? Як вони не повернулися і не прийшли віддати славу Богові? (Лк.17:12–18). Так, Сам Спаситель, викриваючи дев’ять невдячних прокажених, ясно вказує на необхідність подяки Богові.

На жаль, багато хто забуває подякувати Богові за Його щедру милість або за будь-яке конкретне благодіяння. Адже треба дякувати Богові не лише за приємне, а й за все скорботне, що буває з нами, бо все посилає нам Бог для нашої користі та розуміння, для нашого блага та вічного спасіння. Той же, хто не тільки не дякує, а ще й нарікає, сильно грішить.

Де ж знайти посібник для того, щоб навчитися бути вдячним і підносити до Бога вдячні молитви?

У Богослужіннях нашої Православної Церкви нерідко подячні молитви бувають одночасно і хвалебними. І навпаки, споглядаючи велич Божу, ми нагадуємо і одержувані від нього благодіяння, тому в той самий час і славословимо, і дякуємо Господу. На Божественній Літургії священик виголошує від імені всіх віруючих: «Дякую Господа», – і далі підносять славослів’я Пресвятої Трійці. З особливим благоговінням і трепетом під час Євхаристичного канону хор співає: «Тобі співаємо, Тобі благословимо, Тобі дякуємо, Господи, і молимося Ти, Боже наш».

Отже, хто хоче дякувати Господу – нехай іде у св. Церква молиться і дякує з нею. Тим більше що в храмі іноді звершується і особливе молитва подяки, або подячний молебень. Іди, оголоси служителям Церкви радість серця твого і необхідність виливу вдячної душі твоєї перед Господом твоїм. Тобі буде солодко і втішно, коли священики та інші віруючі піднесуть вдячне благання Господу Богу разом з тобою, і твоя молитва окриється!

Зразок чудової подячної молитви – молитви за Причастю. А якщо завгодно тобі і в домі своєму подякувати Господу молитвою серця, радимо читати псалми царя Давида, який у житті багато зазнав, багато звершилося над ним чудесних благодій від Вишнього. Пророк Божий Давид усім серцем своїм любив Господа, і тому від щирого серця дякував і славив Його, і своєю рукою написав багато пісні подяки (Пс.17,123,128,115,117). Амінь.

Бесіда 8. Про молитву просячу

Як мовилося раніше вище, прохаюча молитва більше інших видів молитви зрозуміла і близька початковим. Адже саме слово «молитва» означає посилене прохання, прохання. Ми звертаємося з благанням до Милосердного Господа, коли відчуваємо потребу Його допомоги або просимо Його про щось необхідне або навіть про особливий дар, також, глибоко усвідомлюючи свою негідність, коли просимо у нього прощення у скоєних нами гріхах. Цей вид молитви дуже близький людині і необхідний кожному кроці його життя.

Самі собою ми слабкі, бідні; без Божої допомоги нічого не можемо ні зробити, ні помислити доброго, ні відвернути від себе небезпеки, ні захистити себе від зла; без благ і Божих дарів взагалі не можемо ні жити, ні навіть існувати. А скільки падінь і гріхів ми чинимо буквально кожну хвилину нашого життя? Жити ж під страхом Божого суду дуже обтяжливо, особливо коли совість наша прокинеться і представить караючу руку Праведного Бога. Тому кожен день, кожну годину, щохвилини людині має пам’ятати свою неміч і просити Господа про допомогу і заступництво, або про милостиню йому насущних дарів або про прощення її гріхів і помилування.

Де знайти зразки прохальної молитви? Теж у богослужіннях нашої Православної Церкви, яка кожне служіння своє починає проханнями (ектеніями) про всі потрібні дари Божої благості. А найвища і зразкова прохаюча молитва – це молитва Господня «Отче наш», що вийшла з найсолодших вуст Самого Господа Бога та Спаса нашого Ісуса Христа. У ній містяться всі пологи прохань і всі види потреб людських: в ній просимо і про хліб насущний, необхідний для тіла і душі, просимо і про Царство Небесне, просимо про залишення нам гріхів, і про звільнення нас від небезпеки втратити віру або впасти у тяжкий гріх, і, нарешті, про видалення порятунку. Цю молитву кожному християнину має читати безперервно, і мало того, треба вчитися, розуміючи глибоке значення кожного слова, занурюватися всією думкою і душею в потаємну силу та насолоду її.

Якщо молишся з почуттям і серцевим розчуленням, то цього достатньо для початку, але, як говорив св. апостол Павло, треба прагнути і великих дарів (1Кор.12:31). Зробіть слова молитви Господньої своєю сердечною спонукою і проханням, тобто благайте Господа про дарування вам страху Божого, знаючи, що він є початком спасіння; моліть Його про те, щоб полюбити Його всім серцем і охолонути до світу; щоб навчитися творити волю Божу і не служити своїм пристрастям; нарешті, моліться, щоб Господь відкрив для вас двері істинного покаяння і допоміг вам виконувати заповідь про любов до ближнього і нести свій хрест. Таким чином, молитва Господня стане вашим учителем, допоможе вам зробити своє життя істинно християнським і навчить, як правильно молитися. Моліться, християни, як навчив нас молитися Сам Господь наш Ісус Христос. Молитвою Господньою можна все випросити у Бога; тільки пам’ятайте, що молитися треба не тільки вустами, але й усім розумом, тобто не відволікаючись, і всім серцем, тобто щиро бажаючи того, про що говориться в молитві.

У пророка Давида багато прохальних псалмів, де з усією силою зображені почуття свідомої душі, що підноситься горі – до Бога. Багато псалмів, у яких пророк, що молиться, будучи пройняті глибоким почуттям своїх неміч, палко просить Господа – Отця Світла – просвітити очі його, утвердити стопи, дарувати сили і втішити його на шляху до Божественного світла. Є багато псалмів, де живо вилилися невимовні зітхання Духа, що просить спасіння. Читайте псалми: 118, 16, 85, 89, 101, 141 і подібні, і будуйте себе на спасіння.

При читанні ж псалмів не бентежтеся тим, що ви не відразу розумітимете весь сенс будь-якого псалма; тут не потрібне повне розуміння, як в інших молитвах, через особливе значення Богонатхненної Псалтирі. Псалми навчають того, хто читає їх самому духу молитви, низводячи благодать Святого Духа в ум і серце, при цьому таємниче Дух Святий Сам молиться за нас, якщо ми з належною старанністю і благоговінням читаємо псалми, навіть і не зовсім їх розуміючи.

Відомо багато випадків, коли саме по собі читання псалмів виконувало чудесним чином навіть невисловлені в молитві заповітні бажання і насущні потреби того, хто молиться, бо Бог знає наші потреби і не вимагає викладу прохання, але дивиться на готовність нашого серця прийняти Його дар, а читання псалмів якраз і підготує. умиротворює, очищає та освячує його. При повному розумінні сенсу псалма, серце Духа Святого, що молиться силою, зміцнюється в прагненні до богоугодження і рішучості ухилятися від зла. Усі Святі Отці і вчителі Церкви надавали величезного значення читанню (і співу) псалмів для християнина.

У нашій Православній Церкві багато молитов і канонів, написаних у дусі прохальної та водночас покаяної молитви. До них відносяться молитви ранкові та вечірні, канон молебний до Пресвятої Богородиці та багато інших. Ці молитвослів’я надзвичайно зворушливі та зворушливі, вони заспокоюють душу, вражену будь-якою скорботою. Такі молитви треба добре розуміти і не забувати читати постійно! А хто не може читати, повинен просити інших допомогти йому або слухати такі молитви в храмі, найкраще вивчити кілька таких молитов напам’ять.

Молитов, власне, покаяних у нашій Православній Церкві теж багато. Особливо зворушливий канон св. Андрія Критського, який читається у храмі на деяких Богослужіннях під час Великого Посту. Для слухання цього покаянного канону має неодмінно приходити на всі вечірні в перший тиждень Великого Посту і в середу четвертого тижня. Напрочуд зворушливі молитви перед Святим Причастям. Найкоротшим і найдосконалішим зразком покаянної молитви є 50-й псалом Давида; сюди ж можна віднести і псалми: 6, 12, 37, 38 та інші. Тут же треба додати, що особливо бажано читати Псалтир під час святого посту для повнішого покаяння і належного приготування до прийняття Св. Таїн, бо вся Псалтир є чудовою молитвою душі відданої, благоговійної і скорботної перед Серцезнавцем Богом. Амінь.

Бесіда 9. Про молитву внутрішньої та зовнішньої

Людина складається з душі і тіла, і Бога вона має прославляти і в душі, і в тілі. Отже, і молитва може бути як внутрішньою, тобто мовчазною та таємною, так і зовнішньою, тобто чутною та видимою для інших.

При внутрішній молитві людина розмовляє з Богом розумом і серцем, без зовнішніх дій. Так,
Мойсей, побачивши війська фараона біля Червоного моря, не промовляв уголос слів молитви, але Господь сказав йому: Що ти волаєш до Мене? (Вих.14:15). І Анна, мати Самуїлова, про яку ми вже двічі згадували, теж виливала перед Господом душу свою без слів, щоправда, можна було бачити, як рухалися її губи (1Цар.1:13). Є вказівки на таку молитву і в пророка Давида: Господи, перед Тобою все бажання моє, і зітхання моє від Тебе не приховалося. Я ж, як глухий, не чув, і, як німий, не відкривав своїх уст. Бо на Тебе, Господи, надіявся, Ти почуєш, Господи Боже мій (Пс.37:10,14,16).

При зовнішній молитві людина свої прохання і бажання серця висловлює словами, поклонами, уклінністю, хресним знаменням та іншими зовнішніми знаками благоговіння, наприклад: впливом рук до неба, сльозами, зітханнями.

Яка молитва досконаліша? Як ми вже згадували, справжня молитва має творитися у дусі та істині (Ів.4:24). Тобто розум, серце і дух людини повинні безумовно брати участь у молитві як засобу спілкування людини з Богом, бо Бог є Дух (Ін.4:24). Дух людський, що зрікається всього земного, занурений у глибоке свідомість величі Божої і підноситься до Бога, є жертва, угодна Богові (Пс.50:19).

Але людина не може себе повністю висловити без участі свого тіла, навіть у молитві, бо для неї цілком природно вдатися до молитви цілком і повністю, всією своєю істотою. Тому Господь сказав: Від надлишку серця кажуть уста (Мт.12:34). Людина, навіть непомітно для себе, якщо вона дуже сильно щось переживає, починає виливати душу свою в словах чи співі, у сльозах чи риданнях, або навіть у зовнішніх жестах. Тому зовнішня молитва, особливо поклони та інші знаки благоговіння, є природним виразом внутрішньої молитви. Згадаймо, як митар ударяв себе в груди від надлишку покаяних почуттів, і Господь прийняв його молитву і поставив за приклад його покаяння.

Але, звісно, ​​така молитва, яка доходить до самозабуття, буде богоугодною лише за умови усамітнення. Якщо ж людина знаходиться в храмі або в іншому людному місці, вона повинна стримувати себе, не показувати зовні своє благочестя, подібно до фарисея. Особливо при громадській молитві в храмі необхідно дотримуватися в усьому порядку і благочинності. Тут навіть підспівування хору співаків не завжди буде доречним, тим більше не можна підспівувати священнослужителям або вимовляти вголос слова молитви; поклони і хресне знамення у храмі треба робити згідно з Церковним статутом.

У чистому вигляді, без будь-якого зовнішнього виразу, внутрішня молитва доречна і дуже зручна для людини, яка з якоїсь причини не може усамітнитися і повинна виконувати свою молитву таємно від оточуючих. Де б ми не були і щоб ми не робили, завжди розумом і серцем можемо кричати до Бога: «Господи, помилуй мене! Господи, спаси мене! Господи, не залиш мене!» Якщо людина знаходиться в дорозі або серед натовпу, можна непомітно для інших про себе читати псалми, наприклад, 50-й чи 90-й, або інші, що зберігаються у пам’яті.

Ось що про це сказав свт. Іван Златоуст: «Як можливо, скажеш мені, людині світській, яка має обов’язок служби, молитися по три години і приходити до Церкви? Можливо, й дуже легко. Якщо ж коли і не можна тобі прийти до Церкви, то можна, і перебуваючи в присутньому місці, здійснити моління під час зайняття справами, тому що для цього не так потрібно слово, як думка; не стільки простягання рук, скільки напруга душі; не стільки певне положення тіла, скільки настрій. Анна, мати пророка Самуїла, була почута не тому, щоб сповнювала голосний і сильний крик, а тому, що сильно волала внутрішньо – серцем. І не було чути голосу її,—каже Писання (1Цар.1:13). Але Бог почув її.

Не будемо ж говорити у своє виправдання і те, що будинок молитви неблизько. Благодать Духа нас зробила храмами Божими, якщо тільки ми пильні. Де б ти не був, скрізь твоє серце може бути жертовником. Покажи тільки добру волю і не завадить тобі в цьому місці, не перешкодить і час. Якщо ти і не схилиш колін, не битимеш себе в груди і не простягнеш рук до неба, а тільки покажеш гарячу душу – то зробиш все необхідне для молитви. Можна й дружині, сидячи за прядкою або займаючись ткацтвом, піднести розум своє горе і з радістю до Бога. Можна й чоловікові, перебуваючи у подорожі, робити уважні молитви. А комусь, сидячи в майстерні та зшиваючи шкіри, можна піднести душу до Господа. І слузі, займаючись покупками, входячи в будинок і виходячи з нього, або працюючи на кухні (коли не можна йти в церкву), можна здійснювати щиру і ревну молитву.

Бог не гребує місцем. Він вимагає лише полум’яного серця та чистої душі. А щоб переконатися тобі, що для молитви, при нагоді, не потрібне ні певне положення тіла, ні місце, ні час, але думка тверда і благоговійна, то згадай ап. Павла, який, лежачи в темниці, розпростертий і зовсім не здатний стояти (цього не дозволяла йому колода, в яку були забиті ноги його), все ж таки молився і в такому становищі з старанністю. Його молитва потрясла в’язницю до самого заснування, залякала в’язничного вартового і привернула його до прийняття Святого Хрещення. Також і цар Єзекія, не стоячи прямо і не схиливши колін, але лежачи на ліжку, через хворобу, і повернувшись до стіни, лише з гарячою та щирою старанністю з глибини душі покликав до Бога, – і скасовано вже оголошений йому вирок. Він повернув собі вподобання Боже і отримав колишнє здоров’я. Один у рові, наповненому тиною, другий у рові левеному, а третій навіть усередині кита, покликавши Бога, уникав всякого лиха і отримував небесну милість.

Говорячи це, водночас і переконую вас, – продовжує свт. Іоанн Златоуст, – частіше приходити до церкви і вдома молитися самотньо у будь-який вільний час із схилянням колін та впливом рук. Якщо ж у будь-який час або в якомусь місці перебуватимете серед інших людей, тоді, щоб не залишати молитов, необхідно здійснювати їх і закликати Бога таким чином, як я, за своєю любов’ю, сказав вам. Не втрачайте надію, що і від такої молитви ви отримаєте не меншу користь і життя проведете в спокої і отримаєте Царство Небесне»18.

Згадаймо ще прекрасне християнське правило, дане Володимиром Мономахом дітям своїм щодо внутрішньої молитви. «Діти мої, – казав він, – у дорозі на коні, не маючи справи, замість суєтних думок читайте напам’ять молитви або повторюйте хоча б найкоротшу, але найкращу: «Господи, помилуй!»

Отже, ми бачимо, що іноді внутрішня молитва не супроводжується зовнішньою молитвою, тобто зовнішніми знаками благоговіння. Однак зовнішня молитва не може бути Богоугодною сама по собі, без внутрішньої молитви, бо, як ми показали вище, вона є лише зовнішнім виразом внутрішньої молитви. Без піднесення розуму та серця до Господа, без страху Божого та належної віри в Нього зовнішні рухи, що зображають молитовну дію, є лицемірством і не тільки не вгодні Богові, але й гнівають Його. Про таку погрішну молитву ми частково згадали у першій бесіді. Тут же додамо, що усне зовнішнє читання молитви без внутрішнього молитовного устрою, без участі в молитві розуму і серця, є гріхом марнослів’я і згадки імені Божого всує.

Що ж треба робити, щоб не грішити неугодною Богові, лицемірною чи суєтною молитвою? Починаючи молитися, і навіть перед молитвою, треба подумки зійти на розумне небо і відмовитися від земного тяжіння і суєти, треба подумати про незбагненну велич Божу, Його всюдисуще, всезнання, всемогутність; згадати, що Його зі страхом чекають незбагненні для нас безлічі Ангелів і Сил Небесних; тут же можна згадати, що Бог створив увесь світ, землю, і небо, і все, що в них, що Він чує не тільки кожне наше слово, а й знає кожну нашу думку серцеву; нарешті, треба подумати, що Він святий і праведний, і гине всякої неправди і нечистоти, і тут же треба подумати про нашу гріховність, нечистоту, суєтність і взагалі нікчемності. Хто буде таким чином готуватися до молитви, особливо на самоті, в ніч чи рано вранці, той неодмінно сповниться страху Божого і скорботиться серцем.

Якщо ж так черство в когось серце, що і цим роздумом не пом’якшується, тоді можна класти старанні поклони і читати псалми, які збуджують у серці страх Божий, наприклад, псалми 5, 10, 35, 36, 49, 50, 93, і особливо псалом 140. пробачити, вибачитися у тих, кого образили, і очистити совість свою, виправивши все, в чому вона викриває. Треба у всьому намагатися бути поміркованішим, особливо стримувати мову свою, більше мовчати і частіше думати про вічність, смерть і майбутнє покарання для грішників; читати житія святих, головним чином преподобних отців, які здобули дар молитви, Св. Писання та духовну літературу, спробувати вникнути в зміст молитвослів’я. Якщо ж почуття страху Божого все ж таки не приходить, не треба впадати у відчай, не треба і залишати молитву, але щоразу належним чином намагатися приготуватися до неї і молитися уважно. Просіть, і дано буде вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам; бо кожен, хто просить, отримує, і той, хто шукає, знаходить, і той, хто стукає, відчинять (Мт.7:7–8). Амінь.

