Зміст

Передмова

I. Про молитву та зовнішні знаки її

ІІ. Молитви початкові

ІІІ. Молитва Господня

IV. Ранкові молитви

V. Молитви денні

VI. Вечірні молитви

VII. Молитви обрані

Тропар Різдва Пресвятої Богородиці

Тропар Воздвиження Хреста Господнього

Тропар Введення в Храм Пресвятої Богородиці

Тропар Різдва Христового

Тропар Богоявлення, або Хрещення Господнього

Тропар Стрітення Господнього

Тропар Благовіщення Пресвятої Богородиці

Тропар Входу Господнього до Єрусалиму

Тропар Великодня

Тропар Вознесіння Господнього

Тропар П’ятидесятниці

Тропар Преображення Господнього

Тропар Успіння Пресвятої Богородиці

VIII. Символ віри

IX. Заповіді закону

Перша скрижаль

Друга скрижаль

Передмова

Викладання Закону Божого дітям зазвичай починається з роз’яснення найпростіших молитов, з метою навчити дітей самому справі молитви, як вони можуть висловлювати перед Господом свої потреби та бажання за різних обставин життя. При подальшому викладанні поступово переходять до молитов більш важким за обсягом і змістом, дотримуючись тієї поступовості, яка потрібна у засвоєнні будь-якого предмета, а тим більше такого важливого і необхідного, як Закон Божий. Щоб задовольнити цю вимогу, посібник для вивчення і тлумачення молитов має бути розташований у відомому порядку, починаючи з більш простого та легкого навчального матеріалу і закінчуючи складнішим та складнішим.

Молитви православної Церкви складені мовою церковно-слов’янською, а дітям відома тільки мова російська. Не лише форми і звороти, а й самі слова церковні їм завжди зрозумілі. Упоряднику посібника здавалося тому необхідним, навівши церковний текст, поміщати потім і його переклад.

Після цього слід пояснити учням внутрішній зміст і значення молитви: чи є дана молитва прохача чи подяка; чого саме ми просимо в ній у Бога або за що дякуємо Йому; чи не міститься в ній будь-яких інших моральних повчань та ін. Слід також зазначити, де можливо, ким ця молитва складена і коли вживається у церкві. Таке тлумачення молитов має слідувати безпосередньо за російським перекладом їх. Мова тлумачень має бути простою, а саме тлумачення – зрозуміло, стосовно віку учнів. Керуючись викладеними міркуваннями, укладач справжньої праці має у своєму порядку.

Після роз’яснення поняття про молитву взагалі, про місце і час її, а також про зовнішні знаки молитви приватної та церковної (хресне знамення, поклоніння і уклінність, запалення свічок, паління фіміамом) слідує тексту і тлумаченню коротких молитвослів’я, званих початковими молитвами. Потім укладач переходить до молитов, які потребують докладнішого пояснення. Серед них на першому місці тлумачиться молитва Господня, потім йдуть молитви ранкові, денні та вечірні. Далі тлумачаться обрані молитви і тропарі дванадесятих свят (за порядком церковного року), між якими з особливою подробицею повинен бути пояснений тропар на Воздвиження хреста Господнього, який утримує разом прославлення свята і молитву за Государя Імператора.

Молитви і тропарі двонадесятих свят (по порядку церковного року), між якими з особливою подробицею повинен бути пояснений тропар на Воздвиження хреста Господнього, який утримує разом прославлення свята і молитву за Государя Імператора. Нарешті, по ознайомленні з переліченими найважливішими молитвами, учні можуть розпочати засвоєння головних істин православно-християнського вчення про віру, надії та любові. Тому тлумаченням символу віри, заповідей закону та заповідей блаженства закінчується справжня праця. Кількість пояснених у ньому молитов визначається назвою: з безлічі молитов православної Церкви обрані для пояснення найважливіші, знання яких потрібно програмами навчальних закладів. Найпояснення носять у собі характер морально-практичний, а чи не догматичний; з догматичних наведено лише найнеобхідніші. При поясненні молитов, які мають у своєму змісті щось спільне, неминучі повторення; але якщо учень недостатньо засвоїв собі попередні пояснення, то йому не буде повторенням сказане вдруге.

I. Про молитву та зовнішні знаки її

Молитва є зверненням віруючого до Бога і є істотною потребою людського серця. Вона стільки ж необхідна для зміцнення та пожвавлення наших душевних сил, скільки для тіла потрібні: їжа, питво, повітря та світло. Звертаючись до Бога з молитвою, ми або прославляємо Його, або дякуємо Йому за милості, які Він подає нам, або просимо Його про свої потреби. З молитвами ми також звертаємося до Богоматері, ангелів і святих угодників Божих і просимо їх, щоб вони помолилися за нас Богу. Молитися слід у будь-який час і на будь-якому місці: «Безперестанно моліться», говорить св. апостол Павло (1Фес.5:17). Вранці, після пробудження від сну, ми повинні дякувати Богові за збереження нас у ночі і просити Його благословення на наступний день; увечері, перед сном, ми повинні дякувати Йому за збереження нас під час дня; перед початком будь-якої справи, по закінченні її, перед їдою і після їди – завжди повинні ми звертатися з молитвою до Бога, і на всі ці випадки покладені православною Церквою особливі молитви. Бог скрізь присутній і все знає, завжди і на кожному місці готовий Він прийняти нашу молитву і послати нам корисне для душі і тіла; але в храмі є особлива Його присутність. І насамперед Сам Господь наш Ісус Христос сказав: «Де двоє чи троє зібрані в Моє ім’я, там Я серед них» (Мф.18:20). Потім, святі ікони, що зображують Господа, Богоматір, ангелів і святих угодників Божих, читання священного писання, духовні піснеспіви на славу Господа і святих Його, – все це відволікає нас від наших земних справ, звертає наші думки до предметів божественних і повідомляє душі нашій молитві. Тому, крім домашньої молитви, слід православному християнину якнайчастіше відвідувати храм Божий і молитися там старанно, з благоговінням, не розважаючись нічим стороннім.

«Прославляйте Бога і в тілах ваших, і в ваших душах, які є Божими», говорить св. апостол Павло (1Кор.6:20). До зовнішніх молитовних дій, що служать до прославлення Бога в тілах наших, відносяться:

1.Хресне знамення. Для хресного знамення великий, вказівний і середній пальці правої руки ми складаємо разом, а безіменний і мізинець пригинаємо до долоні. Склавши так пальці, ми кладемо їх спочатку на лоб, потім на груди, потім на праве та ліве плечі і таким чином робимо на собі знак хреста. Складання разом трьох перших пальців ми висловлюємо віру в Пресвяту Трійцю, тобто Бог один по суті, але трійковий по обличчях: Бог Отець, Бог Син і Бог Дух Святий. Двома пальцями, пригнутими до долоні, ми висловлюємо віру в те, що в другій особі Пресвятої Трійці, Ісусі Христі, дві природи – божеська та людська, тобто, що Ісус Христос, зійшовши з неба на землю, став людиною, не перестаючи бути Богом1. Покладаючи на себе хресне знамення, ми показуємо, що рятуємося вірою в розіп’ятого на хресті Ісуса Христа; осіняючи хрестоподібно лоб, груди та плечі, ми просимо цим Бога освятити нам розум, серце та діла.

2. Поклонінням висловлюємо ми почуття благоговіння, смиренності та подяки до Бога. Творячи поклони, ми ніколи не повинні забувати, що ми – грішники, які потребують прощення і помилування від Бога, і що всі наші молитви до Нього тільки тоді угодні Йому, коли виходять від серця скорботного і смиренного.

3. Ухиляння показує вищий ступінь смирення, покаяння, благоговіння і відданості Богу. Під час богослужіння нерідко диякон чи священик запрошує тих, хто молиться, схилити голови чи коліна. Хто схиляє коліна перед Богом без серцевого благоговіння, з розсіяними думками чи лицемірно, той чинить погано і накликає на себе гнів Божий.

4. Возгоряння свічок. Перед святими іконами, що зображують Господа, Богоматір, ангелів і святих угодників Божих, ми запалюємо воскові свічки та лампади з дерев’яним маслом. Це світло має нагадувати нам, що Бог посилає нам вчення, що просвітлює наш розум, і що наша душа повинна відчувати палку любов до Бога. Дерев’яна олія, яка пом’якшує біль, якщо помазати їм рану, нагадує, що Бог подає нам Свої милості, і що ми зі свого боку маємо бути милостиві до інших; а чистий віск нагадує, що ми повинні дбати про чистоту душевну.

5. Куріння фіміамом (ладаном) перед святими іконами є як би жертва, яку Бог приносить і Його святим. Як чистий ладан, що вживається для куріння, так чисто має бути і наше серце, коли ми звертаємося з молитвою до Бога.

ІІ. Молитви початкові.2

В ім’я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь.

Вставши від сну, перш за всяку іншу справу слід благоговійно покласти на собі хресне знамення і вимовити цю молитву. Нею ми висловлюємо готовність робити все з благословення Божого; нею ж ми сповідуємо найважливіше християнське вірування, що Бог, єдиний по суті (чому і говоримо: в ім’я, а не в імена), потрійний в особах: Бог Отець, Бог Син і Дух Святий. Слово амінь, яким ми укладаємо цю молитву, як і багато інших молитв, є давньо-єврейське, означає: «істинно», «нехай буде», і вживається як вираз нашої віри у все те, що говоримо.

Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас.

