Розділи 1–153

Передмова

Розпалюваного полум’ям нечистих пристрастей, зазвичай прохолоджував ти мене дотиком боголюбних твоїх писань, втішав до крайності знемагаючий мій розум і блаженно наслідував у цьому великому наставнику і вчителеві. І не дивно: частина твоя завжди була славною, як і благословенного Якова; тому що, добре послуживши за Рахіль і отримавши Лію, домагаєшся мати й кохану, як і за неї, що виконав семиріччя. А я (не зречуся), попрацювавши цілу ніч, нічого не впіймав; і тільки в твоєму слові, опустивши мрію, вловив безліч риб. Не думаю, щоб вони були великі, однак їх сто п’ятдесят і три, і їх при рівночисленності глав, виконавши твій наказ, послав я до тебе в кішниці любові.

Дивуюся ж тобі й украй змаганню чудовому твоєму становищу, з яким полюбив ти глави про молитву, бо не просто бажано тобі мати їх під руками і бачити написаним чорнилом на папері, але бажаєш укорінити в умі любов’ю та непам’яттю. Але оскільки «вся сугуба, єдина проти єдиного» (Сир. 42:25), за словом премудрого Ісуса, то прийми їх не тільки в літері, але і в дусі і зрозумій, що букві неодмінно передує думка, а без цього не буде і букви. Тому і вид молитви двоякий: один – діяльний, інший – споглядальний. Так і в числі: що представляється з першого погляду є кількість, а це означає – якість. Тому, слово про молитву розділивши на сто п’ятдесят три розділи, послали ми тобі євангельський оброк, щоб ти знайшов у ньому приємність алегоричного числа; і обрис трикутника і шестикутника, що дає бачити і благочестиве ведення Трійці, а разом і опис цього пристрою. Число сто саме по собі чотирикутне, а число п’ятдесят три – трикутно та сферично, тому що число двадцять вісім – трикутно, а число двадцять п’ять – сферично1, бо п’ять п’ять є двадцять п’ять. Тому має не тільки обрис чотирикутника в четвериці чеснот, але й мудре ведення про цей вік, що уподібнюється до двадцяти п’яти, за сферичністю часів; тому що йдуть седмиця за седмицею, місяць за місяцем і рік за роком, звертається час, і річні зміни, як бачимо, йдуть одна за одною за рухом сонця, місяця: весна, літо і т.д. Трикутник же означає для тебе ведення Святої Трійці; а ще: якщо через додавання чисел дійдеш до числа сто п’ятдесят три, яке також трикутно, то належить тобі розуміти ведення діяльне, природне, богословське, або ведення віри, надії, любові – золото, срібло, дорогоцінне каміння.

Таке число; стислості ж глав не зневажай, як той, хто вміє «і насищатися… і лишатися» (Флп. 4:12) і вірно пам’ятає про Того, Хто і дві лепти вдовиці не відкинув, але прийняв переважно багатству багатьох інших. Тому, знаючи плід доброзичливості та любові, збережи його щирим братам твоїм, навівши їм помолитися за недужого, щоб він став здоровим і, взявши одр свій, почав ходити через благодать Христа, Істинного Бога нашого. Йому слава на віки віків! Амінь.

Слово про молитву, поділене на 153 розділи

1. Якщо хтось хоче приготувати запашний фіміам, то нехай, за законом, складе по рівній частині «статки, оніха … і ливана чистого» (Вих. 30:34) касії; це – четвериця чеснот. Якщо вони повні та зрівняні, не буде відданий розум.

2. Душа, очистившись повнотою чеснот, наводить розум у непорушний пристрій, роблячи його зручним до бажаного стану.

3. Молитва є бесіда розуму з Богом. Тому: який стан потрібний розуму, щоб мати можливість нерухомо стояти перед своїм Владикою і розмовляти з Ним без жодного посередника?

4. Якщо Мойсеєві, котрий покусився наблизитися до купини, що горить на землі, заборонено було це, поки не зніме «чоботи від ніг» (Вих. 3:5), то як же тобі, бажаючи побачити Того, Хто вище всякого поняття і почуття, і розмовляти з Ним, не відмовити з Ним!

5. Насамперед молись за придбання сліз, щоб плачемо пом’якшити тобі ту грубість, яка є в твоїй душі, і, сповідавши на себе «беззаконня… Господеві» (Пс. 31:5), отримати від Нього залишення гріхів.

6. Користуйся сльозами до успішності будь-якого твого прохання, тому що Владика з великою радістю приймає молитву, принесену у сльозах.

7. Якщо під час молитви своєї проливаєш потоки сліз, то анітрохи не звеличуйся сам у собі, ніби ти вищий за багатьох. Молитва твоя привернула тобі допомогу в тому, щоб ти міг старанно сповідувати свої гріхи і умилостивляти Владику сльозами.