Бесіда 10. Про молитву безперервної

Вища якість внутрішньої молитви, є молитва невпинна. Вона буває тоді, коли людина всередині свого серця і в глибині духу зі смиренністю і вірою невпинно зводить думку і серце до Серцезнавця та Владики. Така людина молиться завжди і скрізь, у будь-якому положенні і при всякій справі: при стоянні та сидінні, при ходінні та відпочинку, при справах приватних та громадських, при розмовах і мовчанні, при прийнятті їжі та пиття, на самоті та в суспільстві.

Люди досвідчені в молитвослів’ї, ченці та самітники, моляться безперестанку. Про них ще кажуть, що вони творять Ісусову молитву. Сама по собі молитва Ісусова дуже проста, вона полягає в невпинному розумному чи сердечному покликанні спасительного імені Ісуса Христа: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного!» Або: «Ісусе Христе, Сину Божий, спаси мене, що гине!»

Ім’я Ісуса Христа багато означає для віруючого: бо немає іншого імені під небом, даного людям, яким належало б нам спастися (Дії 4:12). Одним ім’ям Ісуса Христа апостоли і преподобні творили чудеса: бісів виганяли, немічних лікували, таємне прозрівали, майбутнє пророкували. Господь дав віруючим у нього таку обітницю: Якщо чого попросите у Отця в Моє ім’я, то зроблю (Ін.14:13).

Господь наш Ісус Христос наказав своїм учням завжди молитися і не сумувати (Лк.18:1), пильнувати у будь-який час і молитися (Лк.21:36). Святий апостол Павло також писав християнам: Безперестанно моліться. За все дякуйте: бо така про вас воля Божа у Христі Ісусі (1Фес.5:17–18). Він же і в іншому місці наказав: Будь-якою молитвою і проханням моліться у будь-який час духом (Еф.6:18).

Немає жодної хвилини в житті людини, коли б вона була вільна від можливості гріхопадіння, від підступів диявольських, нарешті, від будь-якої небезпеки чи загрози для її життя та здоров’я. Кожної хвилини людина потребує допомоги Божої, і тому кожну хвилину вона повинна закликати в умі та серці своєму Господа, Який один зберігає його життя, невпинно дотримується його у всіх напастях, рятує від усякого зла. Господь завжди готовий дослухатися до нашої молитви або нашого звернення до Нього, аби здійснювалося воно у дусі та істині.

За заповіддю Господньою – просити про все в ім’я Його і невпинно молитися – і за духовною потребою у невпинній молитві преподобні і богоносні Святі Отці наші і встановили творити молитву Ісусову, і багато про неї написали духовних настанов. Досвід невпинної духовної молитви та вчення про неї широко представлені у зібраних у книзі під назвою «Добротолюбство» творах святих Макарія Єгипетського, Ісаака Сиріна, Ніла Сорського, Симеона Нового Богослова, Григорія Сінаїта та інших. Про молитву Ісусову навчали також старець Паїсій Величковський та преподобний Серафим Саровський.

Звичайно, нам, початківцям, які ще не вміють взагалі молитися, не можна відразу освоювати найвитонченіший і найдосконаліший витвір розумної молитви. Це і зрозуміло: той, хто не вміє ходити, не намагатиметься влізти на високу вершину. Але й ми можемо невпинно думати про Бога, про вічність, про смертний час, про життя майбутнього віку, про євангельські події, заповіді, про Промисл Божий, про життя святих і їхні настанови, словом, в законі Господньому навчатися день і ніч (Пс.1:2), уважно стежити за ними і всякого гріха і примушувати себе зі страхом Божим виконувати всі наші обов’язки. І ця посилена увага до себе, невпинне пам’ятання про Бога, про те, що ми ходимо перед Ним і Він все бачить і чує, також є безперестанною молитвою.

Ось що сказав про це свт. Василь Великий: «Треба не стільки в словах укладати молитву, скільки бачити силу її в душевному визволенні і в добродійних діях, з молитвою, що відбуваються завжди, протягом цілого життя», бо сказано: Чи їсте, чи п’єте, чи інше що робите, все робіть на славу Божу. Сидиш за столом, – продовжує вселенський учитель, – твори молитву. Вкушаєш хліб – віддявай подяку Подателю. Підкріплюєш вином неміч тіла – пам’ятай того, хто послав тобі дар цей на веселощі серцю і в полегшення недуг. Чи живиш себе їжею – і тоді не припиняй пам’ятання про Благодійника. Одягаєш сорочку – звернися з подякою до Давшого. Зодягаєшся у верхній одяг – і тоді піднеси твій розум до Бога, Який дарував нам прикриття зручне і для зимового і для літнього часу, здатне і зберігати здоров’я наше, і прикривати наготу. Пройшов день – дякуй Сонцю, що створив, при світлі якого, ми здійснюємо денні справи свої, і Того, Хто дав вогонь, щоб світив нам під час мороку і служив для багатьох інших життєвих потреб. А коли настане ніч, тоді відкриються тобі ще й інші спонукання до молитви. Дивишся на небо, полонишся красою зірок – піднеси моління Творцеві, зроби славослів’я Верховному Художнику світу, Який все мудрістю створив. Коли ж буде час сну, повалиться перед Тим, Хто через сон мимоволі іноді заспокоює нас від безперервної праці і тим відновлює фортецю сил наших. Таким чином, невпинно молитимешся, не в словах укладаючи молитву, але через увесь перебіг життя наближаючись до Бога, щоб життя твоє було безперервним і невпинним молитвою »19.

Святитель Григорій Богослов так говорив про невпинну молитву: «Пам’ятання про Бога необхідніше, ніж дихання, і без цього пам’ятання нічого не треба робити». І я з-поміж тих, хто схвалює слово, яке наказує навчатися день і ніч, кликати до Бога ввечері, і вранці, і опівдні, пізнавати і благословляти Господа у будь-який час (Пс.1,54,33). А слідом за Мойсеєм додам, що слід пам’ятати про Бога і лягаючи, і вставаючи, і йдучи дорогою (Втор.6:7), і виконуючи справи свої, і цим пам’ятанням невпинно зводити себе до чистоти»20.

Отже, благаємо вас: не відлучайте сердець ваших від Бога, але старанно бережіть їх від усякого злого помислу чи почуття безперестанною пам’яттю про Господа нашого Ісуса Христа. Амінь.

Бесіда 11. Про з’єднання внутрішньої молитви із зовнішньою

Молитва є серцевою співбесідою людини з Богом. Чи може бути така співбесіда без внутрішнього світу? Ні. Чи може бути внутрішній світ без згоди душі з тілом? Ні. Чи може бути струнка згода там, де душа хотіла б підноситися, хотіла б відчувати і благоговіти, а тіло, схилившись донизу, знаходилося б у сонному, напівмертвому стані? Очевидно, ні! Отже, істинна, сердечна молитва – молитва жива, неспання, що підносить до небес душу і робить легким, як би неземним і неплотним тіло людське – має бути такою, яка обіймала б усієї людини, і внутрішньої, і зовнішньої.

Ми ставимося до світу зовнішнього, який впливає на наш світ внутрішній, тому необхідно з’єднувати внутрішню молитву із зовнішньою.

Живучи переважно в зовнішньому світі і займаючись предметами земного життя, ми потребуємо не одного внутрішнього моління, а й зовнішніх проявів молитвослів’я. Таким чином, внутрішні молитовні відчуття спонукають нас і до зовнішніх виразів. І навпаки, зовнішні сильні вирази – уклінність, поклони та інше – повідомляють внутрішнім молитовним відчуттям велику силу та життя.

Оскільки людина складається з душі та тіла, вона не може обійтися без зовнішнього керівництва до внутрішньої досконалості. Це ясно довів Сам Господь Ісус Христос тим, що для сповіщення дарів благодаті Своєї встановив у Церкві таємничі священнодійства, де є сторона видима і невидима, зовнішня та внутрішня. На підставі цього наша Св. Православна Церква, єдина, вірна і незмінна керівниця до досконалості та до життя вічного, до складу свого богослужіння включила зовнішні прояви молитвослів’я: хресне знамення, поклони, уклінність, зведення очей і вплив рук до неба тощо. І щоб під час молитви самі очі наші були зайняті духовними предметами, і через те, ми б розташовувалися до молитовних відчуттів, навчає нас молитися перед святими іконами. Через тісний зв’язок душі з тілом, відчуття молитовні, благоговійні, солодкі і особливо захоплені не можуть не висловлюватися зовні, як про це вже говорилося в попередній бесіді. За винятком небагатьох особливих випадків, внутрішня молитва не може не виявлятися в діях зовнішніх. У кого серце горить полум’ям молитовним, у того все волає, все каже: уста рухаються, руки підносяться, сльози течуть, коліна схиляються, груди тремтять! Хто духом не спить, у того й тіло не спить.

Зі сказаного нами про молитву внутрішньої і зовнішньої зауважте для себе найважливіше:

1) Дотримуйтесь і твердо дотримуйтесь правил і постанов Св. Христової Церкви. Як вона вчить молитися, так і моліться. Краще та вірніше її ніхто вас не навчить. Читайте молитви, ходіть до Церкви, хрестіться, покладайте поклони та плачте – кому Бог дає сльози. Все це сприятиме внутрішній досконалості молитви істинної. Тільки знайте, що одне зовнішнє без внутрішнього ображає Божу святість і буде вам не корисно. Тому у всіх зовнішніх проявах молитви неодмінно беріть участь серцем. Намагайтеся, щоб внутрішні почуття завжди відповідали вашим словам і рухам, і, наскільки це можливо, уникайте марнославства, щоб люди не хвалили вас, як прочан. Інакше ваша молитва буде марною і навіть образливою для Бога.

2) Якщо ж хто не ходить до Церкви молитися Богу і взагалі не молиться зовнішньою молитвою навіть на самоті, тобто не читає молитов за молитвословом (якщо не знає їх напам’ять), не хреститься, не поклонів, не проливає сліз і т.п., той перебуває в спокусі, думає. Ні, скоріше тут йдеться про лінощі, ніж про духовну діяльність. На жаль, є такі люди, які лінуються встати до ранку, не мають прихильності простояти всю Літургію, вечірню і навіть прочитати молитви ранкові та вечірні, і на вибачення свого недбальства кажуть, що вони вже знаходяться вище за інших і тому моляться духовно. Але Сам Ісус Христос, будучи духовно найвищою мірою, духовну молитву Свою висловлював і словами, і благоговійними рухами тіла, наприклад, зведенням очей на небо, а іноді схилянням колін на землю, навіть коли Він молився один у Гефсиманському саду (Ін.17:1; Лк.9:22:4).

Судіть самі, чи може бути духовним той, хто холодний і лінивий, хто тілесний спокій віддає перевагу церковній службі? Ні! Той молиться духом, у кого й ніч, як день, протікає у молитві; він мало спить, мало їсть, щоб більше помолитися і поплакати перед Господом, такими були всі святі та духоносні преподобні отці наші, великі молитовники та чудотворці. А хто перебуває в безтурботності, розслабленні духовному і каже, до спокуси інших, що він молиться Богу духовно, той бреше проти Бога і совісті, за що й буде засуджений від Серцезнавця Праведного Бога! Амінь.

Бесіда 12. Про молитву приватну та громадську

Буває особливий настрій духу і якась особлива потреба – відійти від людського погляду і від шуму мирського, щоб наодинці солодко і безперешкодно помолитися Милосердному Богу і вилити душу свою перед Ним Єдиним. Молитва, яка наодинці здійснюється, називається приватною. Така молитва має особливе значення вже тому, що заповідана Самим Ісусом Христом: Ти ж, коли молишся, увійди в кімнату твою і, зачинивши двері твої, помолися Батькові твого, Який потай; і Батько твій, що бачить таємне, віддасть тобі явно (Мт.6:6). Сам Господь наш Ісус Христос любив усамітнюватися для молитви. Про це розповідає євангеліст: І, відпустивши народ, Він зійшов на гору помолитися наодинці; і ввечері залишався там один (Мт.14:23); іноді ж Він йшов у пустиню і там молився (Лк.5: 16); іноді Він самотньо проводив цілі ночі в молитві до Отця Свого Небесного (Лк.6: 12).

Самотню молитву, за прикладом Христа Спасителя свого, любили всі подвижники благочестя, що особливо присвятили себе життю чернечому. У давнину навіть багато начальників обителів залишали свої кіновії і іноді на весь Великий Піст усамітнювалися в пустелі, щоб наодинці солодше і зворушливіше помолитися Богу, принести покаяння і омити душу свою сльозами скорботного серця. Без жодного сумніву, багато й тепер люблять потаємну молитву, чиї зітхання, сльози та молитовні подвиги одному Серцезнавцю відомі.

До приватної молитви належить і сімейна молитва, яка зазвичай здійснюється однією родиною чи кількома особами, близькими між собою за спорідненістю чи якимось відносинам. Така молитва, що отримала свій початок від патріархів, звершувалась у всі часи і нині дуже часто звершується. Молитва сімейна надзвичайно повчальна та повчальна. При домашній молитві всі члени сім’ї взаємно навчаються і стверджуються у вірі та благочестя. Цей спільний подвиг рятівно діє кожного; тут благоговіння та страх Божий від одного передається до іншого. Кожен член сімейства, бачачи, як моляться інші, переконується їх прикладом і робить те саме. Особливо сприятливий вплив сімейної молитви на юних членів сімейства, коли старші своїм наочним добрим прикладом стверджують їх у добрі, що сильніше за всяке слово, всілякі навіювання, вимоги і навіть погрози. Юні діти, бачачи благочестиву ревнощі старших, на ціле життя незабутньо відбивають у собі почуття богошанування.

Громадська молитва звершується суспільством віруючих під керівництвом служителів Церкви в певному порядку і не інакше як за правилами церковними. Важливість суспільної молитви очевидна, оскільки ця молитва отримала свій початок від Самого Бога, Який через Мойсея призначив древнім ізраїльтянам для спільної молитви і місце, і час, і все необхідне для її здійснення. Сам Ісус Христос прикладом своїм підтвердив важливість громадської молитви. Кожне свято Великодня Він приходив до Єрусалиму і відвідував святий храм (Ів.2:13–17); часто проповідував у храмі, постійно надавав особливу повагу храму, дбав про влаштування в ньому порядку та благочиння і, нарешті, обіцяв особливу благодатну присутність Свою серед тих, що збираються в Його ім’я (Мт.18:20).

Свідки діл Христових, проповідники Його Божественного вчення – апостоли Христові – самі звершували спільні молебні і взагалі встановлювали порядок і правила громадської і церковної молитви. Перші християни кожен день проводили в храмі в молитві (Дії 2:46). Наша Православна Церква донині суворо дотримується і зберігає певний порядок і порядок богослужіння.

Господь Бог багатомилостивий до нас, грішних! Він приймає від нас молитву і приватну, і громадську, хто яку може принести за своїм настроєм, за своїми потребами і потребами. Ти хочеш поплакати й вилити душу свою перед одним Серцезнавцем, молись наодинці, молися сокровенно; тільки молися щиро, благоговійно, з цілковитою відданістю Господу Богу. Ти хочеш помолитися із домашньою церквою, тобто. своїм сімейством, маєш повну свободу та можливість. Проте зовсім залишати громадську молитву у храмі нікому не можна. Тут ми всі разом є перед Богом, як діти перед Батьком, прославляємо Його єдиними устами і єдиним серцем, тут ми взаємно будуємо одне одного і повчаємося; але навіть якщо хтось і спокушається через неблагоговіння інших, Господь допоможе і дасть йому молитовну втіху. Тут присутність Божа буває для нас найбільш відчутною та очевидною. У цілому світі немає місця втішніше, ніж місце громадської молитви – святий храм. Ніколи і ніде в житті ми не піднімаємося так, як у храмі на спільній молитві, де ми уподібнюємося херувимам і серафимам. Амінь.

Бесіда 13. Хто має молитися

Молитися повинні всі: і праведні, і грішні; як здорові, так і хворі; і старі, і малі – всі без винятку.

Люди, які досягли досконалості непорочного життя, не можуть не молитися. Молитва – це така внутрішня потреба їхнього духу, без якої вони не можуть жити. Молитва — це їх головне заняття, головний скарб і насолода серця. Для святої людини не молитися означає не жити. І якби хтось запитав, що для нього краще — померти чи не молитися, він, мабуть, погодився б на перше.

Як праведний знаходить у собі безліч спонукань молитися і дякувати Богові, так і грішник потребує звернутися до Бога. І кому ж молитися, як не грішникові, пригніченому тяжкістю своїх гріхів? У нього немає миру у совісті та спокою в душі – він у безперервній тривозі та хвилюванні; життя йому в тягар; сімейні відносини над радість; посадові обов’язки не до честі та слави. Саме небо здається йому байдужим, земля – невдячною. Все його обтяжує і мучить. Як йому не молитися і не волати до Бога про допомогу? Те, що він грішник, а Бог праведний, не повинно бентежити грішника, що простягає до неба свій молитовний голос. Бог за добротою та милосердям Своїм, що приймає молитву праведного, не відкидає і молитви всякого грішника. Він слухав молитву праведних Мойсея, Іллі, Захарії та Єлисавети та інших святих; прийняв і молитву грішних ніневітян, Манасії, митаря, розбійника, та подібних.