У цій молитві, яка вимовляється тричі, ми також звертаємось до трьох осіб Пресвятої Трійці. Під словами: Святий Боже – розуміється Бог Отець, Святий Міцний – Бог Син, Святий Безсмертний – Бог Дух Святий. Ми називаємо Бога святим, тому що в Ньому немає жодного недоліку та гріха; міцним – тому що Він всемогутній; безсмертним – тому що Він вічний, тобто завжди був і завжди буде. Останніми словами цієї молитви: помилуй нас, ми висловлюємо вірування в єдиного Бога. Ця молитва називається «Трисвяте», тому що слово «Святий» вимовляється в ній тричі; ще називається вона «ангельською піснею». Походження її таке. У V столітті по Р. X., за царювання грецького імператора Феодосія II і святительстві патріарха Прокла, був спустошливий землетрус у Константинополі, що зруйнувало значну частину міста. Народ жахнувся. Патріарх звершив урочисте молебство з хресною ходою про звільнення від небезпеки. Раптом з-поміж народу один юнак був піднятий чудовим чином на повітря, а потім неушкоджено опущений на землю. Він розповів, що у повітряній висоті чув ангельський спів: «Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний». Усі почали повторювати цю пісню з додаванням слів: «Помилуй нас» – і землетрус припинився. З того часу ця священна пісня введена у вжиток під час богослужіння.

Слава Отцю і Сину і Святому Духу, і нині, і повсякчас, і на віки віків. Амінь.

Це – хвалебна молитва до трьох осіб Пресвятої Трійці. Нею ми висловлюємо, що Богу Отцю, Богу Сину і Богу Духу Святому належить рівна слава (рівне прославлення) в даний час (нині), завжди (присно) належала і вічно (на віки віків) буде належати.

Пресвята Трійця, помилуй нас: Господи, очисти гріхи наша; Владико, пробач беззаконня наша; Святий, відвідай і зціли немочі наша, заради Твого імені.

У цій молитві спочатку у трьох осіб Пресвятої Трійці разом, а потім у кожної особи порізно ми просимо одного, хоча в різних виразах, саме – визволення від гріхів. Під словом «Господи» розуміється Бог Отець, і Його ми просимо очистити нас від гріхів; під словом Владико – Бог Син, і Його ми просимо про прощення наших беззаконь (порушень закону Господнього, тобто гріхів); під словом Святий – Бог Дух Святий, і Його ми просимо про зцілення наших душевних неміч (слабок, гріхів). Заключними словами цієї молитви: ім’я Твого заради, ми показуємо, що просимо у Бога прощення гріхів не за нашими заслугами, а в надії на милосердя Боже.

Господи помилуй.

Це – молитва людини грішної, пройнятої покаянням і смиренністю. Але милосердя Божого ми потребуємо не тільки тому, що грішимо, але й тому, що у всьому залежить від Бога. У Його руках доля наша; Він подає нам блага життя, підтримує нас тілесно і душевно, Він посилає нам і випробування. Тому ми повинні просити у Бога, як милості, не тільки прощення гріхів наших, а й усякого блага, якого потребуємо.

Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі.

Це хвалебна молитва до Бога. Вимовляючи її коротше, ми говоримо: «Слава Богу». Так треба говорити наприкінці будь-якої доброї, корисної справи.

Боже, милостивий буди мені грішникові (Лк.18:13).

Одного разу Ісус Христос сказав наступну притчу для розуміння тих, які вважають себе праведними, а інших грішними і пишаються цим. «Двоє людей увійшли до храму помолитися: один фарисей3, а інший митар. Фарисей, ставши, помолився сам собі так: Боже! дякую Тобі, що я не такий, як інші люди: грабіжники, кривдники, перелюбники або як цей митар. Пощусь двічі на тиждень; даю десяту частину з усього, що купую. Митар же, стоячи вдалині, не смів навіть підняти очей на небо, але, ударяючи себе в груди, говорив: Боже! будь милостивий до мене грішнику! Кажу вам, що цей пішов виправданим у свій дім більше, ніж той: бо кожен, хто підносить сам себе, буде принижений; а той, хто принижує себе, підніметься» (Лк.18:10–14). Так і ми, коли молимося, не будемо, подібно до фарисея, хвалитися своїми чеснотами і засуджувати інших, інакше й самі чесноти наші втратить свою ціну перед Богом; краще молитимемося так, як молився митар, зі смиренням і свідомістю своїх гріхів, і Господь помилує нас.

Господи Ісусе Христе Сину Божий, молитв заради Пречисті Твоєї Матері і всіх святих помилуй нас. Амінь.

Це молитва про помилування до другої особи Пресвятої Трійці, Господа нашого Ісуса Христа. Усвідомлюючи свої гріхи і свою негідність перед Богом, ми просимо Богоматір і святих угодників Божих, щоб помолилися за нас. Ми віримо, що їхні молитви будуть більш угодні Богові, ніж наші: ми люди грішні, і гріхи наші віддаляють нас від Бога, а вони, за своїм святим життям, близькі до Бога і своїм клопотанням можуть багато чого випросити нам у Нього.

Царю небесний, утішнику, Душі істини, що скрізь цей і вся виконуй, скарб благих і життя подачеві, прийди й уселися в нас, і очисти ни від усяких поганих і спаси, Блаже, душі наша.

«Цар небесний, втішник, Дух істини, що скрізь перебуває і все наповнює, джерело добра і подавач життя, прийди і посіли в нас, очисти нас від всякого гріха і спаси, милосердний, наші душі».

З цією молитвою ми звертаємося до третьої особи Пресвятої Трійці – Бога Духа Святого. Ми називаємо Його Царем, тому що Він, як Бог Отець і Бог Син, царює над усім світом; називаємо Його Царем небесним, тому що Він невидимо перебуває на небі; утішником— тому що Він втішає нас у наших скорботах та нещастях; Духом істини – тому що Він вселяє нам правду і добро; всюдисущим і тим, хто виконує – тому що Він, як Бог Отець і Бог Син, перебуває скрізь і подає всім необхідне для земного життя і небесного блаженства; скарбом благих – тому що Він є ніби скарбниця чи джерело всякого добра; подавачем життя – тому що Він зберігає наше життя тілесне та духовне, допомагає нам жити свято. Прославляючи Святого Духа, ми просимо Його, щоб Він уселився в наші душі, очистив нас від усього поганого і тим спас нас від вічної муки, яка чекає грішників.

Молитва Святого Духа взята з церковних співів у свято П’ятидесятниці. Цього дня Церква згадує про зходження Святого Духа на апостолів.

ІІІ. Молитва Господня

Отче наш, що Ти на небесах, нехай святиться ім’я Твоє: нехай прийде царство Твоє: нехай буде воля Твоя, як на небесах, і на землі. Хліб наш насущний дай нам сьогодення: і залиши нам борги наші, так як і ми залишаємо боржником нашим: і не введи нас у напасть, але визволи нас від лукавого. Як Твоє є царство і сила і слава на віки. Амінь (Мт.6:9–13).

«Отче наш, що на небесах! нехай святиться ім’я Твоє; хай прийде царство Твоє; нехай буде воля Твоя і на землі, як на небі. Хліб наш насущний дай нам сьогодні; і пробач нам борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим; і не введи нас у спокусу, але визволи нас від лукавого. Бо Твоє є царство і сила та слава навіки. Амінь».

Якось святі апостоли сказали Господу Ісусу Христу: «Господи! Навчи нас молитися» (Лк.11:1). Тоді Господь дав їм молитву «Отче наш», яка тому називається «молитою Господньою». Щоб зручніше розглянути молитву Господню, можна розділити її на покликання, сім прохань та славослів’я.

Отче наш іже єси на небесах. Так читається покликання молитви Господньої. Ми називаємо Бога батьком, тому що Він Творець усіх людей і Хранитель роду людського; Він любить нас, як батько любить своїх дітей, і готовий допомогти нам у всьому. Тому і ми, як діти батькові, повинні відкривати Богові наші потреби зі всією щирістю та сердечною простотою, любити Його всією душею та серцем, слухатися Йому та виконувати Його заповіді. Якщо хтось і один молиться, то все-таки повинен казати: Отче наш, бо Бог є спільний усім нам батько, і бажає, щоб усі ми любили один одного як брати, і чого просимо у молитві собі, того просили б і іншим. Бог скрізь присутній, але небо є місцем особливої ​​присутності Божої; там Богоматір, ангели та святі угодники Божі служать Богу, поклоняються та прославляють Його. Тому і ми, вимовляючи слова молитви, що є на небесах, повинні залишити всі земні думки і турботи і направити свій розум і серце до невидимого на небесах Бога, що перебуває.

1. Хай святиться ім’я Твоє. Ось перше прохання наше. Ім’я Боже саме у собі є найсвятіше. Воно може святитися і в нас, коли ми, з глибоким благоговінням згадуючи про Бога і знаючи, що Він перебуває скрізь і все знає, остерігаємося навіть думкою образити Його; святиться в наших словах, коли ми утримуємося від злих промов, брехні та наклепу; святиться у всіх справах наших, коли ми живемо за заповідями Божими, – одним словом, коли ми виконуємо заповіт Господа: «будьте досконалі, як досконалий Отець ваш небесний» (Мт.5: 48).

2. Хай прийде царство Твоє. Бог царює у світі від самого створення світу; Він зберігає світ і все спрямовує на добро. Тому і ми повинні просити Бога, щоб Він царював у нас, тобто щоб керував нашими душевними силами і вселяв нам жити свято, щоб отримати, царство небесне. Цілком відкриється царство Боже після другого пришестя Господа Ісуса Христа на землю.