8. Тому не звертай у пристрасть того, що служить засобом від пристрастей, щоб не прогнівати ще більше дарував благодать. Багато хто, проливаючи сльози про гріхи і забувши мету сліз, збожеволіли і вийшли з себе.

9. Стій невтомно, молись зусилля, уникай будь-якої думки про турботи та життєві розрахунки; вони бентежать і турбують тебе, щоб послабити напруження сил твоїх.

10. Коли демони побачать у тобі прихильність істинно помолитися, тоді вкладають у тебе думки про щось навіть потрібне і незабаром потім оживляють пам’ятання про це, спонукаючи розум до розшуку; і він, не знаходячи шуканого, сильно засмучується і сумує. Коли ж людина стане на молитву, демони нагадують йому про те, чого він дошукувався і про що пам’ятав, щоб розум, утомившись дізнанням цього, втратив благоплідну молитву.

11. Намагайся розум свій на час молитви зробити глухим і німим; і тоді можеш молитися.

12. Коли зустрінеш спокусу або перемову або будеш викликаний на те, щоб або через опір збудитися гнівом до помсти, або вимовити якесь сильне слово, тоді згадай про молитву і суд за неї, і відразу зупиниться в тобі безладний рух.

13. Що не зробиш на помсту братові, який образив тебе, все це під час молитви послужить тобі в спокусі.

14. Молитва є сином лагідності та негнівливості.

15. Молитва є огорожею радості та подяки.

16. Молитва є лікування від смутку та смутку.

17. «Іди, продажь маєток твій і дай жебракам» (Мт. 19:21) і, взявши хрест, відкинься себе (див. Мт. 16:24), щоб можна тобі було молитися без розваги.

18. Якщо хочеш молитися з похвалою, відкидайся щогодини і всякі біди терпи за молитву.

19. Якщо, зазнаючи чогось тяжкого, будеш любомудрим, то плід цього здобудеш під час молитви.

20. Бажаючи молитися як слід, не засмучуй душу, інакше марний твій подвиг4.

21. Сказано: «Залиш… дар твій перед вівтарем і шед спершуся з братом твоїм» (Мф. 5:24), і тоді молитимешся безтурботно, тому що пам’ятливість у молячому потьмарює владний розум і затьмарює його молитву.

22. Ті, котрі, обтяживши себе смутками й пам’ятослоб’ям, думають приступити до молитви, подібні до тих, хто черпає воду і вливає її в розбиту бочку.

23. Якщо ти терплячий, то завжди молитимешся з радістю.

24. Коли молишся належним чином, може зустрітися тобі щось таке, за що, на твою думку, справедливо буде неодмінно вчинити гнівно. Але гнів на ближнього принаймні несправедливий. Бо коли знайдеш, то знайдеш, що можна діло і без гніву влаштувати добре. Тому вживай усі засоби не давати виявлятися гніву.

25. Дивися, щоб, думаючи вилікувати іншого, самому не залишитися невиліковним і не покласти перешкоди молитві своїй.

26. Щастя інших і не виявляючи їм свого гніву, сам знайдеш пощаду, на спільну думку здасишся розсудливим і будеш включений до числа тих, хто молиться.

27. Озброюючись проти гніву, не припиниш ще в собі бажання, тому що воно дає їжу гніву, а гнів обурює розумне око, шкодячи молитовному стану.

28. Молись, не одними зовнішніми рухами тіла висловлюючи молитву, але з великим страхом звертай свій розум до співчуття духовної молитви.

29. Іноді, раптово ставши на молитву, молитимешся добре, а іноді й багато попрацювавши не досягнеш мети, і це для того, щоб тобі ще більше стягнути і, набувши, мати вже непорушний успіх.

30. Коли приходить Ангел, миттєво віддаляються всі, хто нас турбує, і розум буває в повному спокої, молячись здорово. А іноді не припиняється звичайна лайка, розум бореться, і неможливо йому звести погляду, тому що випереджається різними пристрастями; втім, пошукавши більше, знайде, і товстушому буде відверто.

31. Молись не про те, щоб справдилися твої бажання, бо вони не принаймні згодні з Божою волею, але молися краще, як навчений, кажучи: Хай буде воля Твоя (Мт. 6:10) у мені. Та й у будь-якій справі проси у Бога доброго і корисного душі, сам же ти не принаймні цього домагаєшся.

32. Молячись, просив я часто собі того, що мені здавалося добрим, і наполягав у проханні, нерозумно примушуючи Божу волю і не даючи Богові влаштувати краще, що Сам Він визнає корисним, але, отримавши те, що згодом украй сумував, навіщо просив я, щоб виконалася краще для мене воля, бо я.