Грішник, що відчуває тяжкість свого стану, утішся тим, що Господь тобі каже: Я прийшов покликати не праведників, а грішників до покаяння (Мт.9: 13). У Його ніг були помиловані блудниці, що плачуть, і ти можеш бути помилований, – тільки треба мати розтрощене серце, треба розуміти тяжкий свій стан, щоб молитва була полум’яна і щира. Тяжкий твій гріх? Підбадьорь тим, що немає гріха, який перемагає милосердя Боже. Гріхи цілого світу нічого не означають перед однією краплею Крові Христової, пролитої Ним за спасіння наше і з вірою нами, що приймається в Божественному Таїнстві Причастя. Тільки віруй і спасешся. Віруй щиросердно тій святій істині, що, де примножується гріх, там примножується і Благодать від Бога (Рим.5:20). Бог не хоче смерті грішника (Єз.33:11) і все вживе на спасіння його, якщо він тільки захоче врятуватися.

Здорова людина повинна молитися і дякувати Богу за своє здоров’я, яке без Божої допомоги є крихким і ненадійним. А для тих, хто хворий і прагне розради, єдиною надією і розрадою є Христова молитва. Вони повинні волати до Бога вдень і вночі в надії на Його благодать і милосердя!

Старі люди, що пожили на світі багато років, багато потрудилися, багато випробували всього і багато бачили над собою доброго і злого, під захід сонця життя тільки й мають відраду в молитві, щоб милосердний Господь сподобив їх смерті християнської і доброї відповіді на страшному Суді Христовому. Оскільки молитва дає нам силу і зміцнює на всіх шляхах нашого життя, то вона необхідна тим, хто перебуває у будь-якому віці. Вона необхідна для повнолітніх, які трудяться на терені життя сімейного і цивільного; необхідна для юнаків, які вступають на те саме те чи ще до нього готуються, щоб Господь відкрив їхній розум і направив серце до шукання істини та до творення добра. Необхідна молитва для дітей та немовлят, у яких найніжніші почуття та невинне серце. До них ближчий за всіх Господь та їх св. Ангели-охоронці.

Благодать Христова і все добре в дитячому серці зберігається в міру того, як діти з перших же днів набувають доброї навички молитися і вкорінювати в серці своєму страх Божий. Вкрай недобре надходять ті, хто не привчає дітей молитися Богу з розвитку здатності говорити. Що завчить дитину з перших днів, що ввійде йому в голову з колиски, те й укоріниться в ній на все життя. Це робиться легко згодом, до чого звикнеш із самого початку. Дуже сумно й боляче бачити дітей, які вже знайомі з цінностями світу цього і лепіють неживі слова іноземними мовами, але не знають жодної, навіть Господньої молитви! Цей гріх всією вагою впаде на безтурботних батьків та вихователів. Йдеться не про те, щоб примушувати дітей читати молитви і тим самим вселяти в них деяку огиду до молитви. Ми маємо на увазі розсудливе привчання дітей до молитви найпотужнішою і найлегшою вправою в заучуванні ними коротких молитов, наприклад: «Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас!», «Богородице Діво, радуйся», «Царю Небесний.

Відповідно до розвитку їхньої душі і молитва їх може і повинна підніматися на більш високі щаблі, але поступово. А з самого початку достатньо привчити дитину перехреститися і покласти два чи три поклони за себе, батька та матір. Головне, щоб діти знали перший свій обов’язок і першу, найвищу потребу – молитися. Треба встановити неодмінне правило, щоб дитя вставало з ліжка і лягало тільки з хресним знаменням і короткою молитвою, щоб звикло не їсти нічого, доки не здійснить молитву. При цьому зауважте, шановні батьки і матері, раз і назавжди: ніхто не замінить вас у справі навчання ваших дітей молитві, нічий приклад у їхніх очах не буде таким повчальним, як тільки ваш власний. Навичка постійно молитися в належний час поступово стане неодмінним обов’язком для дитини, і вона згодом сумуватиме, якщо не виконає її. Тоді треба постаратися допомогти йому в цьому, і навіть якщо виникнуть будь-які перешкоди, не робити виняток із цього правила. Треба все зробити так, щоб бажання помолитися дійсно було досягнуто. Щасливе дитя, яке з перших днів зрозуміє, що без молитви не може бути благословенного дня, жодного успіху. Про таку дитину сміливо можуть радіти і ті, хто народив, і виховують. Амінь.

Бесіда 14. Коли молитися

Молитва внутрішня, тобто невпинне пам’ятання про Бога, як ми вже говорили, повинна бути в серці і розумі завжди, повинна починатися при пробудженні і закінчуватися при засинанні (деякі ж і уві сні пам’ятають про Бога і навіть підсвідомо розмірковують про божественні речі). Для молитви зовнішньої є певний час і місце. У нашій Православній Церкві, ще за прикладом давніх, належить молитися кожному християнину вранці, опівдні та ввечері. Ввечері, і вранці, і опівдні благатиму і кричатиму, і Він почує голос мій, – так говорив псалмоспівець (Пс.54:18).

Вранці ми молимося, щоб перші рухи розуму та серця присвятити Богові і нічого не починати без Його допомоги та благословення. Завтра встану перед Тобою, і побачиш мене, за великою милістю Твоєю ввійду в дім Твій, поклонюся храму святому Твоєму, у страху Твоїм (Пс.5:4,8). Якщо ж немає можливості прийти вранці до храму, можна і потрібно читати ранкові молитви вдома з молитвослова з належним приготуванням і благоговінням, про які ми вже багато говорили. Ці молитви, прекрасні, повчальні та зворушливі, написані святими та преподобними отцями-молитовниками; ретельно вникніть у їхній зміст, вивчіть їх напам’ять, читайте їх постійно і вчитеся збуджувати в собі ті самі почуття і помисли, які відчували святі, – і тоді ви неодмінно навчитеся молитися!

«Ополудень, – каже свт. Василь Великий, – визнали ми необхідним молитися у наслідування святим, а також для того, щоб позбавитися від мережі ловців і від слова бунтівного, від нападів біса полуденного (Пс.90: 3, 6)»21.

Після закінчення дня маємо дякувати Богові за те добре, що ми зробили з Його допомогою в цей день, а разом з тим маємо сповідувати перед Богом і свої гріхи, впродовж дня нами скоєні. Сон є подобою смерті. Лягаючи в ліжко, ми ніби лягаємо в труну; у нічний час душі буває якось важче, ніж вранці чи вдень, коли людина не спить, а якщо вона засинає, то стає абсолютно беззахисною, уві сні багатьом траплялося і вмирати. Потрібно в цей грізний час сповідати свої гріхи перед Богом. Сили наші відновлюються, коли сон буває мирним і душа перебуває у безтурботному стані.

Тому, відходячи до сну, треба благати Бога, щоб сон наш був мирний, легкий і безтурботний. До того ж під час сну часто бувають нічні видіння або сонні нечисті мріяння, так що треба перед сном просити Бога, щоб Він, Милосердний, визволив нас від сіток лукавого, осінив світлом обличчя Свого, допоміг заснути без мрій, зберіг помисел неушкодженим, послав Ангела мирна, зберігача видимих та невидимих. Вечірні молитви чудово пояснюють усю важливість нічного часу і глибоко пройняті духом молитовного сповідання, скорботи, розчулення і слізного прохання про дотримання нас, які відходять від сну, від будь-якої супротивної обстановки. Коли, з Божою допомогою, прочитаєш їх із почуттям і змістом, відчутно засинаєш сном солодким, тихим і встаєш із одра з легким настроєм душі!

Вечірнім богослужінням у храмі закінчується один день і починається наступний. У цьому богослужінні ми то дякуємо Винуватцю і Промислителю нашого життя, то виливаємо почуття покаяння, то просимо вибачення наших гріхів і, молячись за святе проведення нічного часу, славимо тих святих, про яких нагадує нам наступний день. Стосовно часу Св. Церква молить Господа: «Сподоби, Господи, в цей вечір без гріха зберегтися нам»; і щовечора повторює молитву св. Симеона Богоприймця: Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за дієсловом Твоїм, з миром (Лк.2:29). Цією передсмертною молитвою вселяється нам, щоб ми бажали смерті блаженної і, готуючись до неї, із закінченням кожного дня могли сказати те саме, що християнину бажано сказати перед смертю свого життя: «Я відходжу зі світом; бачу спасіння Твоє, Господи, прийми дух мій!

Після денної метушні бути в храмі і слухати вечірнє богослужіння дуже втішно. Час між вечірньою та сном проводиться з якоюсь особливою легкістю та задоволенням. Запитайте тих, хто любить бувати у храмі на вечірні, що їх змушує поспішати до Церкви Божої тоді, коли інші сидять ще за столами або вже після столів спочивають на м’яких ложах. Вони вам без сумніву дадуть відповідь: «Побувайте самі на вечірньому богослужінні і помоліться зі Святою Церквою, тоді дізнаєтеся, як солодко християнинові, коли він зраджує себе в руки Вітчизняного Промислу Божого і залишається в мирі та добрій надії». Амінь.

Бесіда 15. Про церковну молитву

Утреня зазвичай відбувається в храмі рано-вранці, перед Божественною Літургією. Це богослужіння розпочинається шестопсалмієм. Шість вибраних псалмів (3, 37, 62, 87, 102 і 142) такі зворушливі, втішні і повчальні, що у найбільшому грішнику здатні збудити почуття покаяння і надії на милосердя Боже, сильні втішити і підбадьорити душу.

Господи, що ся умножиша стужащими ми? – так кричить до Бога той, хто молиться побачивши безліч ворогів свого спасіння і заспокоює себе твердою надією на допомогу небесну: Господне є спасіння, і на людях Твоїх благословення Твоє.

Господи, та не люттю Твою викриви мене, нижче гнівом Твоїм покарай мене (Пс.6:2), – молиться грішник, що тремтить перед правдою Божою, відчуваючи свою винність і усвідомлюючи, що немає і не може бути ні зцілення, ні спокою тілу. І оскільки ніхто не втішить того, хто оплакує свої гріхи, крім Христа Бога нашого, то й кричить він до Спасителя: Не залиши мене, Господи Боже мій, не відступи від мене. Вонми на допомогу мою, Господи спасіння мого (Пс.37:2,22–23).

Боже, Боже мій, до Тебе ранкову! (Пс.62) Так благочестива душа виявляє полум’яне прагнення своє до Бога: вона завжди помишляє про Нього, згадує про Нього на ліжку своєму, звертається до Нього з молитвою раннього ранку, порівнює себе з жаждою; з пташеням, що знаходить безпеку під дахом крил Його; з немовлям, що припало до матері своєї, яка ніжно обійме і підтримає його своєю рукою (Пс.62).

Господи Боже спасіння мого, в дні поклику і вночі перед Тобою. Як наповнися злий душа моя, і живіт мій пеклі (Пс.87:2,4). Той, хто пізнає своє окаянство, бачить ту безодню, яка готова поглинути його, тому й кличе до свого Спасителя: Нехай прийде до Тебе моя молитва, прихили вухо Твоє до моєї молитви (Пс.87:3).

Благослови, душе моя, Господа, і вся внутрішня моя, ім’я Святе Його (Пс.102:1). Коли серце того, хто кається, відчує втіху благодаті, він у святому захваті благословляє Господа, що очищає всі наші беззаконня, зціляє всі наші недуги, що рятує життя наше від зцілення. Випробувавши на собі і побачивши, що благий Промисл Божий невпинно дбає про всі свої створіння, він і сам благословляє Господа і бажає, щоб усе живе завжди і на кожному місці благословляло владарювання Його (Пс.102).

Хто може похвалитися своєю непорочністю? Тому помилуваний і примирений з Богом грішник все ще відчуває свою негідність перед Всесвятішим, і тому молиться: Господи, почуй молитву мою! І не ввійди до суду з рабом Твоїм, бо не виправдатиметься перед Тобою кожен живий (Пс.142:1,2). Ворог не залишає нас ніколи; але ми з надією здіймаємо руки наші до Бога, прагнемо Його, як земля безводна дощу, і молимося – нехай покаже нам шлях Свій, нехай навчить творити волю Свою, і Духом Благим нехай наставить нас на правий шлях (Пс.142).

На утрені також за Статутом читаються й інші псалми. Ми вже багато говорили про велику силу та значення псалмів для молитовного устрою християнина; при читанні в храмі вони ще більше впливають на душу і серце.

Потім читається канон, присвячений святому чи святу дня. Молитви канону завжди дуже повчальні, і слід слухати особливо уважно.

Після канону на великому славослов’ї священик, вигукуючи: «Слава Тобі, що показав нам світло», – дякує всій Церкві Богу як за світло, що засяяло нам по закінченні ночі, так і за світло віри, що просвітило нас, подібно до сонця, і зробив нас синами світла і дня (5 Фес.5).

Взагалі все ранкове богослужіння символізує зорю християнства після мороку тіні смертної (Іов.10:22) і має на меті прославлення імені Божого і просвітлення нас світлом від лиця Божого, щоб попрямували стопи наші до чинення Божественних заповідей (молитва 1-ї години).

Після ранку душа, окрилена насолодою слів Божих, буває легкою, доброю і здатною до справ найважливіших, благих і корисних. Ніколи так не прочитаєш, так не подумаєш, так не скажеш, так не напишеш, так не порадиш, так нічим не розпорядишся, як це буває після ранку, коли в душі відбивається насолода церковного читання і співу і коли суєта мирська ще не витіснила з нашої душі тієї тиші і того світу.

Але особлива роль утрені ще полягає в тому, щоб підготувати тих, хто молиться до Божественної Літургії, яка є найважливішим Богослужінням новозавітної Церкви, що символізує повноту і досконалість спасіння світу. Літургія урочисто згадує і живописує найвищу обряд спокути і вимагає особливої ​​уваги і благоговіння від майбутніх і молящихся. Приготуючи тих, хто молиться до гідної участі у високій та таємничій жертві всесвітнього спокути, Св. Церква порівнює їх з Херувимами. Коли ж приноситься безкровна жертва Тіла і Крові Господньої, необхідно, щоб усяка віруюча душа мала бути зі страхом і трепетом. У цей момент відбувається найвище чудо всемогутньої Божої любові: не вогонь сходить з неба, як колись він сходив на жертви старозавітні, а Сам Дух Святий сходить і перетворює хліб і вино в істинні Тіло і Кров нашого Спасителя. Тут ми повинні впасти на землю і віддати благоговійне поклоніння Господу, що є речовинно присутнім на Святому престолі! Уся Божественна Літургія супроводжується такими священними і знаменними діями, що хіба одне кам’яне серце не зворушиться, не скорботиться і вийде з храму Божого без особливих добрих почуттів і без благоговійного настрою.

Щасливий, тричі щасливий той, хто любить відвідувати Божий храм завжди, але особливо Божественну Літургію! Вечірня, ранкова та Літургія, за деяким винятком, відбуваються щодня на рік. Хто хоче, той завжди може бути в храмі Божому при їх скоєнні і молитися. Також у нашій Православній Церкві багато свят Господніх, Богородичних та храмових, коли служба відбувається урочистіше та має деякі особливості. Соромно не прийти в храм і не помолитися Господу Богу, наприклад, у день Благовіщення, Різдва Христового, Хрещення, Преображення, Великодня, Вознесіння, П’ятидесятниці або Зіслання Святого Духа, Різдва Богоматері, Її введення в храм, Її чесного Успіння та в інші дні, особливо чти. Для кожного приходу, понад покладені Церквою важливі свята, особливими вважаються і ті свята, на честь яких освячені храми і престоли, наприклад, на честь свт. Миколи, Покрова Пресвятої Богородиці, св. Варвари Великомучениці, Різдва Іоанна Предтечі та подібні. Навіть непростимо без особливої ​​причини парафіянину не помолитися Господу Богу у своє храмове свято і не попросити милості у того Святого, який є покровителем приходу, і Ангелу-Хранителю тієї церкви, чиє ім’я вона носить.

Крім свят, є чимало й інших випадків для обов’язкового відвідування храму та молитви в ньому, насамперед для участі в церковних Таїнствах: Хрещення, Миропомазання, Покаяння, Причастя, Шлюбу, Єлеосвячення. Християнин має бути святий у всьому і завжди: вдома і на роботі, при починанні своїх справ і при їхньому закінченні, у добробуті та лихах, у здоров’ї, хворобах і самій смерті. Свята Церква, з усією материнською турботливістю зводячи дітей до святості та християнської непорочності, викладає нам у різних випадках своє освячення за допомогою молитов. Є у неї спеціальні молитви на освячення не лише храмів, а й будинків наших, нив та пажитів, джерел, води, хліба, їжі, плодів, стад, гумна та інших потреб життя людського. Є й молитви, які освячують наші починання та справи; є молитви у разі суспільних лих: посухи, негоди, мору тощо. Молитва супроводжує християн в останній шлях, при переході зі світу цього у вічність. У всіх цих випадках моління Св. Церкви є благотворним, зворушливим і повчальним. Вдаватися до Її молитов є прямий обов’язок християнина, який завжди потребує допомоги і втіхи Христової.

Звичайно, за потреби можна молитися на будь-якому місці, бо Бог завжди і скрізь почує нас. Але громадські Богослужіння, які відбуваються в храмах Божих або у певних святих місцях, особливо у свята, вимагають від нас участі в них. І той чоловік згрішив би, який при благовісті в Церкві Божій або під час якогось хресного ходу чи громадського моління, сказав би, що він вважає за краще молитися Богові вдома. У таких словах, по-перше, виявляє себе дух гордості, неприємної Богові; по-друге, духовне розслаблення та лінощі; і, по-третє, що найважливіше, дух безвір’я і непокори Матері нашої Св. Христової Церкви. А хто не матиме на землі її матір’ю, той на небі не матиме Батьком своїм Бога. Амінь.