3. Хай буде воля Твоя, як на небесах, і на землі. Цими словами ми просимо Бога, щоб Він допоміг нам виконувати Його волю так само свято та беззаперечно, як вона виконується святими ангелами на небі. Воля ж Господня вимагає, щоб ми віддалялися від поганих діл і в усьому дотримувалися заповідей Божих. Цими словами ми показуємо повну покору Богові і висловлюємо, що готові прийняти від Нього все, що Йому завгодно дати нам.

4. Хліб наш насущний дай нам сьогодні. Першими трьома проханнями молитви Господньої ми звертаємося до Бога з молінням про те, що ставиться прямо до слави Його, саме про те, щоб нам думками, словами і справами прославляти Бога, щоб удостоїтися царства Божого, щоб у всьому чинити за Його волею. У подальших проханнях ми молимо Його за власні потреби – тілесні і душевні. Потреби тілесні різноманітні: нам необхідні здоров’я, їжа, одяг, житло та інше. Але їжа всього потрібніша для людини, і без неї вона обійтися не може. Тому всіх благ тілесних має просити у Бога, переважно хліба, але до того ж хліба тільки насущного, тобто необхідного для існування, для життя, а не зайвого. Має просити у Бога стільки їжі, щоб підтримати життя, і це не буде мало для того, хто звик задовольнятися малим. Словом: сьогодні, тобто «на цей день», Господь вселяє, щоб не приступали до їжі, не випросивши наперед кожного разу у Бога благословення на те; бо, як би ми не були багаті засобами життя, вони все-таки не наша власність, а Божа, яку грішно мати самовільно, без жодної думки про нашу залежність від Бога. Але якщо хліб є власність Божа, то чому ми називаємо його наш? Стосовно Бога ми не маємо права отриманого від Нього хліба називати нашим, але можемо називати його так по відношенню до ближніх, висловлюючи цими словами бажання, щоб Господь дав нам такий хліб, який ми могли б куштувати з чистою совістю, як законну нашу власність, чесно й нешкідливо для інших набуту. Під ім’ям хліба насущного ми просимо у Бога хліба, необхідного як для тіла, а й у душі. Для душі потрібні: слово Боже, тіло і кров Христові.

5. І залиши нам борги наші, так як і ми залишаємо боржником нашим. Боргами ми називаємо наші гріхи: ми повинні виконувати заповіді Божі, а якщо не виконуємо, то, отже, залишаємося в боргу у Бога. Так і наші ближні повинні чинити з нами за заповідями Божими; а якщо не роблять так, то грішать проти нас і, отже, залишаються у боргу перед нами. Господь тільки прощає гріхи, хто прощає іншим (Мт.6:14–15).

6. І не введи нас у напасть. У цьому проханні ми молимо Бога відвернути від нас такі обставини життя, такі нещастя (потреба, біда), які схиляють нас до гріха, спокушають нас. Часто ми не маємо сил утриматися від гріха в цих випадках, а тому ми повинні молити Бога, щоб Він відійшов від нас ці спокуси або допоміг нам перемогти їх і встояти в добрі.

7. Але позбав нас від лукавого. Під словом: лукавого, ми маємо передусім розуміти таке зло, що криється всередині людини – у його душі. Потім, диявол намагається розбещувати людей і видаляти їх від Бога, поселяє в нас погані думки та бажання; але він робить нам зло лише тоді, коли ми самі піддаємося йому. Нарешті, у світі взагалі багато всяких нещасть і скорбот. Від усіх цих лих, чи в нас самих, чи поза нами, ми й просимо Бога, визволити нас.

Як Твоє є царство і сила і слава на віки. Амінь. Свої прохання ми закінчуємо славослов’ям Богу, в якому висловлюємо свою подяку Йому і надію на те, що Він подасть нам, чого ми просимо: бо Йому належить царство над світом, у Нього є сила виконати наші прохання, і Йому належить.

IV. Ранкові молитви

Прийдіть поклонимося Царю нашому Богові. Прийдіть поклонимося і припадемо Христу, Царю нашому Богу. Прийдіть поклонимося і припадемо Самому Христу, Царю та Богу нашому.

Цією молитвою починаємо низку ранкових молитов. У ній ми звертаємося до Господа Ісуса Христа, називаючи Його царем нашим. Припадемо – значить: повалимося на землю. Отже, після прочитання цієї молитви слід покласти земний уклін.

До Тебе, Владико людинолюбець, від сну встав прибігаю, і на діла Твоя подвизаюсь милосердям Твоїм, і молюся Тобі: поможи мені на всякий час у всякій речі, і визволи мене від усяких світських злих речей і диявольської поспішності, і врятуй мене, і введи. Ти ж мій творець і всякому благу промислник і подавач, про Тебе ж усю надію мою, і Тобі славу посилаю, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

«Вставши від сну, я звертаюся до Тебе, Владико людинолюбний, за допомогою Твого милосердя прагну робити справи, призначені від Тебе, і молюся Тобі: допоможи мені у будь-який час і в кожній справі, визволи мене від усякого мирського злого діла і від диявольської дії, спаси мене і вчини. Ти мій творець, Ти дбаєш про мене і подаєш мені все добре: на Тебе вся моя надія, Тебе прославляю тепер, завжди і вічно. Амінь».

Вставши від сну, ми починаємо новий день життя і маємо почати його з бажанням жити свято, робити справи Божі, тобто призначені кожному Богом. Тому вранці ми просимо Господа, щоб Він допоміг нам робити добро протягом дня, і сподіваємося, що Він, за великим милосердям Своїм, не відмовить нам у цій допомозі. Під ім’ям мирської злої речі розуміється всяка справа, заборонена Богом, але вселяє диявол. Ця молитва закінчується славослів’ям Богу. Вона складена преподобним Макарієм Великим, подвижником IV ст.

Богородице Діва Радуйся, благодатна Маріє, Господь з Тобою: благословенна Ти в дружинах і благословенний плід утроби Твого, бо Спаса народила Ти душ наших.

Це – хвалебна молитва на честь Пресвятої Богородиці. Слова: Радуйся, благодатна, Господь з Тобою: благословенна Ти в дружинах, взяті з привітання архангела Гавриїла, що сповістив Пресвятій Діві Марії про народження від неї Спасителя (Лк.1: 28); слова: благословенний плід утроби Твого,– з привітання, з яким звернулася до Неї праведна Єлисавета, мати Іоанна Хрестителя (Лк.1:42), Спасителем назвав Господа Ісуса Христа вперше ангел, що сповістив віфлеємським пасту « місті Давидовому Спаситель, який є Христос Господь» (Лк.2:11). Звертаючись із молитвою до Пресвятої Діви Марії, ми називаємо Її Богородицею, бо від неї народився Господь Бог Ісус Христос; благодатною – бо Вона отримала особливу милість (благодать) Божу, та благословенною між іншими дружинами; ми називаємо благословенним і плід утроби Її, тобто народився від неї Спасителя душ наших.

Гідно є, бо воістину блажити Тебе Богородицю, присноблаженну і пренепорочну, і Матір Бога нашого: найчеснішу херувим і славну без порівняння серафим, без витлення Бога Слова народжую, сущу Богородицю Тя величаємо.

«За справедливістю гідно прославляти Тебе, Богородицю, завжди блаженну і вкрай непорочну і Мати нашого Бога, і ми прославляємо Тебе, якій належить честь і слава більше, ніж херувимам і серафимам, – Тебе, що народила Божого Сина і залишуся».

Це – пісня хвалебна до Пресвятої Богородиці. Згадані в ній серафими і херувими є найвищими ступенями або чинами ангелів Божих. Православна Церква поділяє всіх ангелів на дев’ять чинів за родом їхнього служіння і в міру наближення їх до Бога. Перший чин становлять серафими (Іс.6: 2); ім’я це означає «полум’яний», «вогненний». Так названі вони внаслідок полум’яної любові до Бога. Другий чин – херувими (Бут.3:24), тобто «розуміння». Споглядаючи славу і мудрість Божу, вони ніби спостерігають за всім творінням Божим. Ми прославляємо Пресвяту Богородицю, як Мати Господа нашого Ісуса Христа, Якого називаємо у цій молитві Богом Словом. Ця назва взята з Євангелія (Ін.1:1 та ін). Як ми через слово повідомляємо іншим свої думки, так і Бог Отець, який багато разів і різноманітно говорив людям через пророків (Євр.1:1), нарешті, говорив через Сина, який для цього втілився, і в плоті так повно відкрив волю Отця Свого, що бачив Сина1 (4).

Милосердя дверей відверни нам, благословенна Богородиці, що сподіваються на Тебе нехай не загинемо, але нехай позбавимося Тобою від бід: Ти бо є спасіння роду християнського.

Пресвята Богородиця, як і Господь наш, бажає всім спастися і досягти царства небесного. Найбільші грішники не позбавляються її представництва, клопотання і молитов перед Божим престолом. Немає нікого ближче до Господа, і ніхто швидше не спонукає Його до милосердя, як Пресвята Богородиця; якщо вона буде милосердна до нас, то і Господь не відкине благань наших. Ось чому ми і молимо Її: милосердя дверей відверни нам, тобто будь милосердна, милостива до нас, і тоді ми позбудемося Твоїм заступом від усіх скорбот і нещасть.

Ангеле Божий, хранителю мій святий, збережи мене від усякої протилежної спокуси, та ні в якому ж грісі прогніваю Бога мого, і молись за мене до Господа, нехай утвердить мене в страху Своїм, і гідно покаже мене раба Своєї доброти. Амінь.

Ангел Божий, святий мій хранитель! Збережи мене від будь-якої ворожої спокуси, щоб мені не прогнівати Бога мого якимось гріхом, і молись за мене Господеві, щоб Він утвердив мене в Своєму страху і зробив гідним Своєї доброти. Амінь.