33. Чи є інше яке благо, крім Бога? Тому все, що стосується нас, надамо Йому, і нам буде добре, тому що Благий, без сумніву, є Подавач і добрі дари.

34. Не домагайся негайно отримати те, що просимо, ніби набуваючи це силою. Богові завгодно, якщо довго перебуваєш у молитві, надати тобі більше благодіяння. А що вище за це: розмовляти з Богом і бути залученим до спілкування з Ним?

35. Молитва є сходження розуму до Бога.

36. Якщо хочеш молитися, зречься всього, щоб усе успадкувати.

37. Молися, по-перше, про очищення від пристрастей, по-друге, про звільнення від незнання і, по-третє, про спасіння від будь-якої спокуси та залишення.

38. У молитві проси тільки правди і Царства, тобто чесноти та знання, і все інше докладеться тобі (пор. Мт. 6:33).

39. Справедливо молитися не про власне тільки своє очищення, а й про очищення всякого одноплемінника, щоб наслідувати в цій ангельській вдачі.

40. Дивися, чи справді Богу став ти під час молитви своєї, чи долало тебе бажання людської похвали і її намагався ти вловити, зовнішню молитву вживши як покрив.

41. Чи молишся з братією чи наодинці, намагайся молитися не за звичаєм, а з почуттям.

42. Молитві зазвичай роздуми з благоговінням, сокрушенням і душевним болем при сповіданні гріхопадінь з безмовними зітханнями.

43. Якщо твій розум під час молитви заглядається на юність, то молиться він не як чернець, а як ще мирянин, прикрашаючи зовнішню скинію.

44. Молячись, по мірі сил охороняй свою пам’ять, щоб не щось своє вселяло тобі, але збуджувало тебе до розумного продовження молитви, тому що розум під час молитви зазвичай вкрай обкрадається пам’яттю.

45. Пам’ять тому, хто молиться, приводить на думку або уявлення про щось давнє, або нові турботи, або обличчя людини, яка образила.

46. ​​Демон вкрай заздрить людині, що молиться, і вживає всі засоби – утруднити її у виконанні наміру, тому не перестає за допомогою пам’яті порушувати думки про різні речі і за допомогою плоті приводити в рух усі пристрасті, щоб покласти йому перепони у чудовій його ході та переселенні до Бога.

47. Коли вселукавий демон багатьма зусиллями не зможе перешкодити молитві дбайливого5, тоді дає ненадовго ослабну і потім помститься на самому молитві: або, спалахнувши гнівом, знищує той прекрасний стан, який досягнуто молитвою, або, збудивши до чогось нерозумного.

48. Помолившись як слід, чекай, чого й не слід було б очікувати, і стій мужньо, охороняючи плід свій, тому що від початку поставлений ти на те, щоб «робити… і берегти» (Буття 2:15). Тому, зробивши, не залишай неохороненим того, над чим працював; інакше, молячись, не отримаєш жодної користі.

49. Будь-яка боротьба, що повстає у нас із духами нечистими, буває не заради чогось іншого, як заради духовної молитви; тому що ця молитва для них вкрай неприязна і дуже ненависна, а для нас рятівна і дуже сприятлива.

50. Для чого демонам хочеться збуджувати в нас обжерливість, розпусту, сріблолюбство, гнів, пам’ятливість та інші пристрасті? Для того, щоб розум, одягнувши від них, не міг молитися як слід, тому що пристрасті, отримавши початок у нашій безсловесній частині, не дозволяють розуму діяти словесно і вникати в Боже слово.

51. Доброчесності ми проходимо за законами речей сотворених, а ці закони – за Законом первісним, що їх здійснив; цей же Закон зазвичай відкривається у стані молитовному.

52. Молитовний стан є безпристрасною навичкою, найвищою любов’ю на мисленну висоту, що захоплює будь-який мудрий і духовний розум.

53. Той, хто прагне молитися істинно, повинен не тільки панувати над дратівливістю і пожадливістю, але не мати і пристрасного помислу.

54. Хто любить Бога, той завжди розмовляє з Ним, як з Отцем, ухиляючись від будь-якого пристрасного помислу.

55. Не кожен, хто досяг безпристрасності, молиться вже істинно, тому що може він зупинятися на голих уявленнях, розважатися їх розглядом і далеко відстояти від Бога.

56. Коли розум і не зупиняється довго на голих уявленнях речей, і тоді він не вступив ще в область молитви, тому що може займатися розглядом цих речей і розмірковувати про їхні закони, а все це (хоч і голі це слова, однак як справжнє уявлення речей) дає розуму свій образ і далеко відводить його від Бога.