Бесіда 16. Що потрібно для молитви істинної та приємної Богові

Ми вже багато говорили про це в різних бесідах, тепер скажемо і про те, що потрібно від нас для того, щоб наші молитви були плідними, тобто щоб милосердний Бог чув наші молитви і виконував наші прохання.

Насамперед для цього треба мати істинну віру Божу. Сам Господь велить так молитися і говорить нам у святому Євангелії: Майте віру Божу, бо істинно говорю вам, якщо хто скаже горе сей: «Піднімись і вкинься в море», і не засумнівається в серці своєму, але повірить, що збудеться за словами його, буде йому, що не скаже. Тому кажу вам: усе, що не проситимете в молитві, вірте, що отримаєте, – і буде вам. І коли стоїте на молитві, прощайте, якщо маєте на кого, щоб і Отець ваш Небесний пробачив вам ваші гріхи. Якщо ж не прощаєте, то й Отець ваш Небесний не простить вам гріхів ваших (Мк.11:23–26).

Отже, щоб наші молитви були для нас рятівними, треба мати досконалу віру в Бога і досконалу любов до ближніх. Про це йдеться і в іншому місці: Якщо ти принесеш дар твій до жертовника і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиши там дар твій перед жертівником, і йди, перш примирись з братом твоїм, і тоді прийди і принеси дар твій (Мт.5:23–24). Під даром і жертвою розуміється молитва, яку ми приносили Богові.

Як же нам навчитися справжньої живої віри і всепрощаючої любові до ближніх? Тільки через молитву, через зусилля піднятися над землею, наблизитися до Бога і стати духовними, бо ті, хто живе за тілом, про тілесне думають, а ті, хто живе за духом, про духовне (Рим.8:5).

Справжня віра в Бога є жива впевненість у Ньому як Творці і Промислителі всього видимого і невидимого, така впевненість з’являється тільки в серці людини, що постійно молиться, і поступово міцнішає і стає безперечною, благоговійною, цілковитою і безумовною.

Отже, любі, якщо ми хочемо помолитися по-християнськи, душерятівно і плідно, то повинні всім серцем і всією душею з істинною вірою звернутися до Батька нашого Небесного. Ми повинні відкрити перед Ним душу, серце і всі помисли наші з усією дитячою простотою, з усією синівською відданістю та надією. Він, Благостний, дасть нам усе. Він – Батько всіх, Він любить нас і з любові до нас дав нам Єдинородного Свого Сина. То невже Він не дасть нам і все потрібне для тимчасового життя, коли вже дав нам з Єдинородним Сином Своїм і через нього вічне життя? Віруйте безсумнівно, кохані, що дасть Господь нам усе потрібне нам, тільки попросимо з вірою, іменем Господа нашого Ісуса Христа, Найсолодшого Спасителя і Викупителя нашого. Амінь.

Бесіда 17. Про віру

Вся сила молитви від віри істинної. Без такої віри неможливо догодити Богові. Але хто нам дасть таку віру, яка була б угодна Богові? Господь винагороджує тих, хто шукає Його (Євр.11:6). Але як шукати де? На жаль, стільки людей у ​​світі блукають у пошуках істини і часом не знаходять її або, думаючи, що знайшли, страшенно зваблюються і гинуть.

Ніхто не приходить до Бога, як через Господа нашого Ісуса Христа! Він є світло, яке прийшло в світ, щоб кожен, хто вірує в нього, не залишався в темряві (Ів. 12:46). Він є шлях, і істина, і життя (Ін.14: 6); Він сильний збагатити нас багатством істинного розуму та істинної віри; Він здатний дарувати нам вічне життя; від Нього і свята віра наша походить (Дії 3:16).

Отже, не маючи досконалої віри, випитуватимемо її у Милосердного Бога нашого Ісуса Христа. Ми маємо навіть зразок такої молитви у св. Євангелії. Згадаймо, що Господь сказав батькові біснуватого юнака: «Якщо можеш вірити, все можливо віруючому». І одразу батько юнака вигукнув зі сльозами: «Вірую, Господи! Допоможи моєму невір’ю» (Мк.9:23–24). І Господь, звичайно, допоміг йому!

преподобного Кассіана Римлянина про те, що є незліченні випадки, за допомогою яких, за Божою добротою, можна винищити бездушність і розігнати тяжкий сон душ наших22.

Ми з вами вже говорили, як потрібно підготувати себе до молитви для набуття страху Божого, а тут зауважимо наступне: треба глибоко замислитися над тим, що з нами відбувалося на шляхах нашого життя, і побачити, з одного боку, – милосердя Боже до нас, Його благий Промисл про нас, а з іншого, – наше власне окаянство. Подумайте, що все, що було в нас доброго, все від Бога: Він дає нам і дихання, і сили, і можливості, Він зміцнює наш розум і тіло, Він оберігає нас від зла і незмінно любить і щадить нас. Скільки Він терпить наших неподобств, беззаконь, ремствування, невдячності, зневіри. Подумайте, як ми робимо з іншими людьми і як Бог чинить з нами, і нам стане соромно і гірко. Як ми робимо зі своїм Батьком, Творцем, Благодійником! При цьому ми повинні вразитися своєю бідністю, повною залежністю від Бога, відчути всю свою наготу та неміч. Як Бог взагалі терпить нас! Наскільки незбагненні для нас Його милосердя, любов, доброта.

Перебуваючи досить довго в таких почуттях і роздумах, треба прагнути залишитися на самоті і тиші, наодинці з серцем своїм і з молитвою, нікого й нічого не бачити і не чути, і чекати благоговійно і смиренно відвідин Божих, тобто серцевого розчулення і сокрушення. Коли все мирське, суєтне замовкне в людині, тоді серце зігріватиметься і наповнюватиметься любов’ю до Бога. Якщо молитва не порушується жодним сумнівом, що позбавляє нас впевненості у виконанні прохання, то ми скоро відчуємо, що вже під час нашого молитвослів’я набули те, про що просили. Ніколи ми не повинні сумніватися, що наші молитви дійсно почуті Богом. І завжди треба пам’ятати, що для Бога немає нічого таємного, від нього нічого ніколи не приховується і не сховається.

Щоправда, іноді кажуть, що така молитва чи молитва такого не була почута. Це говорять у тому сенсі, що вона не була виконана, що Господь не дарував проханого. Милосердний, але водночас і Праведний Господь, знає для нас корисне і тому не завжди подає те, що просить. Треба не тільки вчитися вірі в Господа, але й вчитися вірити Самому Господу: якщо Він не посилає того, що просить, значить справді воно нам не корисне. Бувають і інші випадки, коли Господь дає те, що просить, але не відразу, подаючи нам, крім того, що просить, і привід до терпіння і смирення. Так Він вчинив із хананеянкою, яка стала для всіх зразком непохитної віри, терпіння та смирення, – Сам Господь похвалив її віру. Дерзай, бідна і грішна душа, навіть усвідомлюючи свою негідність, з твердою надією наближайся до свого Господа, молись Йому і волай, як дружина хананейська: «Господи, допоможи мені!» Приклад хананеянки (Мф.15:22–28) молитві, непохитна надія на благо Божу і Його нескінченне милосердя!

Християнин, який починає молитися Богові! Викликай із глибини душі до Найсолодшого Спасителя всіх Ісуса Христа, нехай дарує Він серцю твоєму святу віру, нехай торкнеться тебе благодать Його, нехай просвітить тьму твою чудесне світло Його. Покликай постійно і з твердою надією на Його милосердя. Перехрестившись і кинувшись на землю, смиренно і благоговійно, всією міцністю душі проси Господа так: Вірую, Господи, допоможи моєму зневірі! (Мк.9:24). Проси, і Він, Всеблагий, дасть тобі віру, як колись Він дав віру улюбленим Своїм учням. Проси, нехай допоможе твоєму зневірі, як колись Він допоміг батькові біснуватого; проси з упевненістю, знаючи, що Господь біля тебе; проси, розмовляючи з Ним наодинці, у глибині душі своєї, обливаючи ложе своє сльозами скрушного серця. Проси так, щоб один Серцезнавець знав твоє прохання; проси, віддаючись у всьому святій волі Божій; проси полум’яно, невідступно, ні в чому не покладаючись на себе; проси, нарешті, як Сам Господь Бог навчить тебе і допоможе тобі просити! Амінь.

Бесіда 18. Про покликання найсолодшого імені Господа Бога і Спас нашого Ісуса Христа

Бог наш, хоча Троїчний в Особах – Бог Отець, Бог Син і Бог Дух Святий, але єдиний по Істоті: як Бог Отець Всемогутній, Всеправедний і Всеблагий, так само Всемогутній, Всеправедний і Всеблагий Бог Син і Бог Дух Святий. За такою єдиносущністю всі Особи Пресвятої Трійці беруть участь у справі нашого освячення. Тому, коли Православна Церква заповідає нам молитися Богу, то це означає молитися всій Пресвятій Трійці – Богу Отцю, Богу Сину та Богу Духу Святому.

Але оскільки справу спасіння нашого здійснив Ісус Христос заслугами Своїми, а після Свого вознесіння Він послав Всесвятого Духа, Який діє в Церкві, Нею керує і живить Її, то молитися Господу Богу слід через Духа Святого в ім’я Ісуса Христа.

Свята Церква всі молитвослів’я і богослужіння зазвичай починає покликанням Святого Духа: «Царю Небесний, Утішителю, Душі істини…», потім просить усіх дарів від Бога Отця ім’ям Господа нашого Ісуса Христа. Тому ім’я Господа нашого Ісуса Христа є преладним для всієї Церкви, страшне ворогові нашого спасіння, втішне небесам, сприятливе Батькові Небесному. Святі наставники та вчителі Православної Церкви заповідають невпинно перебувати в молитві ім’ям Господа Ісуса, щоб серце обійняло Господа і Господь – серце, і щоб вони були єдиними. Не можна відволікати від Бога серця Свого, треба зберігати в ньому завжди пам’ять про Господа нашого Ісуса Христа, поки всередині, в серці, не утвердиться Господнє ім’я, і ​​ні про що інше не думати, як тільки про те, щоб вселився в нас Христос. Так навчав свт. Іоанн Златоуст23.

Про молитву невпинну і про молитву Ісусову ми вже говорили в одній з минулих розмов. Зараз же звернемо увагу на наступне: хоча ми й не сміємося приступати до розумного діяння, але в міру сил своїх і ми повинні при нагоді промовляти Ісусову молитву про себе і ретельно обмірковувати її слова. Те, що ми поки що не готові приступити до подвигу Ісусової молитви, зовсім не означає, що вона нам не потрібна. Навпаки, ми повинні прагнути, щоб коли-небудь зійти на такий щабель, коли Бог благословить і нас творити цю молитву. Хай не бентежиться ваше серце; віруйте в Бога і в Мене віруйте (Ін.14:1).

Молитва Ісусова є утвердження віри в Пресвяту Трійцю, бо де віра в Сина Божого, там і віра в Бога Отця, і де помилування та спасіння грішників, там і Дух Святий, що дає їм спасительну благодать.

Молитва Ісусова допоможе нам завжди думати про те, що зробив для нас Бог і Господь наш Ісус Христос. Він наш Господь, але помер заради нашого спасіння ганебною та болісною смертю. І ми повинні все зазнати заради Нього і, перш за все, не шкодувати себе для виконання Його заповідей. Він, Владико, умив ноги Своїм учням, і ми повинні, наслідуючи Його, служити ближнім з усією смиренням і любов’ю. Він, і піднявшись на небеса, продовжує служити нашому спасінню, слухаючи і виконуючи наші молитви, і ми повинні служити Йому всім життям нашим, взявши хрест самовідданості і йдучи за Ним.

Молитва Ісусова допоможе нам завжди пам’ятати про свою немочу, гріховність і окаянство – і ухилятися від гріха, від усякого зла та спокуси. Як же інакше ми можемо просити про спасіння, якщо самі будемо любити гріх і піддавати себе незліченним спокусам?

Ісусова молитва допоможе нам бути милостивими до ближніх, прощати образи, терпіти несправедливості, не засуджувати нікого. Адже якщо просимо для себе помилування, то й інших повинні милувати.

Нарешті, як ми вже говорили, одним іменем найсолодшого Господа нашого Ісуса Христа, з вірою покликаним, можна всього випросити у Бога! Будемо ж з вірою закликати ім’я Господа Ісуса, анітрохи не сумніваючись. Сомнюється подібний до морської хвилі, вітром піднімається і розвівається. Нехай не думає така людина отримати щось від Господа. Людина з двоющими думками не тверда на всіх шляхах своїх (Як.1:6–8). Для віруючого немає нічого неможливого. Віра в людському серці є найвищим даром Божим. Віра в Господа нашого Ісуса Христа всемогутня, вона здатна творити чудеса. Але вся справа у твердій впевненості. Сказано: Якщо скаже і не засумнівається в серці своєму, але повірить, що збудеться за словами його (Мк.11: 23), – значить, вся сила віри в безперечності.

Хто проситиме і в серці своєму подумає: може, отримаю, а може, й не отримаю, той ніколи не отримає; а хто проситиме з такою впевненістю, що він неодмінно отримає, – той і отримає законно просимо. Отже, треба просити так, ніби просимо ми вже бачили в руках Всещедрого Бога; треба просити так, щоб воно вже подавалося нам і ми вже отримували його. Треба просити твердо, безперечно, з переконанням, що Бог дасть нам те, що просимо, – і отримаємо. Чудова сила віри! Аби серце наше не двоїлося, аби не вкралося в нас сумнів. А віруючому Господа нашого Ісуса Христа все можливе! Амінь.

Розмова 19. Про кохання

До злої та нечистої душі не входить небесна мудрість, Христова благодать і Божа сила. Отже, в нашому серці доти не утвердиться Божественна, рятівна сила віри і дух молитви, доки воно не стане до того здібним. Що ж потрібно з боку того, хто молиться для того, щоб серце його здатне було прийняти в себе віру Христову і дар молитви?

Потрібно знайти спасіння, тобто прощення Богом усіх гріхів наших. Без такого прощення наше серце ніколи не зможе бути чистим і здатним до прийняття благодаті Христової. Сказано: Намагайтеся мати мир з усіма і святість, без якої ніхто не побачить Господа (Євр.12:14). Наша святість, тобто прощення гріхів наших, ґрунтується на любові та прощенні нами братів наших. Нам буде прощено тоді, коли і ми прощатимемо; і навпаки, нам ніколи не проститься, якщо ми не прощатимемо інших. Отже, головною умовою для того, щоб отримати від Бога прощення наших гріхів і спасіння, щоб очистити наше серце і зробити його храмом, гідним вмістити найвищий дар Божий – живу віру в Нього, – головною умовою для всього цього є любов до ближніх і наше терпіння.

Все вищесказане засноване на словах Господа нашого Ісуса Христа, про які ми говорили в одній з минулих бесід, але повторимо їх зважаючи на їхню велику важливість: І коли стоїте на молитві, прощайте, якщо що маєте на кого, щоб і Отець ваш Небесний пробачив вам провини ваші. Якщо ж не прощаєте, то й Отець ваш Небесний не простить вам гріхів ваших (Мк.11:25–26). Якщо ти принесеш твій дар до жертовника, і там згадаєш, що брат твій має щось проти тебе, залиши там дар твій перед жертівником, і йди, перш примирись з братом твоїм, і тоді прийди та принеси дар твій (Мт.5:23–24).

Майте старанну любов один до одного,— навчає нас і апостол,—бо любов покриває безліч гріхів (1Пет.4:8). Кохання не робить ближньому зла; Отже, любов є виконання Закону (Рим.13:10). Любов – одна з незбагненних властивостей Божих, і тому нею наша душа очищається, просвічується, розширюється і стає здатною прийняти і вмістити в себе найвищу Любов – Самого Бога – з усіма дарами Його благодаті. А пам’ятливість і ворожнеча, навпаки, походять від диявола; ними затьмарюється розум, стискається серце і соромиться дух наш, ними ми віддаляємося від усякого добра, від усякої чесноти і позбавляємося любові.

Отже, кохані про Господа, будь-коли, особливо приступаючи до молитви, не майте жодної ворожнечі і гніву, але з усіма майте мир і любов. Мир і любов від Бога, а гнів та ворожнеча від диявола. Як же ми з властивостями, ворожими до Бога, сміємо приступити до Нього, сміємо просити Його милості і благодаті? Чи не заслужимо замість милості Його гнів, і до того ж праведний? Вдумайтеся: все, що від нас вимагається для нашого спасіння, – це прощення образ, справа для нас посильна. Лише за одне прощення обіцяється нам велика винагорода вище за всяку нашу заслугу – прощення всіх гріхів наших. Якщо гніватимемося і ворогуватимемо, не знатимемо спокою і радості, а якщо пробачимо, то серце наше стане здатним до прийняття дарів благодаті Божої, ми знайдемо в душі світ небесний і духовну радість. Невже ми будемо такими злими до себе ж самим, що пожертвуємо великим даром і власним щастям – і заради чого?

О, замисліться, замисліться, ви, які не хочете пробачити ближньому: єдина причина, через яку людина не хоче пробачити ближньому – це злість і ненависть до нього, що є тяжким гріхом. Чи може такий злий грішник очікувати для себе доброти та милосердя від Бога, якщо, уподібнюючись до демона, ненавидить Його улюблене творіння, Його улюблене чадо – людину. Який дар від Його щедрот пошлеться нам, немилостивим, яке світло від Його святості проллється в нашу темну душу?