За вченням православної Церкви, кожна людина перебуває під особливою опікою або охороною свого ангела-хранителя, якому і слід молитися про охорону душі від гріхів, а тіла – від земних нещасть. За високими достоїнствами своєї природи і за незмінною святістю ангели посідають перше місце серед створених Богом істот; одна Богоматір вища за них. Ми просимо ангела-охоронця помолитися за нас Господу, щоб утвердитись нам у страху Господньому. Страх Господній є побоювання згрішити в чомусь перед Богом. Це почуття дуже рятівне, яке утримує нас від вчинків, неприємних заповідям Божим. Священне писання називає страх Господній «початком мудрості» (Пс.110:10).

Ангеле Христов, хранитель мій святий, покровитель душі й тіла мого, вся ми прости, я грішників минулої ночі4, і від усякого лукавства противного мені ворога визволи мене, та ні в якому ж грісі прогніваю Бога мого, по молі за мене грішного, як і милості Всесвяті Трійці, і Матері Господа мого Ісуса Христа, і всіх святих. Амінь.

«Ангел Христов, мій святий хранитель, покровитель душі і тіла мого! Пробач мені все, в чому я згрішив минулої ночі, і визволи мене від усякої підступності ворога мого, що чинить мені зло, щоб мені не прогнівати Бога мого якимось гріхом; але молись за мене, грішного і недостойного раба, щоб я виявився, за твоєї допомоги, гідним доброти та милості Всесвятої Трійці, Матері Господа мого Ісуса Христа та всіх святих. Амінь». Коли ми грішимо, то ображаємо не лише Бога, але нашого ангела-охоронця; каючись у гріхах, ми повинні тому випросити в нього пробачення. Під ім’ям противного ворога розуміється диявол (див. пояснення сьомого прохання молитви Господньої).

V. Молитви денні

Премилостивий Господи, ми спасли нам благодать Духа Твого Святого, що дарує сенс і зміцнює душевні наші сили, щоб слухаючи викладане нам вчення, зросли ми Тобі, нашому Творцеві, на славу, батькам нашим на втіху, Церкві та вітчизні на користь.

У цій молитві, яку ми читаємо перед вченням, ми просимо Бога, щоб Він дарував нам тямущість і полювання до вчення. У ній ми називаємо Бога преблагим, тобто дуже добрим, і просимо Його, щоб Він послав нам на допомогу благодать Святого Духа, який дає нам душевні сили: розум, пам’ять, і зміцнює їх. Засвоївши вчення, що викладається нам, ми можемо, за допомогою Божої, зрости на славу Його, стати втіхою батьків і бути корисними Церкві православної (тобто суспільству людей, православно віруючих в Господа Ісуса Христа) і своїй вітчизні. Замість цієї молитви перед вченням можна ще вимовляти молитву Царю небесний.

Дякую Тобі, Творцеві, бо ти сподобив нас благодаті Твоєї, щоб слухати вчення. Благослови наших начальників, батьків і вчителів, які ведуть нас до пізнання блага, і піддай нам силу і міцність до продовження цього вчення.

Ця молитва читається після вчення. У ній ми дякуємо Богові за те, що Він удостоїв нас Своєю милістю – слухати вчення, і просимо Його, щоб і на майбутній час Він не позбавляв нас цієї милості, щоб дав нам здоров’я та сили душевні для продовження вчення. Разом з тим ми просимо Бога благословити начальників училища, батьків, які, віддаючи дітей навчатися, роблять їм велике добро, і вчителів, які вживають час і сили, щоб навчити учнів доброму і корисному. Замість цієї молитви після вчення можна ще вимовляти молитву гідно є.

Очі всіх на Тебе, Господи, покладають надію, і Ти даси їм їжу в часі: відверзаєш Ти щедру руку Твою, і виконуєш всяку тварину вподобання (Пс.144:15–16).

«Очі всіх сподіваються на тебе, Господи, і Ти даєш їм їхню їжу свого часу: відкриваєш щедру руку Твою, насичуєш усе, що живе з вподоби».

Ця молитва читається перед їдою. Надіятися означає сподіватися; благоволення – прихильність, милість. Господь дбає не тільки про людей, а й взагалі про всі живі істоти, подаючи їм усе необхідне для існування, чому ми й кажемо, що Він насичує всяку тварину, тобто. всяка жива істота. Замість цієї молитви перед їдою можна ще вимовляти молитву Отче наш.

Дякую Тебе, Христе Боже наш, бо наситив нас земних твоїх благ: не позбав нас і небесного Твого царства.

Ця молитва читається після їди. У ній ми дякуємо Богові за їжу та пиття. Але в той же час ми не повинні забувати, що повне щастя в царстві небесному, і тому маємо просити Бога, щоб Він не позбавив нас цього царства.

VI. Вечірні молитви

Боже вічний і Царю всякого створіння, сподобив мене навіть у цей час достигти, прости мені гріхи, що створив цього дня ділом, словом і помислом, і очисти, Господи, смиренну мою душу від усякої скверни плоті і духу, і дай мені, Господи, але Мі ложа, благоугоджу пресвятому імені Твоєму в усі дні живота мого, і поперу вороги, що борються, плотські й безтілесні; І визволи мене, Господи, від помислів суєтних, що опоганюють мене, і пожадливостей лукавих. Як Твоє є царство, сила і слава, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

«Боже вічний і Цар всякого творіння, який удостоїв мене досягти навіть (дожити) до теперішнього часу! Пробач мені гріхи, які я зробив цього дня, що проходить день ділом, словом і думкою, і очисти, Господи, бідну мою душу від усякої нечистоти тілесної і душевної, і допоможи мені наступну ніч провести спокійно, щоб, вставши з убогої моєї постелі, міг я в усі дні мого життя й міг я в усі дні мого життя й міг я в усі дні мого життя й міг я в усі дні моєму ліжку, і я міг усі дні на моєму ліжку жити на всі дні мого ліжка. мене ворогів тілесних і безтілесних, і визволи мене, Господи, від порожніх думок, що опоганюють мене, і від злих пристрастей. Бо Твоє царство, сила і слава, Отця і Сина і Святого Духа, тепер завжди і вічно. Амінь».

Увечері, відходячи до сну, ми повинні передусім принести подяку Богові за благополучно проведений день і випросити у Нього прощення у гріхах, зроблених нами протягом дня. Гріхи ці можуть бути: справою,— коли ми вчинками нашими порушуємо заповіді Божі і завдаємо шкоди ближнім нашим, словом, — коли слова наші ображають Бога і служать на шкоду іншим, і, нарешті, <і>помислами,— коли самі думки і слова подумки за собою і почуття на почуття вчинки. Випросивши прощення гріхів, ми звертаємося до Бога з молитвою, щоб Він зберіг нас наступної ночі. Під час сну швидше, ніж під час неспання, може статися з нами всяка біда, від якої ми не можемо захиститися: хвороба, пожежа, напад злої людини та інше. Тому, відходячи до сну, ми повинні просити Бога сну спокійного, нічим не тривожного. Плотські вороги, це люди спокушають нас, що навчають нас грішити, а також такі обставини, в яких ми легко можемо впасти в гріх; безтілесні, духовні вороги, це наші власні пороки, напр.: лінощі, заздрість, лицемірство, гордість і диявол, що навчає нас на зло. Ця вечірня молитва закінчується славослів’ям Пресвятої Трійці. Вона складена преподобним Макарієм Великим, подвижником IV ст.

Господи Боже наш, що зігріли в дні цим словом, ділом і помислом, бо благий і людинолюбець вибач мені; мирний сон і безтурботний даруй мені; Ангела Твого хранителя посли, що покриває і дотримується мене від всякого зла. Бо Ти є хранитель душам і нашим телесем, і Тобі славу посилаємо, Отцю і Сину і Святому Духу, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.

«Господи Боже наш! Все, чим я згрішив у цей день, – словом, ділом і думками, пробач мені, як добрий і людинолюбний, дай мені сон мирний і спокійний, пішли мені Твого ангела-охоронця, щоб він покрив би і зберіг мене від усякого зла. Тому що Ти охоронець душ і тіл наших, і Тобі славу віддаємо, Отцю і Сину і Святому духу, тепер і завжди і в нескінченні віки. Амінь».

У цій вечірній молитві, як і в попередній, ми спочатку просимо Бога прощення у гріхах, словом, ділом і помислом зроблених нами протягом дня. Потім ми просимо тихого, безтурботного сну та ангела-охоронця, який зберіг би нас від усякого зла, що може спіткати нас уночі. Молитва закінчується славослів’ям Пресвятої Трійці.

Нехай воскресне Бог, і розтечуться вороги Його, і нехай тікає від Його лиця, що ненавидять Його: бо зникає дим, нехай зникнуть. Як тане віск від лиця вогню, так нехай загинуть демони від лиця тих, що люблять Бога, і знаменуються хресним знаменням, і в веселощах промовляють: радуйся, пречесний і життєдайний хресті Господньому, проганяй біси силою на тобі проп’ятого Господа нашого Ісуса Христа, в пекло зійшо диша, хрест Свій чесний, на прогнання всякого супостата. О пречесний і життєдайний хрест Господній! Допомагай мені зі Святою Пані Дівою Богородицею і з усіма святими на віки. Амінь.

«Нехай повстане Бог, і розтечуться вороги Його, і нехай тікають від Його лиця, що ненавидять Його. Як розсіюється дим, Ти розсій їх. Як тане віск від вогню, так нехай загинуть біси перед тими, що люблять Бога, що знаменуються хресним знаменням і в радості вигукують радуйся, гідний всякого шанування і життєдайний хрест Господній, що проганяє бісів силою на тобі розп’ятого Господа нашого Ісуса Христа, що зійшов у пекло, у нас хрест, для прогнання всякого ворога. О гідний всякого шанування і життєдайний хрест Господній! Допомагай мені зі Святою Пані Дівою Богородицею і з усіма святими вічно. Амінь».