57. Якщо розум буде вищим за дослідження тілесної природи, то не побачив він ще досконалого Божого місцеперебування, тому що може бути у веденні уявного і по-різному видозмінюватися стосовно цього ведення.

58. Якщо хочеш молитися, то необхідний для тебе Бог, Який дає молитву тому, хто молиться, тому Його закликай, кажучи: «Нехай святиться ім’я Твоє: нехай прийде Царство Твоє» (Мф. 6:9–10), тобто нехай прийде Святий Дух і Єдинородний Си. Бо так навчив, кажучи: «Духом і істиною варто кланятися» (Ів.4:24) Богу, тобто Отцю; тому що Трійця ця – Бог6.

59. Хто молиться «духом і істиною», той уже не в створіннях вшановує Творця, а піснословить Його в Ньому Самому.

60. Якщо ти богослов, то молитимешся істинно; і якщо істинно молитимешся, то ти богослов.

61. Коли твій розум, за великою любов’ю до Бога, потроху відмовляється від плоті і відвертається від будь-яких помислів, що ведуть початок від пожадливості, або пам’ятання7, або поєднання з плоттю, виконуючись разом і благоговіння, і радості, тоді укладай, що близький ти до меж молитви.

62. Святий Дух, зі співчуття до нашої немочі, відвідує нас, хоч ми й нечисті, і, якщо знаходить ум наш правдолюбно Йому, що молиться, сходить на нього, і, спонукаючи його до справ духовної молитви, знищує все навколишнє його полчище помислів або уявлень.

63. Інші за допомогою тілесних змін роблять у думці помисли, уявлення і розсуди, а Бог діє неприємним цим чином. Він сходить у самий розум, вкладає в нього знання, яке Йому завгодно, і за допомогою розуму присипляє нестримність тіла.

64. Хто любить істинну молитву і гнівається або пам’ятає, той пошкоджений в умі, тому що уподібнюється людині, яка хоче розглянути ясно і звертає туди і сюди очі свої.

65. Якщо хочеш молитися, то не роби нічого противного молитві, щоб Бог наблизився і ходив разом із тобою.

66. Молячись, Божества не вдягай у собі в образи і не дозволяй, щоб і твій розум приймав на себе будь-який образ, але нематеріальним приступай до Нематеріального, і прийдеш у єднання.

67. Остерігайся ворожих мереж, бо іноді молишся ти чисто і незворушно – і раптом постане тобі дивний і дивний образ, який вводить тебе в зарозумілість припущенням, що в образі цьому бачиш Божество, щоб цим раптовим одкровенням переконати, ніби Божество кількісне, тоді як воно.

68. Коли заздрісний демон під час молитви не зможе порушити твою пам’ять, тоді примушує тілесне додавання зробити в думці якесь дивне мріяння і, відповідно до цього, налаштувати розум, а він, за навичкою складати уявлення, зручно схиляється і, прагнучи до невтішно обманюється, замість світла утримуючи дим.

69. Стій на варті своїй, охороняючи свій розум від помислів, щоб під час молитви бути тобі в спокої своєму і щоб Той, Хто страждає до неведучих, відвідав і тебе; і тоді приймеш преславний дар молитви.

70. Не можеш молитися чисто, якщо пов’язаний ти справами речовими і обурений невпинними турботами, бо молитва є відкладення помислів.

71. Пов’язаний не може тікати, і розум, який робить пристрасті, не побачить області духовної молитви, тому що захоплюється і носиться всюди пристрасним помислом, а не стоїть непохитно.

72. Коли ум молиться нарешті чисто, нерозважливо і істинно, тоді демони приступають уже не з лівого, а з правого боку, уявляють йому на вигляд Божу славу і будь-яку подобу, приємну для почуття, так що розуму здається, ніби він цілком досяг мети молитви. Але це, як сказав один чудовий і ведучий чоловік, походить від пристрасті марнославства і від того, що демон торкається мозкового вмістилища і струсить кровоносні жили.

73. Думаю, що демон, торкаючись сказаного вище мозкового вмістилища, змінює світло розуму, як йому завгодно, і таким чином збуджується пристрасть марнославства в помислі, який рішуче налаштовує легковажний розум утворити в собі Божественне і суттєве ведення. І такий розум, не тривожний плотськими і нечистими пристрастями, але що залишається чистим, ніяк не передбачає в собі будь-якого ворожого дії, тому укладає, що Боже це явище, тоді як воно походить від демона, який у вигляді мозкового вмістилища, за сказаним, змінює пов’язаний з ним світло розуму і налаштовує.

74. Ангел Божий, представши, одним словом припиняє в нас ворожу дію і збуджує світло розуму до непогрішної діяльності.