Ні, ні, коханий, з гнівом і ворожнечею і не починай молитися; молитва твоя не буде тихим виливом душі твоєї перед Богом. Ти більше схуднеш ім’я Боже, заслужиш Його гнів і покарання. Та й як скажеш: І залиши нам борги наші, як і ми залишаємо боржником нашим? (Мф.6:9–13) Невже брешеш Богові? Невже скажеш: не лиши, як і я не лишаю? Про це страшно й подумати. Ти ображений? Твоє самолюбство вражене? Змирись у серці своєму, подумай, що не без Божої волі з тобою це сталося; ще змирись і подумай, можливо, ти справді винен; якщо цього разу не був винен, то значить, колись раніше в чомусь подібному завинив і тоді не був викритий.

Зрозумій, нарешті, що ця спокуса від ворога, який хоче завжди і скрізь посіяти ворожнечу і ненависть – не будь його слугою чи іграшкою в його руках, змуси себе пробачити від душі і тим довести, що ти Христовий, а не ворожий. Подумай, що така ж немічна людина, що й образила тебе, як і ти, вона по немочі своїй так вчинила з тобою, ми, сильні, повинні зносити немочі безсилих і не собі догоджати (Рим.15:1). Пошкодуй його, адже і він мучиться і страждає від того, що сталося, – помолися ж за нього і простягни йому руку допомоги, тобто лагідне прощення образи. Тільки так виправиш ближнього, якщо він згрішив; злість і ворожнеча не здатна до лікування цієї рани.

Тоді тільки починай молитися, коли в твоєму серці опанує мир і тиша. Тоді і твоя душа здатна буде прийняти дар благодаті і дух молитви. Пам’ятай, що ворожнеча і пам’ятливість обурюють душу, а Бог є Бог світу. Не бути там справі Божій, де немає світу Христового і тиші серцевої. Якщо з якоїсь причини ти не можеш попросити прощення у того, на кого ображався, або порозумітися з ним, – не соромся, це не страшно: пробач йому заочно, помирись з ним у серці своєму перед очима Всевидящого Бога. Потрібна сама справа, потрібна любов і благосердя, а зовнішнє здійсниться і після, за твоєю молитвою Господь все влаштує. Навіть краще спочатку пробачити в серці, а потім і порозумітися. Бог бачить наше серце і одне добре розташування приймає як велику жертву. Амінь.

Бесіда 20. Що ще потрібно для успішної молитви?

Крім істинної віри та християнської любові, для благоуспішності нашої молитви потрібно ще, щоб вона відбувалася:

1) Із граничною чистотою серця. «Має спочатку самому себе очистити, а потім уже розмовляти з Чистим», – каже свт. Григорій Богослов24. Всі ми більш-менш грішні і винні перед Богом, але Господь, за свідченням Святого Письма, милостиво слухав молитва навіть грішників, коли вони молилися, перебуваючи в покаянні і серцевому розтрощі. Згадаймо, наприклад, молитву Манасії, митаря, розбійника та інших, подібних до них. Отже, для благоуспішності молитов, від нас, грішних, які приносяться, потрібна, принаймні, свідомість своєї винності перед Богом, рішучий намір або навіть обітниця виправити своє життя, сльози та скруху серцеву про те, що ми гніваємо Бога і негідно служимо Йому.

Святитель Іоанн Златоуст каже так: «Належить молитися незамаранному сквернами. Що ж, скажеш, якщо впаду у гріх? Очисти себе. Як? Плач, стогни, подай милостиню, змирись з тим, кого образив, очисти мову, щоб більше не гнівити Бога»25. Тут же треба додати, що засудження ближніх, яке багато хто і за гріх не вважає, в одну мить позбавляє нас плодів тривалого покаяння і опоганює наше серце. Бойтесь цього гріха, щоб очистити своє серце і навчитися чистої молитви;

2) Молитва має бути здійснена зі смиренням християнським. Батько Небесний особливо дивиться на смиренних рабів Своїх (Іс.66:2). Молитва смиренного, за словами богомудрих, проникне крізь хмари (Сир.35:17). Бог гордим противиться, а смиренним дає благодать (Як.4:6; 1Петр.5:5). Смиренна молитва митаря давала йому відпущення гріхів і виправдання (Лк.18:10–14); за смиренну молитву сотник отримав бажану милість і похвалу від Господа (Мт.8:5–13). Не пишайтесь, браття, нічим, якщо хочете помолитися свято і душерятівно. Від гордих Бог не прийме молитов і не виконає їх молитов;

3) Молитву треба здійснювати без марнославства та лицемірства. Треба молитися не перед людьми, а перед Богом, і твердо вірити, що наш Небесний Батько бачить наше серце. За словами Спасителя, треба ввійти в свою кімнату і зачинити двері, щоб не з’явитися прощу перед людьми (Мт.6:6). Тому, за вченням свт. Іоанна Золотоуста, при молитві не повинно бути ні крику, ні зайвих і непомірних рухів. Він каже: “Багато погано вчиняють у тому, що своїми непристойними закликами мимоволі привертають на себе увагу і, таким чином, як своїм становищем, так і криком роблять себе смішними. Повинно здійснювати молитву без зайвих рухів тіла і непристойних скликань, але з добрим звуком, щирим, щирим, щирим; але з усією лагідністю, сокрушенням серця і непритворними сльозами. Хоч би ти і сумував душею і не міг не кричати, але навіть і в сильній скорботі пристойніше і богоугодніше молитися і просити так, як я сказав»26;

4) Гідність молитви має полягати не в багатослівності, а в силі відчуттів. «Не витійствуй у молитві твоїми словами, – каже один із святих чоловіків. – Батькові Небесному приємна буває найпростіша і нехитра німота дітей. Не дбай також бути в ній багатослівним, щоб, шукаючи слова, не розсіяти саму думку. Митар одним словом змилосердив Бога; і розбійник одним коротким промовою, сказаним із вірою, випросив собі спасение»27.

Молитва найкоротша, але з почуттям і від серця сказана, набагато благотворніша за молитву довгу, але без почуттів і не від серця сказаної. Однак цим аж ніяк не принижуються більш великі моління, як, наприклад, наші громадські Богослужіння: вечірня, ранкова і Літургія, або спів акафістів, молебнів тощо. Тут говориться про те, щоб ми, молячись Богу наодинці про свої потреби, не дбали про красу висловлювань, не міркували вголос чи про себе, підбираючи слова і ніби милуючись своїм красномовством. Думка та почуття, страх Божий – головне у молитві; при зайвих же словах або турботі про їх струнку форму думка втрачається і почуття йде, замість серця починає говорити розум, який більш властивий тілесному мудруванню, а не духовному.

Під час молитви нема чого витійствувати і немає потреби піклуватися про те, як точніше висловитися або пояснити те, що нам потрібно. Ми звертаємося до Бога, Який краще за нас знає, що нам потрібно і що для нас корисно. Якщо ж ми запам’ятовуватимемо і засвоюватимемо молитви з молитвослова або ті, що читаються в храмі, хай навіть і досить широкі, але написані святими людьми, це тільки допоможе нам навчитися правильно молитися про свої потреби. У цих молитвослів’ях думка не тільки не розсіюється, але ще більше підтримується струнким викладом та цілеспрямованою послідовністю.

Якщо ми будемо уважні під час служби і не дозволимо розуму своєму відволікатися, але старанно молитимемося з усіма, переймаючись словами молитов, що читаються в храмі, то сподобимося серцевого розчулення, доброго почуття, яке народжується не раптом, а поступово, коли багатьма втішними словами читаннями та піснями зітханнями, багатьма живими прикладами та порівняннями уражається пам’ять, уява і наповнюється весь розум читаючого чи слухаючого прочан;

5) Молитва буває особливо благоплодною, коли вона з’єднується з постом і милостиною християнською. «Хто поститься, – вчить свт. Іоан Златоуст, – той стає легким і окрилюється, з бадьорим духом молиться, гасить злі похоті, умилостивляє Бога і упокорює гордовитий свій дух. Хто молиться і поститься разом, той має два крила, найлегші від вітру; такий не дрімає, не багатословить, не позіхає, не розслаблює на молитві, що з багатьма буває, але він швидше вогню і вище землі, тому особливо вказує себе ворогом і ратоборцем проти злих духів »28. Немає сильнішої молитви того, хто має бути перед Богом з приборканим черевом і з щедрою рукою, бо сказано: Милосердний жебрак дає в борг Богові, а за даванням його віддасться йому (Прип.19:17);

6) Найголовніше для успіху молитви – молити Милосердного Бога, щоб Сам Він навчив нас істинній молитві: бо Він дає молитву молячому. А ми самі навіть і не знаємо, ні про що, ні як нам слід молитися; і якби не клопотав за нас Дух Святий, ми не мали б істинної молитви (Рим.8:26).

Брати християни! Для успішної молитви потрібно проводити справжнє життя християнське, яке лише показує істинність нашої віри. Що користі, браття мої, якщо хтось каже, що він має віру, а діл не має? Чи може ця віра врятувати Його? Якщо брат чи сестра голі і не мають денного харчування, а хтось із вас скаже їм: «ідіть зі світом, грійтеся і харчуйтеся», але не дасть їм потрібного для тіла: що користі? Так і віра, якщо не має діл, мертва сама по собі (Як.2:14–17). Амінь.

Бесіда 21. Про покликання святих під час молитви

Людина сама по собі слабка і немічна, а Бог для людини і Благ, і Багатомилостивий. Тому, крім невидимого Свого керівництва, Він, Всеблагою, дає людині допомогу через святих Своїх угодників. Угодники Божі, що належать до Церкви Небесної і стоячи на найвищих щаблях наближення до Бога, наші слабкі й недостойні молитви своїми святими молитвами підкріплюють, очищають та приносять їх Богові. Милосердний Бог, приймаючи молитви святих, як аромат запашний і жертву чисту, за їхню любов і клопотання про нас, грішних, за їхні святі молитви, приймає і наші молитви і подає нам Свої милості через тих же святих, з вірою та любов’ю нами покликаних.

Вчення про покликання в молитві святих угодників Божих є найдавнішим. Наприклад, коли пророк Давид молився: «Господи, Боже Авраама, Ісака та Ізраїля, батьків наших!» (1Пар.29:18) – тоді він згадував святих праотців у підкріплення своєї молитви. Подібним чином наша Православна Церква закликає Христа Бога нашого молитвами Пречистої Його Матері і всіх святих.

Святитель Кирило Єрусалимський говорить про це так: «Пом’ятаймо перш за все покійних, по-перше, патріархів, пророків, апостолів, мучеників, щоб їх молитвами і заступництвом прийняв Бог моління наше»29.

Православна Церква недаремно закликає на допомогу святих: тому, що Милосердний Бог молитвами і заступництвом їх приймає наші молитви і подає нам прохання, є незліченні докази. Візьміть житія святих, і на кожній сторінці ви побачите благодіяння їхньому бідному людству; побачите, скільки може старанна молитва праведного (Як.5:16). Звернемося принаймні подумки до допомоги святих нашої Руської Православної Церкви: цілого сонму чудотворців Києво-Печерських; Михайла, Петра, Алексія, Іони та Пилипа Московських; Сергія Радонезького; Митрофана Воронезького, Опанаса Лубенського; Димитрія та Авраамія – Ростовських Чудотворців, Сергія та Германа – Валаамських Чудотворців; Варлаама Хутинського, Феодосія Тотемського; Давида та Єфросинії – Муромських Чудотворців; Михайла та Феодора – Чернігівських Чудотворців та інших. Ми побачимо море чудес і неймовірні благодіяння, якими, як насінням життєвим, процвітало і процвітає улюблена наша Батьківщина. Ми побачимо, що святими їхніми молитвами і заступництвом жили і трималися благочестиві предки наші, живемо і тримаємось ми, багатогрішні та недостойні!

Брати про Господа! Кожен з нас має свої особливі потреби і виявляється в особливих обставинах, коли потрібна особлива допомога святих угодників Божих. Читайте житія святих, навчайтеся їх святим життям та чудесами, і закликайте їх на допомогу. Вони, як небожителі, сповнені любові чистої, досконалої. За одне наше серцеве звернення, за одне молитовне звернення вони з любов’ю готові поспішити на допомогу до нас, бідних та немічних. Вони самі жили на землі, зазнали всіх життєвих труднощів і знають, яке наше земне гірке життя; знають, скільки у нас тут і бід, і скорбот, і тому скоро приходять на допомогу і готові допомогти нам досягти Царства Небесного. Закликайте, браття, у молитвах святих угодників Божих.

Милосердний Бог дарує святим Своїм таку благодать і силу, що вони можуть завжди і всюди чути нас і допомагати нам у всьому. Добре, якщо хтось може виливати свою душу біля мощів святих. Тут мимоволі народжується особливо святе, благоговійне почуття, а з ним віра і полум’яне звернення до допомоги святих. Хто може і може – моліться біля мощів святих угодників Божих. Мощі святих, як рятівні джерела, які дарував нам Владика Христос, випромінюють різноманітні благодіяння. Мощі святих, за Божественною благодаттю, що мешкає в них, бувають рівносильні душам святих, коли з вірою і благоговінням сприймаються чи шануються30. Стояти і молитися біля мощів святих означає майже те саме, що й розмовляти з ними особисто.

Нетлінні та живоносні мощі угодника Божого – це скарб багатоцінний, який вручив нам Бог чудес. Перед ними, як найживіший угодник Божий, ми припадаємо і молимося, щоб він прийняв наші моління і підніс їх на жертівник благоугоддя Божого31.

Чиє серце не зворушиться, чий дух не зворушиться, у кого не потечуть сльози, побачивши чуда нетління, при наближенні до істинної святості, при думці, що ми придбали добрих друзів і благодійників людства, які моляться про відпущення гріхів наших і огорожі нас від бід і напастей? Кого Бог удостоював падати благоговійною душею перед мощами святих, той згадає зі мною, багатогрішним, як було серцю приємно і душі радісно. У той час забувається все земне, і ти сповнюєшся чимось вищим, відходиш легким і спокійним і не хочеш розлучитися з тими благодатними місцями, де спочивають, упорядковані мощі. Так радісно, ​​благотворно і душерятно виливати душу та молитви свої перед мощами святих!

Але хто позбавлений цієї благодаті, той може молитися святим угодникам Христовим будь-де, вірою і любов’ю закликаючи їх на допомогу. Вони скрізь можуть почути нас і звідусіль, за цією благодаттю, можуть допомагати нам. Чи на морі, чи на суші, чи в горах, чи в пустелях, у граді чи весях – де б ми не були і звідки б не покликали до них про допомогу, вони, велелюбні, завжди готові дарувати нам блага, що просять. Очі їхні завжди придивляються до нас, немічних, і їхні вуха завжди відкриті до нашої молитви. Вони брати наші, вони наші друзі, вони наші батьки і матері, вони наші клопотання і захисники.

Тільки треба молитися їм полум’яно, старанно і з обітницею – на честь їх зробити якусь святу та богоугодну справу. Можна, наприклад, допомогти бідній родині, або прилаштувати сироту нещасну, або відмовитися від будь-якої шкідливої ​​пристрасті: пияцтва, розсіяності, крадіжки та подібного; або стати стараннішими до справи Божої: кожен недільний і святковий день ходити до Церкви, або у Святу Чотиридесятницю прочитати Євангеліє тощо. Такими і подібними обітницями наші молитви стають плідними. Тільки дана обітниця неодмінно має бути виконана: інакше ми перед лицем святих угодників Божих виявимося брехливими, і тим прогніваємо їхню любов, і не удостоїмося отримати від них жодної допомоги. Амінь.

Розмова 22. Що перш за все має просити у Бога

Ми вже згадували про те, що деякі молитви не бувають почуті в тому сенсі, що той, хто молиться, не отримує проханого. Чому це відбувається? Тому, що часто люди, які ще не відмовилися від тілесного мудрування, не розуміючи своєї користі та насущних потреб, часто просять не те, що має просити, або просять через забаганку, а не заради свого вічного порятунку. Святий ап. Яків навчав про це: просіть і не отримуєте, тому що просите не на добро, а щоб вжити для ваших пожадань. Чи не знаєте, що дружба зі світом є ворожнечу проти Бога? Отже, хто хоче бути другом світу, той стає ворогом Богу (Іак.4:3–4).

Душа наша важливіша за тіло, а вічність дорожча за тимчасове життя. Душа безсмертна, а тіло тлінне. У часі житимемо недовго, а у вічності життя наше буде нескінченне. Отже, сам розум вселяє насамперед просити благ духовних, а потім уже й тілесних.

Найвище духовне благо є Царство Боже, Його й має просити у Бога перш і більше на світі. Це буде відповідно до потреби нашої душі і з волею Господа нашого Ісуса Христа, Який саме так і сказав: Шукайте ж перед Царством Божим і правдою його, і це все додасться вам (Мф.6:33).

Що ж таке Боже Царство? За вченням св. апостола, воно є правда, мир і радість про Духа Святого (Рим.14:17). Правда чи виправдання подається нам смертю та воскресінням Христа. Світ оселяється в душі нашій, коли совість наша не мучить нас, коли тіло не повстає проти духу, коли в нас панує не пристрасть низька і закон гріховний, а чиста моральність, відповідна законам Божественним. Радість проливається в усю істоту нашу, коли не тільки сьогодення, а й майбутнє, за вірою та надією нашою на Бога і Його милосердя, радує і живить нас надією на краще блаженніше життя.

Бачите, любі, що Царство Боже, тобто виправдання нас заслугами Христовими, Його мир і Його Божественна радість, є перше і найвище благо. Воно дороге для вічності, воно має бути єдино жаданим і в тимчасовому житті. Вся вічність на ньому ґрунтується; і на землі воно насамперед потрібне тим, хто готується до блаженної вічності. Кохані! Моліть, моліть Милосердного Бога, нехай дарує Він, Благостнійший, усім нам Царство Своє, нехай проллє в душі та серця наші Свій світ, Свою радість, Своє виправдання. Постійно, посилено і невідступно просіть цього високого блага.