Це молитва Чесному Хресту Господньому. Господь наш Ісус Христос був розіп’ятий, страждав і помер на хресті, щоб врятувати людей від вічного покарання за гріхи і доставити їм вічне блаженство в небесному царстві. Таким чином, хрестом Своїм Христос доставив нам вічне життя. Тому хрест Христів ми шануємо живим і віримо, що сила його зберігає нас від всякого зла і відганяє від нас ворога нашого – диявола. Слова: під пекло дияволю, що зійшов і поправив силу, означають, що Ісус Христос після Своєї смерті і до воскресіння зійшов у пекло, вивів звідти в царство небесне святих людей старозавітних (напр.: Мойсея, Давида) і тим показав, що знищив могутність ді.

Огороди мене, Господи, силою чесного і життєдайного Твого хреста і збережи мене від всякого зла.

Хрест освячує всі дії християнина. Їм осяяє священик своїх духовних дітей; їм батьки благословляють дітей, коли розлучаються з ними; їм осяяє себе людина в горі та радості; його нарешті ставлять як пам’ятник на могилі християнина. Починаючи день хресним знаменням та молитвою, ми маємо його цим і закінчити. Лягаючи в ліжко, слід подумки пригадати всі вчинки, слова та думки свої за минулий день, випросити ще раз у Бога прощення у гріхах і, промовляючи цю молитву святому хресту, осяяти себе перед сном хресним знаменням.

VII. Молитви обрані

Вірую, Господи, і сповідую, бо Ти воістину Христос, Син Бога живого, прийшов у світ грішні врятувати, а від них перший, сім аз. Ще вірую, що це найчистіше тіло Твоє, і це сама чесна кров Твоя. Молюся бо Тобі: помилуй мене і прости мені гріхи моя вільна і мимовільна, що словом, що ділом, що веденням і незнанням; і сподоби мене неосудно причаститися пречистих Твоїх таїнств, на залишення гріхів і в життя вічне.

Вечері Твої таємні сьогодні, Сину Божий, причасника мене прийми: не бо ворогом Твоїм таємницю повемо, не лобзання Ти дам як Юда, але як розбійник сповідую Тебе: згадай мене, Господи, в царстві Твоєму. Хай не до суду чи засудження буде мені причастя святих Твоїх таємниць, Господи, але на зцілення душі й тіла.

«Вірую, Господи, і вголос усім свідчу, що Ти воістину Христос, Син Бога живого, що прийшов у світ спасти грішників, з яких я грішний. Ще вірю, що це найчистіше тіло Твоє, а це – найцінніша кров Твоя. Отже, молюся Тобі: помилуй мене і прости мені мої гріхи вільні та мимовільні, які я зробив словом, ділом, свідомо та несвідомо; і удостої мене без осуду причаститися пречистих Твоїх таємниць, щоб залишити гріхи і для вічного життя. Прийми мене сьогодні, Сину Божий, учасником Своєї таємничої вечері: бо я не видам таємниці ворогам Твоїм і не дам Тобі такого поцілунку, як Юда, але як розбійник закликаю Тебе: згадай мене, Господи, у Своєму царстві. Нехай причастя святих Твоїх таємниць буде мені не до суду чи засудження, а до зцілення душі і тіла».

Цю молитву читає священик перед святим причастям, а причасники мають із благоговінням повторювати її. Таїнство причастя встановив Сам Господь наш Ісус Христос напередодні Своїх страждань на хресті, під час останньої вечері (вечері) з учнями, тому ця вечеря називається <і>таємною вечерею. «Ісус узяв хліб і, благословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: «Прийміть, їдьте, це тіло Моє». І взявши чашу і благословивши, подав їм і сказав: «Пийте з неї все: бо це є кров Моя нового завіту, що за багатьох виливається в залишення гріхів»» (Мт.26:26–28). дане апостолам, а через них – і нам усім, щоб приготуватися до гідного приєднання святих таємниць, перш за все потрібно вірити в те, що Ісус Христос є істинний Син Божий, другий Обличчя Пресвятої Трійці, і що Він зійшов з неба на землю, щоб ми висловили перші слова. від них же перший єз, ми висловлюємо глибоке смирення перед Богом (див. пояснення молитви митаря). входить у нашу душу, зцілює її від гріха і освячує. Але велике горе нам, якщо ввійде в нас Христос знайде нашу душу неприготованою, повною гріхів і злих думок; Невіданням Коли ми приймаємо святе причастя, то самі робимося як би учасниками таємної вечері. не змінимо Христа через земні вигоди, – і цю обіцянку ми висловлюємо словами: ні лобзання Ти дам, як Юда . Господи, коли прийдеш у царство Твоє» (Лк.23:42). у гріхах і без благоговіння, бо і святий апостол Павло говорить: «хто буде їсти хліб цей, або пити чашу Господню негідно, винний буде проти тіла і крові Господньої» (1Кор.11:27).

Нині відпустиш раба Твого, Владико, за глаголом Твоїм, з миром: як бачиш очі мої спасіння Твоє, що ти приготував перед лицем усіх людей: Світло в одкровення мов, і славу людей Твоїх Ізраїля (Лк.2:29–3)

«Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм, з миром; бо бачили мої очі спасіння Твоє, яке Ти приготовив перед лицем усіх народів, світло на просвіту поган, і славу народу Твого Ізраїля».

Ця молитва праведного Симеона Богоприймця, названого так тому, що він удостоївся тримати на руках своїх Немовля Ісуса Христа. Праведному Симеону було відкрито Духом Святим, що він не помре, доки не побачить Христа. І ось, коли Немовля Ісус, на сороковий день від народження, був принесений Йосипом і Марією в храм, праведний старець Симеон взяв Його на руки і з глибоким розчуленням і вдячністю до Бога вимовив цю молитву. У ній він висловив почуття радості за себе, за весь людський рід і зокрема за народ ізраїльський. Він радів за себе, бо Бог сподобив його спокійно померти, побачивши Господа Ісуса Христа, за рід людський – тому що народився давно очікуваний Спаситель світу; за народ ізраїльський – тому що справдилися пророкування пророків, які сповіщали Ізраїлю, що Спаситель явиться з-поміж народу обраного і тим прославить його.

Обраній Воєводі переможна, бо позбулася злих, вдячна восписуємо Ти раби Твої, Богородиці; але бо ти, що маєш державу непереможну, від усяких нас бід свободи, та кличемо ти: радуйся, наречена невідома.

«По нас, що поборює Воєначальницю, дари переможні приносимо Тобі, Богородице, ми, раби Твої, на подяку за те, що позбавлені бід. Але Ти, як має непереборну державу, звільни нас від усяких небезпек; а ми будемо волати до Тебе: радуйся, наречена, що не знала шлюбу».

У цій молитві ми приносимо Пресвятій Богородиці подяку за збереження Нею нас від бід і просимо, щоб Вона і на майбутній час рятувала нас від усяких нещасть.

Ця молитва складена у VII столітті православними константинопольської Церкви на подяку Богородиці, яка багато разів рятувала Константинополь від ворогів.

Врятуй, Господи, і помилуй батьки моя, родичі, начальники і благодійники і всієї Християни, і згадай я, відвідай, зміцни і силою Твоєю здоров’я і спасіння поклади, бо добрий і людинолюбець. Амінь.

Ця молитва про здоров’я та спасіння живих. У ній ми просимо у Бога батькам нашим, родичам, благодійникам і всім нашим ближнім благ земних та небесних, а саме: здоров’я, міцності сил та вічного спасіння.

Згадай, Господи, душі померлих раб Твоїх5 і всіх померлих родичів і благодійників моїх, і прости їх усі гріхи вільні та мимовільні, і даруй їм царство небесне.

У цій молитві ми просимо Господа, щоб Він згадав померлих, тобто згадав їх, звернув на них милостиву увагу. Померлими (тобто заснулими) ми називаємо померлих тому, що вони не знищилися: душі їх перебувають у місці, призначеному Богом, і чекають загального воскресіння. Тоді всі померлі оживуть і отримають або небесне царство, призначене праведникам, або вічне покарання, що чекає грішників (Мт.25:46). Але люди грішні ще можуть отримати полегшення своєї долі, якщо на землі творяться поминання про них. Тому, згадавши імена померлих, ми повинні просити для них у Бога, щоб Він пробачив гріхи їх вільні та мимовільні і удостоїв їх царства небесного.

Зі святими упокій, Христе, душі раб Твоїх, праотець, отець і братів наших, де немає хвороба, ні смуток, ні зітхання, але життя нескінченне.

У цій молитві ми просимо, щоб Бог померлих наших родичів і ближніх поселив разом зі святими в царстві небесному, де немає жодних страждань, а лише одне блаженство.

Господи та Владико живота мого! Дух ледарства, зневіри, любові і марнослів’я не дай мені! Дух же цнотливості, смиренномудрості, терпіння і любові даруй мені, рабу Твоєму! Їй, Господи Царю, даруй мені зріти мої гріхи і не засуджували брата мого! Бо благословенний Ти на віки віків. Амінь.

«Господь і Владико життя мого! Не дай мені духу ледарства, зневіри, бажання начальствувати і марнословити! Навпаки, обдаруй мене, раба Твого, духом цнотливості, смирення, терпіння та любові! О Господь і Царю, дай мені бачити власні мої гріхи і не засуджувати брата мого! Бо Ти прославлений вічно. Амінь».