75. Сказане в Апокаліпсисі про Ангела, що приносить фіміам, «нехай дасть молитвам святих» (Апок.8:3), думаю, вказує на цю благодать, що подається через Ангела, тому що повідомляє ведення правдивої молитви, так що ум робиться вже вільним.

76. Про фіалів, повних фіміаму, говориться, що це суть «молитви святих», які приносять «двадцять і чотири старці» (Апок. 5:8).

77. Під фіалом розуміти має співдружність з Богом або досконалу і духовну любов, при якій молитва здійснюється «духом і істиною».

78. Коли здасться тобі, що під час молитви твоєї немає тобі потреби проливати сльози за гріх, тоді вникни, скільки ти пішов від Бога, в якому завжди ти маєш перебувати, і проливай гарячі сльози.

79. Так, пізнавши міру свою, солодко заплачеш, подібно до Ісаї, іменуючи себе окаянним, тому що, будучи нечистий, і «нечисті усні їм», і живучи “посеред” таких же “людей” (Іс. 6: 5), наважуєшся предстояти перед лицем Господа Сава.

80. Якщо молишся істинно, то здобудеш велику впевненість, і зберуться до тебе Ангели, і осяють світлом закони того, що відбувається.

81. Знай, що святі Ангели спонукають нас до молитви і стоять з нами, разом і радіючи, і молячись за нас. Тому якщо зненавидимо і приймемо у собі неприємні помисли, то ми вкрай образимо їх тим, що вони стільки за нас подвизаються, а ми й за себе не хочемо молити Бога, але, нехтуючи їхнє служіння і залишаючи їхнього Бога і Владику, входимо в спілкування з нечистими демонами.

82. Молись благодушно і незбентежено і співай розумно й струнко, і будеш як орлій пташеня, що ширяє у висоту.

83. Псалмоспів присипляє пристрасті і примушує вщухнути тілесну нестримність, а молитва приготує розум до того, щоб надавати йому свою діяльність.

84. Молитва є дією, пристойною гідності розуму, або кращим і чистим її вживання9.

85. Псалмоспів є образом різної мудрості, а молитва є початком нематеріального і різного знання.

86. Ведення дуже прекрасне, тому що воно сприяє молитві, мисленну силу розуму пробуджуючи до споглядання Божественного ведення.

87. Якщо не прийняв ще ти дар молитви чи псалмоспіву, то чекай невтомно, і приймеш.

88. «Глаголаше ж і притчу до них, як належить завжди молитися і не стужати [си]» (Лк. 18:1). Тому не студжуй і не журися, як неприйнятий ще, тому що приймеш згодом. У притчі додав Господь і це: «Якщо й Бога не боюсь, і людина не соромуся: але зане творить мені праці» дружина «ця, помщу її» (Лк. 18:4–5). Тому і Бог створить також «помсту тих, що волають до Нього день і ніч… невдовзі» (Лк. 18:7–8). І ти благодушний, з працьовитим терпінням перебуваючи у святій молитві.

89. Бажай, щоб діла твої влаштовувалися не як тобі здається, але як завгодно це Богові, і будеш незбентежений і вдячний у молитві своїй.

90. Хоча здається тобі, що ти вже з Богом, проте остерігайся демона розпусти, тому що він великий обманщик, дуже заздрісний, хоче бути діяльнішим за рух і тверезість розуму твого і відволікти його від Бога, навіть коли належить Богові з благоговінням і страхом.

91. Якщо дбаєш про молитву, то готуйся до нападів демонів і терпляче переноси від них удари, бо, як дикі звірі, наступатимуть на тебе і мучать все тіло твоє.

92. Як досвідчений боєць, будь готовий, чи побачиш раптово мріяння, не вагатися, або – витягнутий на тебе меч чи полум’янець, триманий у тебе перед обличчям, не бентежитися, або – якийсь неприємний і закривавлений образ, нітрохи не впадати духом, але стій сповідь на сповідь ворогів своїх.

93. Хто переносить сумне, той сподобиться і радісного; і хто зазнає неприємностей, той не буде позбавлений і приємного.

94. Дивися, щоб лукаві демони не обдурили тебе якимось видінням, але, звернувшись до молитви, будь розсудливим і благай Бога, щоб, якщо думка від Нього, Сам просвітив тебе, а якщо не від Нього, швидше відігнав від тебе спокусу. І будь благонадійний – пси не встоять, якщо ти полум’яно зайнятий співбесідою з Богом, бо одразу, невидимо і непримітно вражені Божою силою, далеко будуть прогнані від тебе.

95. Варто твоєї уваги знати і цю хитрість: демони на якийсь час діють один проти одного; і, якщо захочеш просити собі допомоги, інші демони входять до тебе в ангельському образі, виганяючи тих, що ввійшли, щоб обдурити тебе такою думкою, що це святі Ангели.