Поки не будуть у вас умиротворені і дух, і тіло, серце, бажання та помисли; доки ви не відчуватимете наближення благодаті та сили Божої до вас; поки, нарешті, ви нічого на світі так не побажаєте, як бути в спілкуванні з Богом і служити Йому від щирого серця, доти ви ще нічого не матимете, хоча б і багато мали зі скарбів земних: бо ви не матимете Царства Христового. У такому разі моліться старанно, лийте сльози і невідступно просіть, щоб дарував вам Отець Небесний велику Свою благодать – Царство Своє Небесне; щоб відкрити ваші душі і серця для прийняття Його дарів благодатних. Велике і неймовірне саме собою те, що дарує Милосердний Господь серцю людському: відчути Його близькість.

Нічого немає і не може бути солодшим, втішливішим і заспокійливішим для серця людського, ніж близькість до нас благодаті та сили Божої. Просіть іменем Господа нашого Ісуса Христа, просіть великої Його милості – Царства Небесного! Скоро готовий Він дарувати нам Божественну благодать Свою та Своє Царство. Для опанування Царства Свого в нас Господь наш Ісус Христос і приходив до нас, грішних. І тепер Він, Благостнійший, з нами завжди, щоб царству Його оселитися і Йому царювати в нас вічно. Амінь.

Бесіда 23. Про прохання благ, потрібних для життя тимчасового

Ми складаємося з душі і тіла, живемо у світі речовому, маємо різні необхідні потреби, пов’язані різними відносинами та обов’язками: сімейними, цивільними, церковними тощо. Отже, крім одного найвищого блага на землі – Царства Божого, тобто набуття в нас правди, миру та радості духовної, ми повинні дбати про набуття та інших благ, потрібних для досконалості земного нашого життя. Сам Спаситель не заборонив дбати про блага земні. Він тільки сказав, що перш за все має шукати Царства Божого, а все інше додасться (Мф.6: 33), тобто все потрібне дасться нам у міру нашого наближення до Бога і Його з нами з’єднання.

Блага земні, ставлячись до душі та тілу, можуть бути внутрішніми та зовнішніми. До благ внутрішніх має віднести утворення розуму і вдосконалення серця. Людина, як член Св. Церкви і певного суспільства, поки живе на землі, повинна проходити різні служіння до Бога, ближнього і самого себе. Але ніякого служіння не може він пройти гідно без істинної освіти розуму та серця. Він повинен знати і знаходити істину, знати і цінувати чесноти, відкривати і переслідувати порок, щадити і милувати людство. Як же все це він може робити без світлого розуму і доброго серця? Отже, будь-якій людині потрібно просити у Бога освіти розуму і вдосконалення свого серця, як благ необхідних і рятівних.

Просвітництво розуму та вдосконалення серця – такі блага, які насолоджують нерідко гірке життя людське! У кому розум здоровий і серце добре, збагачене почуттями християнськими, та найщасливіша людина на світі! З нього вийде мудрий і добродійний суддя, хоробрий і разом добродушний воїн, найкорисніший і найвправніший наставник, вірний і слухняний син Церкви, відданий і незмінний слуга Батьківщині, найкращий сім’янин і найприємніший співрозмовник, найкорисніший друг і радник у всьому. Яка прекрасна істота – людина зі здоровим розумом та добрим серцем! Хто не забажає бути і розумним, і добрим? Але як цього досягти? Вся мудрість і весь розум від Бога, Джерела будь-якої премудрості і розуму, і всі добрі та добрі серцеві почуття від нього, Всеблагого. Отже, до Нього, як до Верховного Подавця всіх благ, як до першого Джерела істини і добра, до Нього й має звертатися з молінням теплим, щоб Він, Всемогутній, дав нам і розум здоровий, і серце добре! У Нього, Всемогутнього і Всещедрого, безодня благодаті та рятівних засобів для немічної та слабкої людини. Він і безпосередньо і опосередковано діє на людину і робить у ньому все за своєю волею.

Хто молиться і просить Його, нерідко отримує таке знання, яке, не залежно від людських засобів, просвічує Його розумом і веденням вищим. Усі святі, які мали помазання від Святого Духа, були причетні до такого знання (1Ів.2:27). А часто Всеблагий Бог дарує нам різні випадки до освіти нашого розуму і серця. Іноді, наприклад, дією Промислу відкривається для нас можливість мати керівником відомого доброго наставника, побувати у відомому виховному закладі, прочитати кілька корисних настанов, з дитинства полюбити читання добрих, моральних книг, а особливо Слова Божого тощо. Всі такі і подібні випадки неодмінно відбуваються за діянням Божого Промислу, в міру нашого звернення до Бога.

Тому, в Православній Християнській Церкві перед початком вчення юнаків покладено молебний спів Господу Богу про відганяння від сердець їхньої нерозумності, про подання їм премудрості від Престолу Божого, щоб бути їм у радість та втіху батькам своїм; щоб незабаром прийняти, швидко навчитися, розуміти і пам’ятати добре і спасенне вчення!

Моліться, браття, про себе і про ваших дітей, і Господь Бог просвітить вас світлом Своїм – Світлом Христовим. Тільки це світло істинно просвічує всяку людину і наставляє до творення добра. До молитви про безпосередню Божу просвіту нашого розуму і серця докладайте зі свого боку найдіяльніших заходів до того, щоб корінням і початком освіти дітей ваших був страх Божий, що черпається зі Святого Письма, як з головного джерела будь-якого пізнання і всякого ведення шляхів найдосконаліших, що ведуть до благочестивого життя.

Для цього з перших днів власним прикладом порушуйте в чадах ваших любов до читання Слова Божого. У ньому є все, що тільки потрібно нам для землі і для неба, в ньому містяться уроки і настанови на все життя наше, на всі наші потреби і потреби, в ньому немає вчених філософських міркувань, немає витончених і вишуканих правил, потрібних для світла і пристойностей мирських, зате в ньому є те, чого немає у всіх книгах: у ньому дух і сила. Немає жодного такого пороку, якого б Божественне Євангеліє не засуджувало, і жодної чесноти, якій би воно не заповідало.

У Слові Божому – такі заповіді, які є основою благоденства всіх спільнот людських. Усі Божественні книги дихають світом, істиною та любов’ю. Щасливий, хто знайомий із цими книгами!

Для керівництва дітей обирайте в наставники людей чесних і добрих, які знають Бога і святі Його заповіді.

Всіляко бережіться спілкування дітей з людьми аморальними. Вони вкажуть вам тисячі задоволень на шкоду дитині; а всяке недозволене задоволення в юній людині є отрута для його душі та здібностей!

Коли Бог дає чадам нашим дарування, і Промислом Його вони розвинуться і набуде знання, нехай це знання присвячується на славу імені Божого, на користь ближнього та власне щастя. Нехай ваші чада проходять життєві випробування розумно і богобоязливо; нехай роблять добро, допомагають побратимам, обтирають сльози, що плачуть, лікують виразки вражених! Нехай усе це роблять із вдячності до Промислу Божого, без будь-яких корисливих цілей; а коли здобудуть і від Бога благословення, і від людей довіру та повагу, тоді у зрілості та в старості скуштують справжню сердечну радість та задоволення. Це щастя, відоме лише розумним і добрим, у прямому значенні слова!

Можливо, деякі з вас подумають: «Ми маємо, слава Богу, і розум, і серце, а не пам’ятаємо, чи молилися ми колись Господу Богу про послання нам таких благ?» Бути не може, щоб не молилися, щоб коли-небудь не покликали Духа Святого, Господа Животворящого і Просвітляючого – нехай прийде Він, Всемогутній, у наші серця та помисли. А якщо ми не молилися, то неодмінно молилися за нас інші: перш за все – духовна мати наша – Свята Церква, за благодатного відродження нас Святим Хрещенням, молиться за просвітництво нас розумом і благочестям, щоб ми стали синами світла. Потім уже батьки наші чи добрі родичі наші, якщо не в храмі, так неодмінно в глибині духу свого перед Всеведучим відкривали бажання серця свого про послання нам і здорового глузду, і доброго серця.

Це обов’язково так. Бог Премилосердний, бачачи добрі бажання наших батьків і родичів і передбачаючи в нас добру надію в майбутньому, збагачує нас розумом і пізнанням. Без Бога і Його благодаті ніколи не може бути ні здорового глузду, ні доброго серця, бо звідки це все візьметься? Від природи людини? Але він весь темрява! Якщо і є іноді щось схоже на світло в тих, хто не знає Бога, то світло це нікчемне, скоро зникає, подібно до повітряних вогнів. Подивіться на вчення Богоосвічених Отців Церкви і вчення власне людське, зване філософським, яке не ґрунтується на Одкровенні Божественному. Перше вчення вірне, вічне, благотворне для всіх і кожного, а друге – щось мрійливе, що не має ні сили, ні життя, що втрачає переконливість навіть через півстоліття!

Так, браття, саме так! Без Бога нічого не буває. Отже, без Його благодаті ні розуму, ні серця доброго у нас не може бути. Все, що ми шукаємо – все від нього. Якщо що й маємо, то, мабуть, без заслуг наших, а неодмінно з благими та премудрими цілями Промислу. Бог дає нам не стільки за нашими заслугами, скільки для покликання нас до Себе всіма щедротами любові Своєї. Якщо ми маємо якийсь розум, якщо у нас серце добре, дякуємо Господу! Це наш скарб неодмінно від Його благостині. Тож будемо дякувати Господу за все в сьогоденні і проситимемо про більше утвердження нас в істині і добрі, в розумі та благочесті християнському, доки не досягнемо міри віку і виконання Христового! Амінь.

Бесіда 24. Про блага зовнішніх

До благ зовнішніх належить: по-перше, наше здоров’я тілесне, потім – зовнішнє наше благополуччя, нарешті – честь чи добре ім’я. Здоров’я є найбільшим даром від Бога: без здоров’я життя болісне і людина собі в тягар. Без певного стану людина багато в чому не досягає мети: і науки люблять достаток; і сімейне життя не буде приємним без достатку; і посадові обов’язки легші і, певним чином, безпечніші за достатку. Іноді прекрасні обдарування і швидкий політ духу не досягають мети тому, власне, що бракувало засобів туди поїхати, там утворити себе, те й те прочитати, того послухати, на те чи інше зійти терені. Іноді і діти в тягар, і родинні радості не в радість, коли нічим жити, нічим підтримати себе і сімейство, нічого дати тим, хто вимагає, нічим втішити ні себе, ні своїх близьких. Буває, що у найблагороднішої, але найбіднішої людини, як то кажуть, совість мимоволі «їсти просить», тому іноді порушуються посадові його обов’язки. А без честі та доброго імені людина не може бути благонадійним громадянином, добрим батьком, вірним чоловіком, зразковим служителем Церкви, бездоганним суддею, пристойним начальником. Без честі і доброго імені людина буде ніби померла для життя.

Найбогоосвіченіші люди дуже дорожать честю і добрим ім’ям. Святий ап. Павло погоджувався краще померти, ніж позбутися честі (1Кор.9:15). Отже, можна й має просити собі від Милосердного Бога і здоров’я тілесного, і хліба насущного, і доброго імені. Усе це саме собою не є злом. Але просити здоров’я тілесного має лише з метою, щоб воно не перешкоджало, а сприяло рухам нашого духу; щоб наша духовна діяльність через піклування наше про тіло не скорочувалася, а навпаки, поширювалася, височіла і доходила до того, щоб саме тіло могло бути житлом Духа Божого.

Не завжди корисно просити скарбів земних, але просити хліба насущного нам наказав Сам Господь (Мт.6: 11). Якщо ж Господь дасть нам не лише достаток, а й достаток, треба просити Його про те, щоб ми могли з волі Божої вживати свої надлишки на славу Божу, на користь ближніх, а потім уже й власну. Просити честі також не завжди корисно, бо навіть помірковане прагнення честі може переродитися в непомірне честолюбство; але цілком благочестиво просити Господа захистити нас від наклепів людських та лихослів’я. Якщо ж і спіткає нас несправедливість з боку людей, треба прийняти це як покарання чи розуміння з руки Божої, не нарікати на кривдників і не мстити їм, але простити від щирого серця, тоді і Бог простить нам наші незліченні гріхи. Господь сильний залишити добру пам’ять про нас на землі, якщо ми дбатимемо тільки про Його славу, уникаючи слави для себе, бо Він сказав: Я прославлю тих, хто прославляє Мене (1Цар.2:30).

Коли Господь Бог дає вам здоров’я і сили тілесні, вживайте їх на працю і заняття корисні, а аж ніяк не на ганебні пристрасті, – не на плотоугоддя, хуліганство, злодійство, грабіжництво та всякого роду насильства. Не сподівайтесь на грабіжництво і не марнославтеся розкраданням; коли багатство множиться, не прикладайте до нього серця (Пс.61:11). Будинок, що будує свій на чужі гроші, те, що збирає каміння для своєї могили (Сир.21:9). Бережіться любощання, бо життя людини не залежить від достатку його маєтку (Лк.12:15). Для християнина велике придбання – бути благочестивим і задоволеним своїм станом. Бо ми нічого не принесли у світ; явно, що нічого не можемо і винести з нього. Маючи їжу та одяг, будемо задоволені тим. А бажаючі збагачуватися впадають у спокусу і в мережу і в багато безрозсудних і шкідливих пожадливостей, які занурюють людей у ​​лихо і згубу; бо корінь усіх лих є сріблолюбство, якому віддавшись, дехто ухилився від віри і сам себе зазнав багатьох скорбот (1Тим.6:6–10). Амінь.

Бесіда 25. Християнин повинен молитися не лише за себе, а й за інші

Християнська любов обіймає всіх і кожного. За християнським братолюбством, чого бажаємо, того повинні бажати і ближньому, чого собі у Бога просимо, того повинні просити й іншим. Але з наших ближніх мають особливе право на нашу про них молитву ті, хто творить і влаштовує благо, як спільне всіх, так і, зокрема, кожного з нас.

Особа перша і найвища, про кого ми повинні молити і просити Бога, – це Святіший Патріарх: він – верховний покровитель Церкви і православної віри, яку ми сповідуємо. Його віра і благочестя підтримує, зміцнює та підбадьорює нашу віру та благочестя. Ми повинні молитися за нього, щоб спочивав на ньому Дух Божий, що насаджує і вкорінює на землі Церкву Христову.

Далі нам слід молитися про тих, хто перебуває при владі, хто забезпечує законність суду, збереження порядку та дотримання законів. Ми зобов’язані молитися за них, щоб Всевишній послав їм Духа страху Божого, Духа премудрості і розуму, щоб Господь створив їх істинними ревнителями про православну віру і користь усієї Вітчизни; створив їх чесними, діяльними, мудрими та благодійними для всіх і нагороджував би їх самих за працю про нас світом душевним, здоров’ям тілесним, довгоденством та благоденством.

Потім ми повинні молитися про захисників нашої Вітчизни від ворогів зовнішніх і внутрішніх, ми зобов’язані просити Бога за них, щоб Господь дарував їм Дух поради та фортеці.

Далі, ми повинні молитися за наших благодійників, за тих, хто піклується про благополуччя наше і робить для нас добро, і, перш за все, про батьків і вихователів наших, за пастирів і отців духовних, за наставників, начальників і покровителів.

Любов християнська зобов’язує нас благати Бога за всіх людей, навіть за ворогів. Така заповідь Господа нашого Ісуса Христа: Моліться за тих, хто вас кривдить і гонять вас, нехай будете синами Отця вашого Небесного, бо Він наказує сонцю Своєму сходити над злими і добрими і посилає дощ на праведних і неправедних (Мт.5:44–45).

Обов’язок християнський лежить на всіх нас молитися не тільки за живих, а й за померлих, – отців і братів наших за вірою, які померли в надії воскресіння та життя вічного. Моліться за них тут, на землі, а вони молитимуться за вас там, на небесах. Поминайте їх і роздавайте за душу їхню милостиню. Поминання в Церкві Божій та милостиня за померлих – велике для них благодіяння.

Брати! Моліться за всіх: такою є воля Божа; виконавши таку волю Божу, тихо й безмовно поживемо в усякому благочесті та чистоті. Амінь.

Бесіда 26. Молитва має бути постійною та невідступною

Часто трапляється, що ми, просячи від Бога собі відомих благ і раптом досягаючи мети прохань, починаємо бентежитися і слабшати в молитві. Таке збентеження і є однією з перших причин, чому іноді милосердя Боже не прислухається до наших прохань, нетвердих і непостійних. Кожному з нас необхідно знати, як постійно і як невідступно має просити Бога про послання нам будь-якого блага і коли припиняти свої прохання.

Послухаймо нашого Найсолодшого Ісуса Христа, що саме Він сказав на цю тему. Для більшої ясності прочитаймо Його Божественні слова зі Святого Євангелія. Святий євангеліст Лука оповідає, що одного разу Господь запропонував Своїм учням притчу про те, як треба завжди молитися і не падати духом, кажучи: в одному місті був один суддя, який Бога не боявся і людей не соромився. У тому ж місті була одна вдова, і вона прийшла до нього і сказала: «Захисти мене від мого суперника». Але довго не хотів. І тоді він сказав собі: «Хоч я Бога не боюся і людей не соромлюся, але, як ця вдова не дає мені спокою, я її захищаю, щоб вона більше не приходила мене турбувати». І сказав Господь: Чуєш, що говорить неправедний суддя? Чи не захистить Бог вибраних Своїх, що волають до Нього день і ніч, хоч і зволікає захищати їх? Кажу вам, що незабаром їм захистить (Лк.18:1–8).