У цій молитві ми молимося Богові про очищення нас від гріхів і затвердження нас у добродійному житті. Вона вимовляється в церкві священиком у дні Великого посту при кожному Богослужінні, крім суботи та неділі, і супроводжується земними поклонами. Чому ж свята Церква ввела у щоденне вживання під час посту саме цю, а не іншу молитву? Тому, що в цій молитві міститься все, про що слід просити Господа під час посту та покаяння. Саме ми молимо в ній Бога відігнати від нас, по-перше, дух ледарства. Коли голова і руки нічим не зайняті, найлегше опановують людиною гріховні думки, а за ними йдуть і гріховні вчинки. Тому завжди слід уникати ледарства, а тим більше під час посту і покаяння, і проганяти дух ледарства працею та молитвою. Дух зневіри також легко опановує людину під час посту. Дух любоначалія походить від гордості. Хто вважає себе кращим за інших, той хоче повелівати, а не коритися. Молитимемо Бога, щоб Він визволив нас від великого гріха гордості! Дух святослів’я відбувається частиною від ледарства, частиною від заздрості та злості. Не треба забувати слів Спасителя: «За всяке пусте слово, яке скажуть люди, дадуть вони відповідь у день суду» (Мф.12: 36). Випросивши у Господа Бога очищення від цих гріхів, ми просимо Його потім дарувати нам дух <і>цнотливості(чистоти в думках і справах), покірливості(мудрості, поєднаної зі смиренням душевним), терпіння і любові до ближніх, а не за нас очистити себе від наших гріхів. Цю молитву ми закінчуємо хвалою Господу Богу. Вона складена преподобним Єфремом Сиріном (IV ст.).

Тропарь6 Різдва Пресвятої Богородиці

Різдво Твоє, Богородице Діво, радість звести всесвітніше: з Тебе бо засія Сонце правди, Христос Бог наш, і зруйнувавши клятву, дасть благословення, і скасувавши смерть, даруючи нам живіт вічний.

«Народження Твоє, Богородиця Діва, оголосило радість усього всесвіту: бо від Тебе засяяло Сонце правди, Христос, Бог наш; знищивши прокляття, Він дав нам благословення і, скинувши смерть, дарував нам вічне життя».

Свята православної Церкви за важливістю спогадів поділяються на великі, середні та малі; в числі великих на першому місці поставляється Св. Великдень, потім дванадесяті свята, потім недванадесяті свята. По-церковнослов’янськи «дванадцятий», а по-російськи «дванадцятий»; у складі великих свят, св. Великдень та дванадцять інших особливо важливі для православного християнина. Дводесяті свята по порядку церковного року, що починається з 1 вересня, слідує у такій послідовності: Різдво Пресвятої Богородиці 8 вересня, Воздвиження хреста Господнього 14 вересня, Введення в храм Пресвятої Богородиці 21 листопада, Різдво Христове 25 грудня, Богоявлення, або Хрещення Господнє 6 січня, Сретение 25 березня, Вхід Господній до Єрусалиму (за тиждень до Великодня), Вознесіння Господнє (через 40 днів після Великодня), П’ятидесятниця (через 50 днів після Великодня), Преображення Господнє 6 серпня, Успіння Пресвятої Богородиці 15 серпня.

У тропарі Різдва Пресвятої Богородиці говориться, що воно утворило людей, тому що від Пресвятої Богородиці народився Ісус Христос, який знищив прокляття і смерть і дарував нам вічне блаженне життя. Ісус Христос називається Сонцем правди тому, що Він, подібно до сонця, що освітлює землю, просвічує всяку людину світлом істинної віри.

Тропар Воздвиження Хреста Господнього

Врятуй, Господи, люди Твоя і благослови надбання Твоє, перемоги благовірному Імператору нашому Миколі Олександровичу на супротивні дари, і Твоє зберігаючи хрестом Твоїм проживання.

«Врятуй, Господи, людей Твоїх і благослови тих, що належать Тобі, допомагаючи благовірному Імператору нашому Миколі Олександровичу перемагати ворогів і зберігаючи силою хреста його святу Церкву Твою».

Цей тропар містить разом прославлення свята та молитву за Государя Імператора та вітчизну нашу. Молячись Богу за себе і людей, близьких до нас, ми повинні молитися і за весь народ, до якого належимо, і за ту країну, в якій народилися і живемо, тобто молитися за свою батьківщину. А оскільки щастя народу багато залежить від щастя царя, який є батьком народу і паном землі, то ми повинні особливо молитися Богу і за свого Царя.

У цьому тропарі ми називаємо себе людьми Божими, тому що віруємо в істинного Бога. Тому й вітчизну свою ми називаємо надбанням Божим, а Царя свого – благовірним, тобто таким, що зберігає добру віру християнську. Ми молимо Бога, щоб Він спас нас, як Своїх людей, від усякої біди і благословив нашу країну, як Своє надбання; щоб Він дав перемогу над ворогами нашому Імператору і зберіг силою хреста проживання Своє, тобто святу православну Церкву, бо ми віримо, що сила святого хреста зберігає нас від всякого зла.

Тропар Введення в Храм Пресвятої Богородиці

День благовоління Божого передбачення і людиною спасіння проповідування: у храмі Божому ясно Діва є і Христа всім провіщає. Той і ми велегласно заволаємо: радуйся дивовижному виконанню.

«Нині продизображення Божого благовоління до нас і провіщення про спасіння людей: Діва урочисто є в храмі Божому і провіщає всім про Христа. Їй і ми голосно закличемо: радуйся, виконання промислу про нас Творця».

У цьому тропарі йдеться про те, що явленням у храм Пресвятої Діви Марії, обраної бути матір’ю нашого Господа і Спасителя, передвіщається людям спасіння.

Тропар Різдва Христового

Різдво Твоє, Христе Боже наш, осяяло світові світло розуму: бо в ньому бо зіркам, що служать зіркою, навчається Тобі кланятися, Сонцю правди, і Тобі вести з висоти Сходу, Господи, слава Тобі.

«Твоє народження, Христе Боже наш, осяяло світ світлом богопізнання, бо тоді зіркам, як Богові служили, зіркою навчені поклонятися тобі, Сонцю правди, і пізнати Тебе, Схід, з висоти. Господи, слава Тобі».

У цьому тропарі йдеться про те, що народження Спасителя було для людей духовним світлом, тому що за чудесною зіркою, що з’явилася при народженні Спасителя, східні мудреці пізнали Його. Вони, зіркам службовці, за течією зірок вгадували долю людини, а за явленням їм на небі особливої ​​зірки дізналися про народження Спасителя. Сходом з висоти називається Спаситель наш Ісус Христос, що з небесної висоти просвічує нас вірою, подібно до того, як сонце, що сходить на сході, розливає денне світло по землі і оживляє її.

Тропар Богоявлення, або Хрещення Господнього

У Йордані хрещуюсь Тобі, Господи, троїцьке з’явися поклоніння: Бо батьки голос свідчили Тобі, коханого Тя Сина іменуючи, і Дух у вигляді голубині сповідував словесі твердження. З’явися, Христе Боже, і світ просвіти, слава Тобі.

«Коли Ти, Господи, хрестився в Йордані, явилося поклоніння (прославлення) Святої Трійці: голос Отця Твого свідченням про Тебе, називаючи Тебе улюбленим Сином, і Дух Святий у вигляді голуба підтверджував істину цього слова. Христе Боже, що з’явився і просвітив світ, слава Тобі».

У цьому тропарі йдеться про те, що під час хрещення Господнього з’явилися людям усі три Обличчя Святої Трійці: Бог Отець говорив людям, Син Божий приймав хрещення, Святий Дух сходив на Нього у вигляді голуба.

Тропар Стрітення Господнього

Радуйся, благодатна Богородице Діво, бо з Тебе засіяла Сонце правди, Христе Боге наш, просвічуй сущі в темряві. Веселись і ти, старче праведний, що приймається в обійми Свободителя душ наших, що дарує нам воскресіння.

«Радуйся, благодатна Богородице Діво, бо від Тебе засяяло Сонце правди, Христе Бог наш, що просвічує тих, що перебувають у темряві. Веселись і ти, праведний старець, що прийняв в обійми рятівника душ наших, що дарує нам воскресіння».

У цьому тропарі ми звертаємося з вітанням до Пресвятої Діви Марії, яка народила Христа Бога, Просвітителя нашого; звертаємося з вітанням і до праведного старця Симеона, який удостоївся прийняти Його на свої руки. Ті, що існують у темряві, є язичниками, які до приходу Спасителя на землю не знали істинного Бога, жили беззаконно і перебували, таким чином, як у темряві.

Тропар Благовіщення Пресвятої Богородиці

Сьогодні спасіння нашого главизна, і що від віку таїнства явище: Син Божий син Діви буває, і Гавриїл благодать благовістить. Тим же й ми з ним Богородиці заволаємо: радуйся, благодатна, Господь з Тобою.

«Нині початок нашого спасіння і відкриття колишньої таємниці: Син Божий стає сином Діви, і Гавриїл сповіщає благодать. Тому й ми з ним вигукнемо Богородиці: радуйся, благодатна, Господь з Тобою».

У цьому тропарі йдеться про те, що благовістям Гавриїла відкрилася таємниця нашого спасіння; тому що благовістить народження від Діви Сина Божого, нашого Спасителя, і ми закликаємося тут звернутися до Неї з архангельським вітанням. Слова: від віку таїнства явище слід розуміти так: Господь насамперед творіння світу; перш за всі століття, знав, що людина згрішить, перш за всі століття присвятив врятувати його через Єдинородного Сина Свого: ця таємниця порятунку, призначена від віку, ясно відкрилася людям в архангельському благовісті.