96. Май піклування про велику смиренномудрість, і наругу демонську нехай не торкнеться душі твоєї, «рана не наближиться… селенню твоєму, бо Ангелом своїм заповідь зберегти тя» (Пс. 90:10–11), і непомітно від тебе.

97. Хто має піклування про чисту молитву, той чує від демонів і шум, і стукіт, і голоси, і лайки, але не впаде і не дасть їм помислу, кажучи Богові: «Не вбоюся зла, бо Ти зі мною єси» (Пс. 22:4), тощо

98. Під час таких спокус вживай коротку і посилену молитву.

99. Якщо демони будуть загрожувати тобі, що з’являться раптово в повітрі, вразять і розіб’ють ум твій або, як звірі, мучать тіло твоє, не бійся їх і анітрохи не турбуйся про їхню загрозу, тому що лякають тебе, спокушаючи чи звернеш їх на повне.

100. Якщо Богу Вседержителю, Творцю і Промислителю всіх, постав ти в молитві10, то чому ж мав бути так нерозумно, що нічим не перевищуваний Божий страх не зупинив твоєї уваги, а побоявся ти мух і комарів? Або не чуєш Того, Хто каже: «Господа Бога твого нехай убоишся» (Втор. 10:20); і ще: «Яко всі бояться, і тремтять від лиця сили» Його і так далі (див. 2Пар. 36:23, молитва Манасії)?

101. Як хліб служить їжею тілу, а чеснота душі, так духовна молитва є їжа розуму.

102. Не як фарисей, а як митар молилися у священному місці молитви, щоб і тобі бути виправданим від Господа.

103. Старайся нікому не просити в молитві зла, щоб твореного тобою не руйнувати тобі, роблячи свою молитву мерзенною.

104. Той, хто заборгував «тмою талант» (Мф. 18:24), нехай навчить тебе, що якщо не вибачиш боржникові обов’язку, то й сам не отримаєш прощення, бо сказано: «Зраді його мучителем» (Мф. 18:34).

105. Коли стоїш на молитві, відклади убік тілесні потреби, щоб укус комара чи мухи не позбавив тебе величезного придбання, який тобі доставляє молитва.

106. Казали нам, що одному святому, коли він ставав на молитву, стільки протистоїв лукавий, що ледве здіймає він руки, як демон перетворюється на лева, піднімає вгору передні ноги, встромляє кігті свої в боки подвижнику і не залишає його, доки не опустить він рук. Але той, хто молиться, досі не опускав рук, поки не звершував звичайних молитов.

107. Такий, як відомо нам, був безмовний у рові Іоан Малий, або, краще сказати, найбільший з ченців, який нерухомим перебував у Божій присутності, коли демон у вигляді дракона обвився навколо нього, пожирав тіло його і виблискував йому в обличчя.

108. Без сумніву, читав ти житія тавеннісіотських ченців, де говориться, що, коли авва11 говорив слово братам, до ніг його приповзли дві єхідні, а він, нітрохи не соромлячись, вигнув ступні як би склепінням, пустив під них ехидн, тоді продовжив.

109. Ще про іншого духовного брата читали ми, що, коли він молився, приповзла єхидна і торкнулася ноги його, і він не раніше опустив руки, як здійснивши звичайну молитву, і ніякої шкоди не зазнав той, хто полюбив Бога більше за себе.

110. Хай не підноситься вгору око твоє під час молитви твоєї і, відкинувшись від плоті та душі своєї, живи розумом.

111. Іншому святому чоловікові, який мовчав у пустелі, коли він старанно молився, з’явилися демони і протягом двох тижнів грали їм як м’ячем, кидали вгору і підхоплювали на рогожу, проте ніяк не могли відвернути розум його від полум’яної молитви.

112. Іншому ще боголюбцеві, коли, ходячи по пустелі, приготовлявся він до молитви, з’явилися два Ангели і, ставши по сторонах, пішли з ним поруч, але він зовсім не звернув на них уваги, щоб не втратити кращого, бо пам’ятав апостольський вислів, в якому сказано: «Ні розлучити від любові Христові (Рим. 8:38–39).

113. Монах за допомогою істинної молитви стає рівноангельним.

114. Бажаючи побачити обличчя Небесного Отця, ніяк не домагайся того, щоб під час молитви побачити тобі образ або образ.

115. Не бажай чуттєво бачити Ангелів, чи Сили, чи Христа, щоб не впасти у досконале божевілля, прийнявши за пастиря вовка і вклонившись ворожим демонам.

116. Початок помилки – марнославство розуму. Рухомий марнославством розум замахується Божество описати будь-яким виглядом і обрисами.