Для більшої ясності пояснимо сенс цієї притчі: Милосердний Бог завжди велелюбніший за найдобрішу людину. Отже, достатньо було б вказати на суддю праведного з тим висновком, що якщо людина слухає та виконує прохання, то тим більше Бог. Але Спаситель представляє суддю жорстокого і нелюдського, який не має ні совісті, ні страху Божого, який задовольнив прохання бідної вдови лише через її невідступність. Отже, якщо наполеглива молитва і злу природу схиляє до співчуття та милосердя, то що ж їй неможливо випросити у Преблагого Небесного Батька, Який рясно дає нам усе потрібне до життя тимчасового і вічного. Адже Господь створив нас, викупив нас і обіцяв нам Царство без жодних заслуг наших, за однією Своєю невимовною добротою і незбагненною любов’ю до людського роду!

Цю думку про те, що має просити Бога невідступно, Найсолодший наш Спаситель пояснює і в іншому місці. На прохання одного з учнів, Ісус Христос, навчивши їх молитися, сказав: Якщо хтось із вас, маючи друга, прийде до нього опівночі і скаже йому: «Друг! Дай мені в борг три хліби, бо друг мій з дороги зайшов до мене, і мені нема чого запропонувати йому»; а той зсередини скаже йому у відповідь: Не турбуй мене, двері вже замкнені, і діти мої зі мною на ліжку; не можу встати та дати тобі». Якщо, кажу вам, він не встане і не дасть йому по дружбі з ним, то через невідступність його, вставши, дасть йому скільки просить. І Я скажу вам: Просіть, і дасться вам. шукайте, і знайдете; стукайтеся, і відчинять вам; бо кожен, хто просить, отримує, і той, хто шукає, знаходить, і той, хто стукає, відчинять (Лк.11:5–10).

Отже, маємо просити постійно і невідступно з надією на милосердя Боже. Повинно просити доти, доки не випросимо; повинно просити не якось, перехрестячись і сказавши: «Господи, помилуй мене, Господи, допоможи мені», – як би миттєво, швидкоплинно і нетвердо. Повинно просити не раз, не двічі і не тричі, але, якщо Богові завгодно випробувати нашу віру, має просити кілька разів, півроку, рік, ціле життя. Так, так просили святі предки Йоаким і Анна та багато інших. Важко, скажете, не отримуючи, не слабшати в надії. Що робити? Справді важко! Але незабаром випрошене менше цінується і швидше забувається, а Господь хоче, щоб ми пам’ятали Його дари, були вдячні Йому і мали в Нього тверду віру і безперечну надію до кінця днів наших. Амінь.

Бесіда 27. Про терпіння та самовідданість

Милосердний Бог, якщо і відмовляє нам у проханні, то не без особливої ​​причини. Якщо Він не виконує, тобто як би не чує наші молитви, треба розібратися: чи ми просимо, що згідно з Божою волею, з щастям ближнього і з нашим спасінням? А якщо ми просимо благ дозволених, але Бог не прислухається до наших прохань? Тоді, мабуть, не маємо належної в Нього віри та любові до ближнього. Це неодмінно так! Тому Бог, не відповідаючи на наші моління, хоче цим навчити нас, щоб ми очистили своє серце і просили б старанніше. Але ніколи не повинно зневірятися в отриманні від Нього, Всещедрого, милостей, якщо прохання наші законні і ми просимо з вірою та любов’ю. Ми неодмінно отримаємо, якщо проситимемо, як треба. Тільки слід зауважити, що молитва неможлива без особливого подвигу. Треба вчитися терпіти: без терпіння нічого не досягнемо.

Шляхи Божі для нас, слабких, незбагненні. Ми не можемо знати, чому і з якою метою Бог іноді відкладає задоволення наших прохань. Іноді праведний Бог і людям благочестивішим відповідає не раптом. Навіть ап. Павло і той тричі просив, щоб відступив від нього ангел сатани, що засмучує його тіло, але Господь відповів йому: Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі. Зрозумівши це, апостол навчився благодушнювати в немощах, образах, потребах, гоніннях, утисках за Христа (2Кор.12:7–10). Очевидно, що Господь подав йому особливу благодать і таким чином відповів на його молитву. Великий пророк Даниїл, бажаючи досягти розуміння, провів у пості і нарікаючи три тижні днів, і через три тижні з’явився до нього Ангел і повідомив йому одкровення великої сили (Дан.10:1–13). Якими були Авраам і Сарра, але й ті чекали обітниці Ісака до найглибшої старості.

Хіба дивно, якщо іноді наші слабкі молитви не виконуються відразу? Часто ми просимо і не те, і неправильний спосіб запитати. Іноді ми хочемо помолитися і водночас запитуємо, скільки триватиме богослужіння? Багатьом вже важко молитися більше години. І ходити до церкви Божої на кілька днів; прослухати кілька вечірніх і ранкових служб і Літургій; до – для Христа – раніше вставати і пізніше лягати; накласти на себе кілька добровільних постів і позбавлень; кілька разів їздити і вклонятися мощам святих угодників – київських, воронезьких та інших – для багатьох, як кажуть, це неможливо і не під силу! Іноді ми боїмося насмішок нерозумних людей! Боїмося, що наші домашні не так нас зрозуміють; та й чого тільки ми не боїмося, зате не соромимося з холодною душею чекати Бога і святих Його!

Траплялося бачити: в одній кімнаті йде молебень, а в іншій – господар чи господарка займає гостей. Як можна залишити гостей? – Вважають за неуважність. Так, боїмося докору за неуважність до подібних до нас, а Творцю і Богу служимо якось! Іноді прочитаєш Святе Євангеліє, і нема кому дати поцілувати Його; іноді закінчаться моління, і нікому дати поцілувати Святого Хреста. Що ж за життя і сила в таких заочних молитвах: замовив молебень, подав записочку, і нехай за мене помоляться, – невже таким чином можна щось випросити навіть у порядної людини?

Ні, брати, брати, якщо ми хочемо молитися плідно і душерятно, то повинні самі прийти на молебень, на службу в храм і молитися не якось нашвидкуруч, а невідступно і постійно. Для успіху молитви потрібен подвиг. Сказано апостолом: Будьте постійні в молитві, пильнуючи в ній з подякою (Кол.4:2). Для успіху молитви, крім зовнішніх жертв, потрібне власне самовідданість. Треба просити і просити, щоб слабкі і нерідко нечисті молитви наші зійшли до Святого Бога; треба шукати і шукати, щоб знайти духовні блага; треба стукати і стукати, щоб відчинилися двері милосердя, нами ж часто зачиняються!

Але дивне милосердя Боже до нас, грішних! Часто просимо Бога, Отця нашого Небесного, і самі усвідомлюємо, що моління наше слабке і негідне. Але при всьому тому Він, Благостнійший, чує наші молитви і, Своєю любов’ю покриваючи наші недоліки, як Отець жалісливий, подає те, що просить. Чого б Ти, Господи, Всещедрий і Преблаженний, не дарував нам, якби ми завжди просили Тебе з вірою та любов’ю, з терпінням та вдячністю?! Амінь.

Бесіда 28. Про духовне неспання і тверезість під час молитви

Молитва – це найсильніша зброя проти диявола та підступів її. Рід диявольський нічим так не перемагається, як молитвою та постом. Тому ворог нашого спасіння, сильно боячись молитов, з усіх сил намагається заважати нашим молитвам. Він діє на нашу уяву образами, які нас спокушають або обурюють; розважає наші думки предметами сторонніми; нарешті, через пересичену або розслаблену плоть наводить на душу дрімоту та духовне безсилля. Тому той, хто молиться, повинен стежити за собою і бадьоро відбивати всі підступи ворожі.

Уява – це така здатність у людині, з якої зовнішні образи приймаються і передаються душі нашої. Чим досконаліша і моральніша людина, тим сильніша і живіша її уява; а чим живіша уява, тим виразнішими і вражаючішими бувають образи, які вони приймають. З іншого боку, диявол, як істота за походженням своїм, вища і духовна, може приймати різні образи або види зовнішніх предметів. Він не може безпосередньо діяти на людський дух, але може діяти на нього опосередковано, тобто через світ явищ, або світ зовнішній. Бачачи того, хто молиться, він може приймати, якщо Бог допускає, різні образи, шкідливі для того, хто молиться, і ці образи представляє уяві людини або для збудження будь-якої пристрасті, – наприклад, пристрасті честолюбства, користолюбства і хитрощів, – або для твори уявної радості, або уявної скорботи і страху. У життєписах святих такі випадки численні. Сам Спаситель, що молився в пустелі, був спокушений дияволом. І апостол каже нам: Тверезіться, пильнуйте, бо противник ваш диявол ходить, як рикаючий лев, шукаючи когось поглинути (1Пет.5:8).

Але випадки, коли диявол через образи та явища діє на людину, рідко бувають із початковими. Зазвичай ворог намагається розсіяти думки людини, яка стоїть на молитві, порушуючи в ньому зовсім недоречні і непотрібні спогади давно минулих справ, або піклування про потреби повсякденних, або побоювання з приводу можливих і навіть неможливих неприємностей. З власного досвіду та з досвіду інших відомо, що коли людина молиться – і молиться, мабуть, з гарним настроєм, – раптом невідомо чому, без жодного причинного зв’язку, приходять такі думки, які обурюють душу і позбавляють її внутрішнього світу. Внаслідок цього вся насолода молитви зникає, і ми з сумом залишаємо молитву. А коли молитися перестаємо, тоді ніби заспокоюємося. Такий стан на початку молитви наводить на нас якусь темряву і навіть скорботу, допоки не допоможе милосердя Боже встояти проти ворожих наклепів, які мають на меті винищити у нас прихильність до молитви.

Така розсіяність думок через спогади особливо властива людям мирським, отже, щоб боротися з неуважністю треба відвикати від мирських звичок і уподобань, бути більш байдужим до суєтних захоплень цього світу. Також властиво слабкій природі людській під час молитви відчувати якийсь тягар, дрімоту та сон духовний. Це часто буває з нами і з різних причин, починаючи від пересичення шлунка і закінчуючи підвищеною температурою. Наче якимось тяжкістю придушується наша душа до землі, не здатна буває підноситись до неба, не в змозі займатися духовним, споглядати Бога, розмовляти зі святими Ангелами і святими угодниками. Буває, що молитва нам у тягар, поклонів класти ми не в змозі; стояти бадьоро не можемо; шукаємо місця, де б притулитися або про що спертися.

Так, ми не Ангели безтілесні, а люди, обкладені немічним тілом. Але що робити? Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу: дух бадьорий, а тіло немічне (Мф.26:41). Треба примушувати себе до молитви, а для цього взяти для себе у духовного отця посильне правило і виконувати його будь-що, щодня. Будемо молитись, і непомітно тіло наше звикне до молитви і утруднення, і буде більш покірною духові. Царство Небесне силою береться, і тільки ті, хто вживає зусилля, захоплюють його (Мф.11: 12). Амінь.

Бесіда 29. Як протидіяти ворогові нашого порятунку

Що робити для того, щоб ворог нашого порятунку не діяв на нашу уяву образами, які нас обурюють, на наші думки – наклепами та спокусами, на наші немочі – дрімотою та знемогою?

Є цілі книги про духовну боротьбу, в яких описуються різні способи, якими потрібно користуватися з належним міркуванням, застосовуючи їх до себе. У зв’язку з предметом нашої розмови ми звернемо увагу на таке:

1. Ворог нашого спасіння жахається і тремтить розіп’ятого Спасителя. Хрест Господній для нього найстрашніша, а для вірних наймогутніша зброя, побачивши яку диявол, за вченням Святої Церкви, тремтить і біжить, «не терплячи дивитися на силу його». Отже, підступи ворожі, що вигадуються для обурення нашої уяви різними видами та образами, і можна, і слід руйнувати Хрестом Христовим. Щоб не уявлялося нашій уяві під час молитви, які б не виникли види, що захоплюють нас і втішають наше самолюбство, або обурюють наш внутрішній світ і збуджують трепет, – треба в тиші та спокої захищати себе Чесним Хрестом Христовим. При цьому, по можливості, не слід виявляти зовні внутрішнього стану душі, а холоднокровно і з презирством до ворога внутрішньо закликати Христове ім’я з вірою і сподіванням на єдиного Переможця смерті та пекла. Цього буває достатньо для втечі ворогів нашого порятунку.

Але коли морок, що оточує нас, не розсіюється і ворог нашого спасіння не відступає, то треба постійно мати перед собою образ розп’ятого Христа. І доти не зводити і розумового, і тілесного погляду з цього образу і не припиняти внутрішньої молитви, закликаючи ім’я Ісуса Христа, доки не виповниться Його, Найсолодшого, обітниця: Ім’ям Моїм будуть виганяти бісів (Мк.16:17). Таким чином розсіяються всі нечисті, шкідливі образи у нашій уяві.

Для підкріплення наших неміч слід поговорити і причаститися Святих Христових Таїн. Молитвою і постом перемагається ворог, а в долученні ми тісно з’єднуємося з Ісусом Христом – Переможцем смерті та пекла. Добре роблять ті, хто часто говіє і долучається до Святих Таїн і тримає перед собою образ розп’ятого Христа Спасителя завжди і в будь-який час. Прекрасно роблять і ті, хто з дитинства, носячи на собі видимий хрест розіп’ятого Господа Ісуса, хресним знаменням захищає себе – і входи, і виходи, і їжу, і пиття, і одяг та ліжка!

2. Ми в усьому керуємося вірою, тому можна прийняти за правило, що всяке бачення, яке видається всупереч нашому бажанню під час молитви, є для нас спокусою. З цієї причини не думатимемо про те, як би під час молитви мати якесь споглядання чи бачення. Молитву має здійснювати просто і смиренно, намагаючись порушити в серці почуття розчулення та розчарування. Втім, це правило лише для початківців чи недосконалих у духовному житті. Ті ж, які мають помазання від Святого Духа за даром цього помазання, за багатством любові, що вилилася Духом Святим у їхні серця, знають усі і легко можуть розпізнати Духа, який від Бога, і духа брехні. Не боячись ворога і його настанов, вони можуть мати і дійсно мають деякі чисті видіння серед молитов, про що ми знаємо з їхнього життя і духовних настанов.

Преподобний Макарій Великий описував подібний стан святих під час молитви, при якій забуваються всі земні піклування і помисли і весь розум буває наповнений і полонений Божественними, небесними, безмежними, незбагненними і якимись дивними речами, яких людським словом висловити неможливо; і коли світло благодаті, що сяє в серці, відкриває внутрішнє, глибоке і сокровенне світло, вся людина занурюється в солодощі і споглядання і вже не володіє сама собою, але стає ніби чужим і ворожим цьому світу через високу любов, солодощі і потаємні обряди, їм споглядаються. Нам же, початківцям, треба боятися і побоюватися подібних станів, бо ми, непомітно для себе, можемо впасти в красу бісівську, яка приводить людину до смерті.

3. Важко боротися з дияволом, коли він діє на уяву, але не менш важко перемагати його, коли він різними спокусами розсіює людські думки під час молитви. Щоб думки свої утримати в потрібних межах і щоб різні сторонні і потаємні спогади і речі не обурювали почуттів і розумового погляду людини, що молиться, повинно:

По-перше, завжди готувати себе до молитви і не починати її, не відчувши страху Божого, не подумавши про те, що Бог слухає кожного нашого слова, кожного помислу і може покарати нас, якщо ми виявимо недбалість, неуважність і неповагу до Нього. Найменше ухилення від мети молитви слід вважати справою законозлочинною (якою вона, по суті і є), яка спонукає Батька нашого Небесного не на милість, а на гнів. Потрібно всю свою увагу зосередити на словах молитви, якщо ж воно ухилилося через немочу нашу, також не повинно бентежитися, але тут же, як зауважимо це, знову направити його на слова молитви.

По-друге, якщо ми молимося не за молитвословом, але просимо Господа наодинці про свої потреби, потрібно молитися з упевненістю, що Батько наш Небесний ще до нашого прохання знає, про що ми хочемо помолитися, і що Він неодмінно дасть корисне нам, і про що ми просимо з вірою та надією. Отже, про наші потреби треба молитися дуже коротко, просити бажаного серцем відданим і благоговійним, у всьому покладаючись на волю Батька Небесного і не дбаючи про те, як краще висловити наше прохання, не пригадуючи зайвих подробиць і всіх обставин справи і тим більше не розмірковуючи про те, що ми повинні самі робити. Таку заповідь дав християнам св. ап. Павло: Не дбайте ні про що, але завжди в молитві та проханні з подякою відкривайте свої бажання перед Богом (Флп.4:6).

По-третє, коли думки так розсіються, що людина вже не в змозі буває оволодіти ними, тоді, не намагаючись нічого пригадувати чи обдумати, зосередимо всі сили душевні на якійсь одній найкоротшій внутрішній молитві, наприклад, на таких словах: «Господи, помилуй мене!» Припинивши всі зовнішні дії і не звертаючи уваги на відчуття чуттєві, заключимося, так би мовити, усією істотою в глибині духу чи серця і чекатимемо, поки вихор пронесеться і настане тиша. Тоді знову можна продовжувати молитву. І краще заздалегідь набути такої навички та здатності полягати в собі та розмовляти в глибині духу свого з Богом; можна порадити вправлятися в цьому в зручний час, коли, залишивши зовнішні заняття, могли б ми в самоті і тиші серця свого стати перед Богом не тільки для того, щоб запропонувати Йому свої потреби, але більше, щоб відкрити перед Ним свою душу.

Це повинно робити в простоті і смиренності, не чекаючи, чи Бог не вчинить в нас будь-яку дію чи враження. Він знає, що нам корисно. Спочатку для нашої природи це здасться нудним і важким, але згодом стане легким і, нарешті, звернеться в навичку для душі, так що це буде їй насолодою і втіхою у всіх працях, стражданнях та прикростях житейських. Такий стан захопить її на небо ще за життя тіла, доставить їй світ, що перевершує всяке поняття, і проллє радість, яку ніхто в неї не відніме (Ін. 16, 22)!