Тропар Входу Господнього до Єрусалиму

Спільне воскресіння перш за Твої пристрасті запевняючи, з мертвих спорудив Ти Лазаря, Христе Боже. Тим же й ми, як юнаки, перемоги знамення носить, Тобі, Переможцю смерті, кричемо: осанна у вишніх, благословен грядий в Господнє ім’я.

«У загальному воскресінні, перш ніж засвідчувати Твої страждання, воскресив Ти з мертвих, Христе Боже, Лазаря. Тому й ми, як діти (єврейські), носячи знаки перемоги, вигукуємо Тобі, Переможцю смерті: осанна у вишніх, благословенний, що йде в Господнє ім’я».

У цьому тропарі йдеться про те, що воскресінням Лазаря Спаситель запевнив нас у спільній неділі. І ми закликаємось вітати Його як Переможця смерті. Воскресений Спасителем Лазар був благочестивою людиною, що жила недалеко від Єрусалиму, у Віфанії, з двома своїми сестрами, Марфою та Марією. Господь любив це благочестиве сімейство і часто відвідував їх. Незадовго до страждань Спасителя Лазар захворів і помер. Чотири дні вже лежав у гробі Лазар, і Господь воскресив його. Під ім’ям знак перемоги розуміються гілки, з якими євреї зазвичай зустрічали переможців.

Тропар Великодня

Христос воскрес із мертвих, смертю смерть поправив, і сухим у гробах живіт дарувавши.

«Христос воскрес із мертвих, вразивши Своєю смертю смерть і дарувавши життя тим, хто перебуває в трунах».

Згадки про славне воскресіння Ісуса Христа з мертвих присвячує Церква найбільше з християнських свят, св. Великдень, який у церковних піснеспівах називається: «свят свято», «урочистість з урочистостей». Християни тріумфують цей день на згадку про викуплення роду людського смертю і воскресінням Спасителя. Свята: Вхід Господній в Єрусалим, Великдень, Вознесіння Господнє н П’ятидесятниця відбуваються щорічно в різні числа місяців, від чого вони і називаються перехідними або рухливими; інші свята відбуваються завжди в одні й самі числа, чому вони і називаються неперехідними, або нерухомими. Великдень буває між 22 березня та 25 квітня і святкується найближчого недільного дня після весняного підпілля. У тропарі Великодня йдеться про те, що Ісус Христос воскрес із мертвих і під час Своєї хресної смерті воскресив багатьох мертвих.

Тропар Вознесіння Господнього

Вознісся Ти в славі, Христе Боже наш, радість створений учнем обітницею Святого Духа, повідомленим ним колишнім благословенням, як Ти Ти Син Божий, Спаситель світу.

«Христе Боже наш! Ти піднісся у славі, виконавши радістю учнів Своїх через обіцяння їм Духа Святого, і Своїм благословенням запевнив їх у тому, що Ти Син Божий, Спаситель світу».

Учні Ісуса Христа мали відчувати скорботу від розлуки з Господом, що підноситься на небо. Але Господь, обіцяючи послати їм Утішителя – Духа Святого, тим самим заспокоїв їх, зрадівши і Своїм благословенням, запевнив їх у Своєму Божестві та спасінні світу.

Тропар П’ятидесятниці

Благословенний Ти, Христе Боже наш, що премудрі ловці явлю, пославши їм Духа Святого, і тими вловли всесвіт. Людинолюбче, слава Тобі.

«Благословенний Ти, Христе Боже наш, що явив премудрих ловців (в апостолах), пославши їм Святого Духа і ними вловив всесвіт. Слава Тобі, людинолюбний».

У цьому тропарі йдеться про те, що Ісус Христос послав апостолам Духа Святого і через них привернув до себе весь світ. Апостоли називаються ловцями тому, що вони, як рибалки неводом рибу, ловили проповіддю людей і приводили їх до істинної віри.

Тропар Преображення Господнього

Перетворився Ти на горі, Христе Боже, показавши учнем Твоїм славу Твою, як могу. Хай засяє і нам, грішним, світло Твоє притаманне молитвами Богородиці. Світлодавче, слава Тобі.

«Христе Боже, Ти перетворився на горе, показавши Своїм учням славу Свою, наскільки вони могли її бачити. По молитвах Богородиці нехай засяє і нам, грішним, вічне Твоє світло! Слава Тобі, Світлодавець».

У цьому тропарі йдеться про те, що Ісус Христос перетворився на гору і показав учням Своїм славу. Тут же просимо, щоб за молитвами Пресвятої Богородиці і нас просвітило Божественне світло.

Тропар Успіння Пресвятої Богородиці

У різдві дівство зберегла Ти, в успінні миру не залишила Ти, Богородиці; преставилася еси до живота, Мати суті Живота, і молитвами Твоїми визволявши від смерті душі наша.

«Богородице! Ти зберегла дівоцтво в народженні, Ти не лишила миру за успінням Своїм; Ти, будучи Матір’ю Життя, померла Життям, і Своїми молитвами визволяєш душі наші від смерті».

У цьому тропарі йдеться про те, що Пресвята Діва Марія і по Своїм переставленні на небо близька до нас. Перебуваючи на небесах, Вона, як Божа Мати, Своїми молитвами перед Богом рятує душі наші від смерті.

VIII. Символ віри

Символ віри не молитва, а короткий та точний виклад того, у що мають вірити православні християни. У ньому навчаємося вірити в Бога Отця, який створив світ і керує ним; – вірити в Бога Сина, Ісуса Христа, Який жив на землі як людина, страждав, помер, воскрес і піднявся на небо; – вірити у Бога Духа Святого; – вірити, що Бог влаштував на землі Своє царство, тобто Церкву християнську, до якої належать усі правильно віруючі в Господа Ісуса Христа; – вірити, що настане час, коли ми всі воскреснемо і будемо після цього вічно жити. Символ віри складено святими отцями першого та другого вселенських соборів. Вселенський собор є зібранням пастирів і вчителів християнської Церкви, наскільки можна з усього всесвіту, для утвердження справжнього вчення і для захисту віруючих від помилок. Вселенських соборів було сім: з них перший Нікейський у 325 році, другий Константинопольський у 381 році. Для найзручнішого розгляду символ віри поділяється на дванадцять членів.

1. Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба та землі, видимим же всім і невидимим.

2. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого Єдинородного, що від Батька народженого перш за все вік, Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена, не створена, єдиносущна Батькові, Їм же вся биша.

3. Нас заради чоловік і нашого заради спасіння, що зійшов з небес, і втілився від Духа Свята і Марії Діви, і втішалася;

4. Розп’ятого ж за нас при Понтійстем Пілаті, і страждала, і похована;

5. І воскреслого третього дня, за писанням;

6. І того, хто піднявся на небеса, і сидячи по правиці Отця.

7. І поки майбутнього зі славою судити живим і мертвим, Його ж царству не буде кінця.

8. І в Духа Святого Господа, життєдайного, що від Отця вихідного, що з Отцем і Сином поклоняється і прославляє, що пророки промовляє.

9. В єдину святу, соборну та апостольську Церкву.

10. Сповідую єдине хрещення на залишення гріхів.

11. Чаю воскресіння мертвих.

12. І життя майбутнього століття. Амінь.

Російською:

1. Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі і всього видимого та невидимого.

2. Вірую і в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, народженого від Отця перед усіма віками, Світла від Світла, Бога істинного від Бога істинного, народженого, не створеного, однієї істоти з Отцем, через Якого все створено;

3. для нас людей і для нашого спасіння, що зійшов з небес, прийняв тіло від Духа Святого і Марії Діви і став людиною;

4. розп’ятого за нас при Понтії Пілаті, що страждав і похований;

5. воскреслого третього дня, згідно з писаннями (пророків);

6. що піднявся на небеса й сидить праворуч Отця;

7. і знову той, хто має прийти зі славою судити живих і мертвих, царству якого не буде кінця.

8. (Вірую) і в Духа Святого, Господа, що подає життя, що виходить від батька, поклоняється і прославляється рівночесно з Отцем і Сином, який говорив через пророків.

9. (Вірую) і до єдиної святої, вселенської та апостольської Церкви.

10. Сповідую єдине хрещення на залишення гріхів.

11. Чекаю на воскресіння мертвих.

12. І життя майбутнього століття. Амінь.

1. Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба та землі, видимим же всім і невидимим.

У першому члені символу віри ми навчаємося вірити в Бога Отця, який створив світ і керував ним. Бог єдиний по суті, але потрійний в особах: Бог Отець, Бог Син і Бог Дух Святий; три Особи Пресвятої Трійці все одної божеської гідності. Властивості Божі, що належать всім трьом Особам Пресвятої Трійці, суть: Бог є Дух вічний, всеблагий, всезнаючий, всеправедний, всемогутній, всюдисущий, незмінний, вседовольний, всеблаженний. Особливі властивості кожної Особи: Бог Батько не народжується і не виходить від іншої Особи; Син Божий споконвічно народжується від Отця; Дух Святий споконвічно походить від Отця. Бога Отця називаємо ми Вседержителем тому, що Він усе створене містить у Своїй владі і всім керує; Творцем тому, що Він створив 1) світ видимий: небо (сонце, місяць і зірки) та землю з усім, що на ній знаходиться, 2) світ невидимий, або ангелів.

2. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого Єдинородного, що від Батька народженого перш за все вік, Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена, не створена, єдиносущна Батькові, Ним же вся биша.