117. Скажу це моє слово, яке говорив молодшим. Блаженний розум, який під час молитви набув досконалого відчуження від будь-яких образів.

118. Блаженний розум, який, молячись без розваги, сприймає невпинно більшу і більшу любов до Бога.

119. Блаженний розум, який під час молитви робиться нематеріальним і нещасливим.

120. Блаженний розум, який під час молитви набув досконалої нечутливості.

121. Блаженний чернець, який визнає себе несправедливістю всіх.

122. Блаженний чернець, що з усією радістю дивиться на спасіння і успіх кожного як на своє власне.

123. Блаженний монах, який шанує всяку людину як би Богом після Бога.

124. Той чернець, хто від усіх відлучений і з усіма у злагоді.

125. Той чернець, хто ставить себе поряд з кожним, бо у всякому невпинно думає бачити себе самого.

126. Той молиться, хто завжди кожну першу думку свою плодоносить Богові.

127. Усякої брехні й усякої клятви уникай, як чернець і бажаючий молитися, інакше даремно приймаєш на себе невластивий тобі вигляд.

128. Якщо хочеш молитися духом, нічого не запозичуй від плоті, і не буде хмари, що перед тобою під час молитви.

129. Богу довіряй потребу тілесну, і не засумнієшся, довіряючи Йому духовну потребу.

130. Якщо сподобишся прийняти обітниці, то царюватимеш; тому, дивлячись на ті, охоче переноситимеш справжню бідність.

131. Не відмовляйся від злиднів та скорботи – цієї їжі для нетяжкої молитви.

132. Тілесні чесноти нехай сходяться в тебе з душевними, а душевні з духовними, а останні з нематеріальним веденням.

133. Молячись, помічай у міркуванні помислів, якщо легко вони вщухнуть, чому сталося це, щоб не потрапити в мережу і в омані не видати себе ворогам.

134. Іноді демони вселяють тобі помисли, і знову спонукають тебе молитися про їхнє подолання або переговорити їм, і добровільно відступають від тебе, щоб, зводячись, подумав ти, що почав перемагати помисли і лякати демонів.

135. У молитві про подолання пристрасті чи демона, що турбують тебе, згадай того, хто каже: «Ожену вороги моя, і осягну я, і не повернуся, аж де померли: ображу їх, і не можуть стати, впадуть під ногами моїми»3(8). скажи це вчасно, озброюючись на супротивників смиренномудрістю.

136. Не думай, що ти придбав чесноту, якщо раніше не боровся за неї до крові, бо, за словом божественного Апостола, мусить до смерті стояти «проти гріха» (Євр. 12:4) подвижницько і бездоганно.

137. Якщо зробиш одному користь, то зазнаєш шкоди від іншого, щоб, зазнавши образи, сказав12 чи зробив ти щось невідповідне і погано розточив, що добре тобою зібрано. У цьому полягає мета лукавих демонів. Тому маєш бути розумно уважним.

138. Чекай демонських на тебе устремлінь, піклуючись про те, як не впасти до них у рабство.

139. Вночі демони самі домагаються бентежити духовного вчителя, а вдень через людей оточують його бідами, наклепами та небезпеками.

140. Не відмовляйся терпіти від цих сукновалів: якщо вони, зневажаючи ногами, б’ють і, розтягуючи, терзають, то через це твоє почуття стає світлішим.

141. Поки не зречешся пристрастей і твій розум противиться чесноті та правді, доти не знайдеш запашного фіміама в надрі своєму.

142. Чи бажаєш молитися? Переселившись від усього тутешнього, завжди живи на Небесах, не голим тільки словом, але ангельськими діяннями та Божественним веденням.

143. Якщо тільки при безуспішності згадуєш про Суддю, скільки Він страшний і безсторонній, то не навчився ти ще працювати «Господи зі страхом», і радіти «Йому з трепетом» (пор. Пс. 2, 11). Бо знай, що під час духовних відпочинків і бенкетів має служити Йому з благоговінням і вшануванням.

144. Розсудливий той, хто насамперед досконалого покаяння дає в собі місце скорботному пам’яті про гріхи свої і про засудження на вічний вогонь на покарання за них.

145. Хто перебуває в гріхах і в дратівливому стані і без сорому наважується простягатися до ведення Божественного або сходити до нематеріальної молитви, той нехай піддасться апостольській забороні, тому що небезпечно йому молитися з оголеною і непокровною главою, так як Апосна главі» майбутніх «Ангел заради» (1Кор. 11:10), тобто повинна зодягтися соромом і належним смиренномудрістю.

146. Як хворому очима не принесе користі опівдні і при сильному світлі довгий і напружений погляд на сонце, так розуму пристрасному і нечистому зовсім не принесе користі зображення страшної і високої молитви «духом і істиною», а навпаки, збудить Божий на нього гнів.