4. При тілесному здоров’ї втома і дрімота духовна під час молитви зазвичай бувають від пересичення чи перевтоми. Дух стає бадьорішим, якщо ми постимо, тоді й сну потрібно менше. Пересичення ж спричиняє сну і послаблює всю духовну діяльність у людині. І тому Спаситель дав усім віруючим таку заповідь: Дивіться ж за собою, щоб ваші серця не обтяжувалися об’єднанням і пияцтвом (Лк.21:34).

Слухайте ж, браття, моліться, обгороджуючи себе чесним Хрестом Христовим; моліться, маючи постійно перед тілесним і духовним поглядом, образ розп’ятого Христа Спасителя; моліться без розваги та неуважності, але цнотливим розумом і невдоволеним серцем; моліться, нарешті, у пості та помірності, тоді ворог нічого не зробить проти вас, і ваша молитва буде насолодою для вас та пахощами перед Богом! Амінь.

Бесіда 30. Коли молитва Буває погрішною

Бог не тільки не приймає від нас гріхової молитви, а й карає за неї. Ми вже досить багато говорили і про істинну, і про погрішну молитву, але зараз коротко повторимо, найголовніше зважаючи на особливу важливість предмета і для суто застереження від гріха.

По-перше, грішать ті, хто молиться без правильної та щирої віри в Бога та Господа нашого Ісуса Христа; бо без віри догодити Богові неможливо, за вченням св. ап. Павла (Євр.11:6), і за словом св. ап. Якова, що сумнівається подібний до морської хвилі, вітром піднімається і розвівається. Нехай не думає така людина отримати щось від Бога (Як.1:6–7).

По-друге, грішать ті, хто молиться, перебуваючи в сварці, злості та ворожнечі з кимось. Сам Спаситель сказав: Якщо не прощатимете людям провини їх, то Отець ваш не простить вам гріхів ваших (Мт.6:15). Зі злістю та ворожнечею на ближнього і не думай молитися: така молитва сильно прогнівляє Бога, Який весь є добро і любов. Молитва, яка вимовляється серцем, що не примирився з ближнім, приємна одному ворогові нашого спасіння: бо він є батьком злості, і все, що робиться в злості, є його здобуття.

У однаковій мірі грішать ті, хто, закликаючи милосердя Боже і просячи благ для себе, сам буває жорстоким до прохань бідних і не надає їм допомоги. Тому й сказано: Хто затикає вухо своє від крику бідного, той і сам волатиме, і не буде почутий (Прип.21:13). Господь очікує від нього лише молитви покаяння у своїй жорстокості до тих, що називаються меншою братією Христовою.

По-третє, сильно грішать ті, хто молиться самовпевнено і гордо, подібно до фарисея з євангельської притчі, виставляючи в молитві власні заслуги, а іншого в думках засуджуючи. Часто ми молимося такою молитвою, самі того не помічаючи. Нагадаємо ці слова фарисея, щоб нам не забувати і не перейматися подібними думками: Боже! Дякую Тобі, що я не такий, як інші люди, грабіжники, кривдники, перелюбники, або як цей митар: пощуся два рази на тиждень, даю десяту частину всього, що купую (Лк.18:11–12). Така молитва – горда, яка спирається на думку про свою праведність, а не на віру в милосердя Боже, не тільки не виправдала фарисея, але ще й зарахувала його в гріх, як богопротивна (Лк.18:14).

По-четверте, суто грішить той, хто молиться лицемірно, без належного благоговіння і страху Божого, щоб показати себе благочестивим перед людьми, по суті, серцем і внутрішнім почуттям, не будучи не тільки благочестивим, а й навіть хоч віруючим. Хіба вірить у Бога той, хто молиться, щоб його похвалили, і анітрохи не боїться Божого гніву. Господь гнівно викривав фарисеїв: Горі вам, книжники та фарисеї, лицеміри, що поїдаєте доми вдів і лицемірно довго моліться: за те приймете тим більшого осуду (Мф.23:14).

По-п’яте, як ми вже говорили, грішать і ті, хто молиться без уваги та старанності, скоромовкою чи розсіяно, вимовляючи слова молитви лише мовою, але душею та почуттям перебуваючи в іншому місці. Така молитва подібна до марнославства або порожнього дзвону металу. Про таких молитовників Господь сказав: Лицеміри! добре пророкував про вас Ісая, говорячи: Наближаються до Мене люди ці устами своїми і шанують Мене язиком, а серце їхнє далеко від Мене; але марно шанують Мене (Мт.15:7–9).

По-шосте, грішать ті, хто молиться, нерозкаяно перебуваючи у гріху, тобто, відчуваючи докори совісті, не хоче залишити якогось конкретного гріха, не просить у своїх молитвах прощення у Господа, не обіцяє залишити свій гріх і більше до нього не повертатися. І коли ви простягаєте руки ваші, Я закриваю від вас очі Мої,—каже Бог.—Омийтеся, очистіться; видаліть ваші злі діяння від очей Моїх; перестаньте робити зло; навчіться робити добро, шукайте правди, рятуйте пригніченого, захищайте сироту, заступайтеся за вдову. Тоді прийдіть (Іс.1:15–18). І в іншому місці говорить пророк Ісая: Беззаконня ваші зробили поділ між вами та вашим Богом, і ваші гріхи відвертають обличчя Його від вас, щоб не чути (Іс.59:1–2).

Нарешті, по-сьоме, грішать ті, хто приносить Богу молитву безрозсудну, просить неможливого чи марного для нас, просить не з доброю метою, як каже ап. Яків: просіть і не отримуєте, тому що просите не на добро, а щоб вжити для ваших пожадань. Чи не знаєте, що дружба зі світом є ворожнечу проти Бога? Отже, хто хоче бути другом світу, той стає ворогом Богу (Іак. 4, 3–4). Наприклад, просити багатства для розкішного життя, просити помсти ворогам або навіть про їхню загибель, взагалі просити у Бога допомоги для здійснення гріха – найвищою мірою грішно і безрозсудно. Амінь.

Думай і тримай у пам’яті, що Бог є твій Бог, Творець, Господь, Цар і Промислитель; хоч і всіх Він є Бог і хоч усім однаково наказує ухилитися від зла і творити добре, але приймай цей наказ, що ніби стосується одного тебе. Тоді за допомогою Його породиться в тобі новий рух та новий дух; і чим частіше будеш повчатися в цьому роздумі і повчанні, тим з кожним днем ​​більшу старанність відчуєш у собі до богошанування і благочестя. Але скрізь потрібна молитва: ми без Бога розмірковувати про Бога належним чином не можемо.

Святитель Тихін Задонський 

ДОДАТОК

Явлення сили Божої

Домашня Біда. 1862

Років дванадцять тому трапилася в місті К. незвичайна подія, яку, для слави Божої, я викладаю просто, без жодних прикрас та змін.

Дружина чиновника, молода жінка К. М., від природи слабкого здоров’я, завжди після пологів була така розслаблена і худа, що лікарі пророкували їй – якщо вона ще раз завагітніє і народить, то не перенесе цього і повинна буде померти. Але минуло трохи часу, і вона знову стала вагітною. Бідолашна жінка дуже переживала, боячись свого становища, і з великим страхом чекала дозволу пологів, як злощасного і неминучого кінця свого життя. Ще більше сумувала і страждала вона, коли бачила перед собою трьох прекрасних малюків, своїх дітей, які мали залишитися сиротами. Вона плакала без надії витерти колись гіркі сльози.

У цей час до міста привезли чудотворну Калузьку ікону Божої Матері. К.М. ходила до церкви (хоча була лютеранкою) і ревно зі сльозами молилася перед святим образом Заступниці всіх скорботних, щоб Вона, єдина наша надія і Заступниця перед нашим Спасителем, допомогла їй успішно звільнитися від тягаря. Жінка дала обітницю, що якщо буде вдале розв’язання і вона буде здорова, то прийме православну віру. На доказ відданості та любові до Божої Матері вона винесла маленьке зображення чудотворної ікони і зберігала таємно, не сказавши про це своєму чоловікові, впертому лютеранину.

Давши обіцянку прийняти православ’я, К.М., стала спокійнішою, сум її зменшився, і вона не з таким страхом чекала фатального дня. Так пройшло кілька місяців, і нарешті наблизився час пологів. На превеликий подив чоловіка і всі знають її, вона благополучно народила сина і стала одужувати, не відчуваючи ніяких особливо поганих наслідків. У такому спокійному та безпечному стані вона й не думала вже виконати свою обіцянку Божої Матері – як раптом, без жодної причини, занедужала, хвороба швидко посилювалася, вона лягла в ліжко; найкращий доктор Т., (німець) її лікує, прописує та дає ліки, – не допомагає; скликають консиліуми, на які запрошують медиків Б. та Г. (теж німців), а хворий все гірше і гірше; медики позитивно сказали, що вона має померти, що немає жодної надії на одужання. У такому відчайдушному становищі згадала вона свою обіцянку, заплакала і каже жінці, яка ходила за її дітьми: «Подай мені образ Божої Матері; він там захований, дістань швидше та дай мені його». Та знайшла і принесла. Хвора почала цілувати його та обливати сльозами; чоловіка не було вдома, а коли він прийшов, – хвора наполегливо виявила бажання прийняти православну віру і попросила його запросити православного священика. Чоловік страшенно стривожився. «Ти збожеволіла, – казав він їй, – я лютеранин, а ти хочеш бути іншої віри, – це неможливо, ні, ні!» Вмираюча плакала, благала, але впертий не погоджувався; він сказав про це лікарям та своїм знайомим, які всі були лютеранами; ті стали переконувати її залишити безрозсудний намір і нарешті вирішили, що вона збожеволіла (це казав мені сам чоловік її). Тим часом хвора не переставала зі сльозами благати його запросити священика. Бачачи її невідступне моління та гіркі сльози, лікарі порадили чоловікові дозволити їй помазатись у православну віру, бо хвора, як видно було з усього, не проживе й трьох днів. «Все одно, – казали вони, – вона помре неодмінно, навіщо ж дивитися, як вона плаче та вбивається!» Чоловік погодився, у переконанні, що за два-три дні його дружина лежатиме на столі. Запросили всіма шановного протоієрея А.Б., який спершу наодинці розпитав її про поводження до її звернення і про те, чи твердо вона зважилася прийняти православ’я та виконувати всі постанови православної Церкви. Потім він навчив її головним догматам православної віри і другого дня помазав її святим світом, після чого сповідав і причастив її Святих Таїн. Страждала була така хвора і слабка, що лежала нерухомо, не могла сама обернутися і підвестися на ліжку, кілька днів не приймала жодної їжі і не мала сну, але коли священик запитав, чи може вона повторювати за ним молитву: «Вірую, Господи, і сповідую…», то хвора сама піднялася на ліжку і піднялася на ліжку та твердо. Після причастя вона заснула і спала досить довго; а прокинувшись, прийняла трохи їжі, пульс став рівніший, і з кожним днем ​​вона стала мабуть видужувати і оживати. Здивовані лікарі приписали це, звичайно, щасливій кризі і пояснили такий результат хвороби; чоловік же рішуче зненавидів свою дружину, і не минало дня, щоб він не влаштовував найбурхливіших сцен у своїй сім’ї. Тим часом хвора незабаром зовсім одужала. Ставши православною не по одному лише імені, вона неопустимо ходила до церкви, дотримувалася всіх постів, була лагідна, смиренна і з терпінням переносила суворе звернення свого чоловіка, який все більше і більше дратувався проти неї і нарешті прогнав її від себе зовсім; бідна мала виїхати в іншу губернію до свого брата.

Така жорстокість і відверта несправедливість її чоловіка, таке зневіра в чудо, що сталося, і хула на Православ’я в кінцевому підсумку викликали на нього праведний гнів Божий. Незабаром після відходу дружини він захворів, розладнався психікою і через хворобу був звільнений зі служби. Що примітно в даному випадку, так це прояв Божої справедливості: оскільки чоловік запевняв усіх, що «його дружина збожеволіла» і при цьому хулив православну віру, Господь Бог забрав у нього розум. Як тільки його дружина довідалася про це, вона негайно повернулася до нього, взяла його з собою до К. і там опікувалася ним зі справжньою християнською любов’ю і безкорисливістю. Але він ставав все більш неспокійним і дратівливим, тому родичі були змушені відвезти його до Москви і помістити в лікарню, де він помер через півроку.

Самосвідок X.

Цілюща сила молитви

Молитва віри врятує хворого (Якова 5:15)

Блаженний Августин у книзі про град Божий (22, гл.8) описує чудесне зцілення одного хворого, чому він був свідком, яке показує, як сильна перед Небесним Отцем молитва праведного, піднесена від серця скорботного і смиренного.

«Після прибуття в Карфаген, – каже блаж. Августин, – я і брат мій Аліпій були запрошені зупинитися в домі одного благочестивого і богобоязливого чоловіка, на ім’я Інокентій; на жаль, ми знайшли цього праведника стражденним від тяжкої недуги: вся нижня частина спини його була вкрита безліччю застарілих нориць. Лікарі виснажили своє мистецтво для зцілення хворого і, за допомогою болісної операції, встигли закрити більшу частину ран, але залишилася одна така жорстока і небезпечна, що старання їх протягом багато часу залишалися безуспішними. Нарешті після всіх зусиль мистецтва лікарі оголосили, що залишається або страждати безнадійно, або зважитися на вторинну операцію. При цьому слові хворий відчув такий жах, що деякий час не міг вимовити жодного слова. Його тяжкі страждання, його невтішне становище повідомили всій родині невтішну скорботу, тож здавалося, ніби ми були в будинку померлого. Щодня святі33 і між ними єпископ міста Узи приходили відвідувати хворого. Ми втішали його і переконували не втрачати надії на Бога, терпляче і з надією віддатись у волю Його Промислу. Потім ми почали молитися. Коли, як завжди, ми схилили коліна і простяглися на землі, хворий так стрімко зробив слідом за нами те саме, що здавалося, ніби хтось його виштовхнув з одра хвороби. Неможливо переказати, з якою палкістю, з якими сльозами, з яким криком і стогнанням він молився! Воістину дивно було, як могло тіло, яке майже вже вмирало, перенести всі ці сильні потрясіння! Я не знаю, чи молилися інші, і чи не було їх поглинуто таким незвичайним видовищем; що стосується мене, то я не міг схаменутися і тільки таємно в душі моїй казав: «Господи! Якщо Ти не почуєш цієї молитви, то яка інша буде прийнята Тобою? Бо мені здавалося, що й при дверях труни молитва не могла бути з більшою гарячістю. Коли ми закінчили молитву, єпископ дав нам своє благословення, і ми розійшлися, побажавши твердості та благодушності хворому, який, зі свого боку, просив нас відвідати його наступного дня (призначений для другої операції).

Так називалися християни у перші століття християнства.

Вранці цього дня ми зібралися до хворого, за обіцянкою лікарі приготували все для операції і розклали свої інструменти, погляд на які приводив усіх, хто був присутній у мимовільне здригання. Ті, що мали більше твердості, намагалися заспокоїти та підбадьорити страждальця. Тим часом лікар зняв пов’язки і з інструментом у руках шукав рану, кілька разів розглядав її, мацав, але рани вже не було! На її місці залишився один рубець, що щільно зімкнувся. При цьому видовище всі ми здивовано радісно вигукнули і зі сльозами вдячно прославили благодать і милосердя святого Промислу».

***

Бог вимагає в молитві не краси мови і не вишуканих слів, але краси душі, і коли вона виголосить угодне Йому, то отримує все.

Христос дав нам зразок молитви, навчаючи нас, що бути почутим Богом залежить не від багатьох слів, а від пильності душі.

Святитель Іоанн Золотоуст 

* * *

Примітки

Скарб духовний від світу, що збирається. Гол. 15.

Молитва до св. Іоанну Предтечі.

12-те слово про молитву.

Лістівка. Слово 28.

Слово про наближення до Бога.

Добротолюбство. ч. IV. С. 116.

Добротолюбство. ч. IV. С. 77.

Слово про молитву на початку війни зі шведами. Творіння. Ч. ІІ. С. 204.

«Синопсис свт.Димитрія Ростовського. С. 129.

Свт. Іоанн Золотоуст. Слово 8. Проти аномеїв.

Див Свт.Іоан Золотоуст. 2 слово про молитву.

Катехитичні повчання прот.Григорія Дяченко. Про християнську молитву.

Бесіда 11. Про Анну, матір пророка Самуїла.

Лістівка. Сл. 28.

Катехитичні повчання прот.Григорія Дяченко. Про християнську молитву.

Прп.Іоан Кассіан Римлянин. Співбесіди єгипетських подвижників. Авви Ісаака про молитву. Гол. 31.

Катехиза свт. Філарета Московського.

Розмова про Анну, матір пророка Самуїла.

Бесіда п’ята, на згадку про мученицю Улітту.

Слово 27. Проти євноміан.

Свт.Василь Великий. Питання та відповіді, Питання 37.

Співбесіди єгипетських подвижників. Авви Ісаака про молитву. Гол. 35.

Добротолюбство. Том 2. Гол. 21.

Слово 39.

Розмова 19 на євангеліста Матвія.

Бесіда 5 на євангеліста Матвія.

Лістівка. Слово 28.

Бесіда 57 на євангеліста Матвія.

Поучення таємниче п’яте. Гол. 9.

Свт.Григорій Богослов. Перше викривальне слово на Іуліанія.

молитву другу преподобного отця нашого Сергія.

Прп.Макарій Великий. Розмова про те, що трапляється із християнами під час молитви.

Так називалися християни у перші століття християнства.