147. Якщо того, хто прийшов до вівтаря з даром, не прийняв Той, Хто не має ні в чому потреби й Неприємний, доки не примирився він із скорботним на нього ближнім (Мт. 5:23), то дивися, скільки потрібно обережності і розважливості, щоб принести Богові сприятливий фіміам на ам.

148. Не будь балакучий і славолюбний; в іншому випадку не тільки “на хребті” твоїм, але й на обличчі твоїм будуть робити грішниці (пор. Пс. 128:3), і під час молитви послужиш для них посміховиськом, що захоплюється і ловиться дивними помислами.

149. Уважність, яка шукає молитви, знаходить молитву, бо молитва, як і інше, слідує за уважністю, про яку й маємо старатися.

150. Як усі почуття кращі за зір, так за всіх чеснот Божественніша молитва.

151. Похвала молитви – не одна її кількість, а й якість: це дають бачити і ті, що сходили «у святилище» (Діян. 3:1), і сказане: «Те, що молиться… не лише говоріть» (Мт. 6:7) і так далі.

152. Поки звертаєш увагу на пропорційність тіла і твій розум любить прикраси скинії, не дозрів ти доти ще області молитви, але далекий від тебе блаженний шлях її.

153. Коли, стоячи на молитві, відчуваєш радість, яка вища за будь-яку іншу радість, тоді справді знайшов ти молитву.

* * *

Примітки

Святий Ніл число 153 ділить на три числа – 100, 28, 25, які разом дають число 153, і називає число 100 чотирикутним, числа 28 і 153 трикутними, а число 25 сферичним. Числами чотирикутними називаються всі квадратні числа, тому що можуть бути розташовані у вигляді чотирикутника, наприклад, квадратні числа 4, 9; перше у цьому вигляді:

, а друге як:

; так і число 100, якщо розташувати в кожному з 10 рядів по 10 одиниць, становитиме чотирикутник. Тому загальний вигляд чисел чотирикутних є m4m або m2, де m означає будь-яке природне число. Якщо всі числа, починаючи від одиниці, написати в природному їх порядку: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 і т.д., а потім складати разом по 2, по 3, по 4 і т.д., то числа, що відбулися від них, якось: 10 і т.д., називаються трикутними, тому що можуть бути розташовані у вигляді трикутників: число 3, наприклад, у вигляді

, число 6 у вигляді

. Загальний вигляд цих чисел зображується через m(m + 1)2, де m означає останнє число в порядку природних чисел, яким закінчено додавання. Так, поклавши 7, отримаємо трикутне число 7 (7 +1) 2 7 8 2 7 4 28, а поклавши 17, отримаємо також трикутне число 17 1 7 12 17 чотирикутні, які, за знайденим вище, суть квадратні і до яких належить число 25 5×5 52, можуть розташовуватися й іншим способом, а саме: взявши по порядку природні числа: 1, 2, 3, 4 … (m–1), m, кожне з| колам, що невпинно зменшуються і нарешті зливаються в точку, в якій знайде собі місце одиниця, і потім кожну з цих кіл, що поступово зменшуються, накладай одну на іншу так, щоб через це утворилася поверхня півсфери. Загальна сума чисел, розміщених на цій напівсферичній поверхні, матиме, як очевидно, той же загальний вигляд, який мало число трикутне, зокрема m(m + 1)2, чому дві такі напівсферичні поверхні з’являться через m(m m(m + 1)2 m(m + 1) m2 + m. Але як при взаємному додаванні цих поверхонь рівні кола, на яких розміщено було по m чисел, збігатимуться в одну, то виявляється, що на цілій сферичній поверхні розміщених чисел буде тільки m2 + m  m або m. Так, число 25 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 4 + 3 + 2 + 1, 16 1 + 2 + 3 + 4 + 3 + 2 + 1, 9 1 + 2 + 3 + 2 + 1, 4 1 + 2 + 1.

Замість: κεφάλαια має читати: είκοσι πέντε.

Замість: ήσυχάση за рукописом читається ισχύση.

Замість: τρέχειε за рукописом читається:προσεύχη, тобто. «даремна твоя молитва».

Замість: του σπουδαίου («дбайливого») за рукописом читається: του δικαίου («праведного»).

За рукописом не читаються слова έπει καί τά τρία Θεός.

Це слово доповнено за рукописом.

За рукописом читається: διά έγκεφάλου τό συνεζευγμένον φως άλλοιουντος καί μορφουντος та інше.

Замість: κρίσις за рукописом читається: χρησις.

Це місце виправлено за рукописом.

За рукописом читається “авва Феодор”.

Замість: είκης за рукописом читається: είπης.