У другому члені символу віри ми навчаємося вірити в єдиного Бога, Сина, Ісуса Христа. Ми називаємо Його Господом, тому що Він є істинним Богом, як і Бог Отець, бо ім’я «Господь» є ім’я Боже; Ісус означає: «Спаситель»; Христос означає: «помазаник»; так назвали Його старозавітні пророки, коли ще чекали Його приходу на землю. Помазанці називалися в ветхому завіті царі, первосвященики і пророки, бо через помазання священним світом вони отримували дари Духа Святого: мудрість, могутність, дар пророцтва, благочестя та ін. Ісус Христос іменується Сином Божим Єдинородним, бо тільки Він один є істинний Син Божий, однієї істоти з Богом Отцем і має однакову з Ним гідність. Щоправда, у священному писанні благочестиві люди називаються іноді Божими синами, але лише з особливої ​​милості до них Божої. Словами: <і>що від Батька народженого передусім вік вказується на відмінну властивість другої Особи Пресвятої Трійці: Бог Син народжений від Батька перед усіма віками, тобто так само вічний, як і Бог Отець. Народження Бога Сина від Бога Отця порівнюється з походженням світла від світла: подібно до того, як від сонця народжується промінь, що має всі властивості сонячні (світло, теплоту та ін.), так Богом Отцем перш за все століття народжений Син Його, Бог істинний від Бога істинного; саме народжений, а не створений Ним, як інші істоти; єдиносущений Батькові, тобто однієї природи, однієї істоти з Батьком. Останніми словами другого члена символу віри: Їм же вся биша , ми висловлюємо вірування, що Бог Син, як і Бог Отець, є Творцем світу видимого і невидимого.

3. Нас заради чоловік і нашого заради спасіння, що зійшов з небес, і втілився від Духа Свята і Марії Діви, і втішалася.

У третьому члені символу віри ми навчаємося вірити у втілення Божого Сина. Слова: нас заради людей показують, що Господь втілився не для одного народу, а для всіх людей. Він втілився нашого заради порятунку. Прародители наші, Адам і Єва, по створенні їх Богом, були непорочними і блаженними, як створені за образом і подобою Божою. Скуштувавши плодів дерева пізнання добра і зла, вони стали тими самими ослушниками волі Божої, вчинили гріх непокори і, отже, мали понести покарання. Тоді Господь вигнав їх із раю і прокляття. Гріх прабатьків (перворідний гріх) і Боже прокляття перейшли у спадок і до потомства прабатьків, отже, до всього роду людського. Але Господь правосудний і разом милостивий, і з милосердя Свого послав людям спасіння: Господь Ісус Христос для нашого спасіння зійшов з небес, зняв з нас гріх, що перейшов до нас від Адама, і визволив нас від прокляття. Зійшовши на землю, Син Божий втілився (т. е. прийняв людське тіло) від Духа Свята і Марії Діви, яка тому і носить найменування «Богородиці», і влюднився, тобто став людиною, перебуваючи, не переставши, окрім тіла і душі визнаємо, що в Ісусі Христі дві єства: божеська та людська.

4. Розп’ятого ж за нас при Понтійстем Пілаті, і страждаючи, і похована.

У четвертому члені символу віри ми навчаємося вірити у розп’яття, страждання та поховання Господа Ісуса Христа. Зійшовши з небес на землю і ставши людиною, Ісус Христос протягом трьох років проповідував людям справжнє вчення. Іудейські старійшини і книжники зненавиділи Його за те, що Він викривав їхнє хибне вчення і беззаконне життя, заздрили Йому, бо народ за вчення і чудеса шанував Його більше, ніж їх, і тому обмовили Його та засудили на смерть. Так Ісус Христос був розіп’ятий на хресті і помер за нас, тобто за всіх нас, за наші гріхи. Словами: <і>при Понтійстем Пілаті визначається точно час цієї події. Понтій Пілат був римський намісник, який правив юдеєю. Хресна смерть Ісуса Христа передувала і супроводжувалась стражданнями. Все земне життя Ісуса Христа було сповнене праць, гонінь та небезпек. Пригадаємо невдячність юдеїв та замахи їх на життя Христа, зраду Юди, розсіяння учнів, зречення Петра, хибні звинувачення. Але найтяжчі страждання Господа Ісуса Христа почалися два дні перед смертю Його. Його багато били, лаялися, глузували з Нього, на Його голову був покладений терновий вінець, нарешті Його розіп’яли на хресті між двома розбійниками. Ісус Христос помер серед страждань на хресті і був похований благочестивим Йосипом Аримафейським. Слід знати, що 1) не божественне, а людське єство Ісуса Христа страждало і розіп’ялося: бо Божество ні стражданням і смерті піддатися не може; 2) страждання і хресна смерть Ісуса Христа були вільні: Він страждав і помер не тому, що не міг цього уникнути, а тому, що Сам, за великою милістю Своєю, побажав постраждати за нас, щоб позбавити нас первородного гріха і прокляття.

5. І воскреслого третього дня, за писанням.

У п’ятому члені символу віри ми навчаємося вірити у воскресіння Ісуса Христа. Він воскрес із труни власною Своєю силою, як переможець смерті. Цим Він і в нас зміцнив надію, що і ми колись, по смерті своїй, воскреснемо, повстанемо з трун, з’явимося на суд Божий і житимемо вічно. Ісус Христос воскрес у третій день, після хресної смерті, за писанням, тобто згідно з тим, що було написано про це старозавітними пророками (Ісаїєм, Давидом та іншими), які з точністю передбачили страждання, смерть і воскресіння Ісуса Христа.

6. І того, хто піднявся на небеса, і сидячи по правиці Отця.

У шостому члені символу віри ми навчаємось вірити у піднесення Ісуса Христа на небо. Ісус Христос піднявся на небеса людським єством, Божеством же Він завжди перебував і перебуває на небесах, бо небеса є місцем особливої ​​присутності Божого. Слова: сидяча праворуч Отця означають, що Ісус Христос, Син Божий, має рівну могутність і славу з Богом Отцем.

7. І ще майбутнього зі славою судити живим і мертвим. Його ж царства не буде кінця.

У сьомому члені символу віри ми навчаємось вірити у друге пришестя Господа Ісуса Христа на землю. Паки майбутнього – знову того, хто має прийти; зі славою: вперше Господь приходив на землю в приниженні, щоб врятувати нас від гріха і прокляття, вдруге ж прийде в славі, у супроводі ангелів Своїх, щоб судити людей, як живих, які доживуть до другого приходу, воскреснуть. Тоді совість відкриє кожній людині всі її гріхи, і не тільки діла, а й усі таємні думки та бажання кожного виявляться перед ангелами та іншими людьми. Потім праведним судом Божим, буде визначено, кому насолоджуватися блаженством із праведними, і кому мучитися з грішними, Словами: <і>Його царства не буде кінця ми висловлюємо, що блаженство праведних і муки грішних будуть продовжуватися вічно. Час другого пришестя і праведного суду Божого невідомий ні людям, ні ангелам, але одному Богові.

8. І в Духа Святого, Господа, життєдайного, що від Отця вихідного, що з Отцем і Сином поклоняється і славиться, що пророки промовляє.

У восьмому члені символу віри ми навчаємося вірити у Духа Святого. Ми називаємо Його Господом, тому що Він є істинним Богом, як і Бог Отець і Бог Син, бо ім’я «Господь» є ім’я Боже. Ми називаємо Його життєдайним Його благодійними діями щодо всіх створених істот. При творенні світу Дух Святий носився вгорі води і вливав у творіння цілющу силу, що все творить і оновлює. Особливо ж Святий Дух іменується животворчим за Своєю благодатною дією на духовне життя людини: Він подає нам сили до успіху в доброчесному християнському житті і посилає нам благодать Свою в обрядах. Словами: що від Отця, що виходить, вказується на відмінну властивість третьої Особи Пресвятої Трійці, що Дух Святий споконвічно виходить від Отця. Словами: <і>що з Отцем і Сином поклоняються і славляться ми свідчимо, що Богу Духу Святому належить поклоніння і слава такі ж, як і Богу Отцю і Богу Сину. Того, хто проголошував пророки, означає, що пророки старозавітні передбачали не самі від себе, проповідували не своє вчення, але через них говорив Дух Святий.

9. В єдину святу, соборну та апостольську Церкву.

У дев’ятому члені ми навчаємось вірити в Церкву Христову. Церква є суспільством християн, які православно вірують. Ми називаємо Церкву: 1) єдиною, бо у всіх православних християн одна віра, один закон Божий, одні обряди, один глава Церкви – Господь Ісус Христос; 2) святою, тому що вона освячена Ісусом Христом через Його страждання, вчення, молитву і через обряди; 3) соборною, тому що вона збирається, або складається з людей усіх часів та народів; 4) апостольською, тому що Церква безперервно і незмінно зберігає від апостолів і вчення і спадкоємство дарів Святого Духа через священне висвячення. Починаючи з апостольських часів і досі Церква православна керується законно поставленими пастирями.

10. Сповідую єдине хрещення на залишення гріхів.

У десятому члені символу віри ми навчаємося сповідувати, тобто визнавати обряди православної Церкви. Таїнств сім: хрещення, миропомазання, причастя, покаяння, священство, шлюб, єлеосвячення. Щоб бути членом Церкви, має насамперед прийняти хрищення. Якщо хрещення здійснене правильно, тобто через триразове занурення у воду в ім’я Отця і Сина і Святого Духа, то вдруге воно вже не відбувається, чому й кажемо: єдине хрещення. Хрещення подає людині залишення гріхів, зроблених до цього обряду, і ніби відроджує до нового, благодатного життя. Відразу після хрещення над новохрещеним здійснюють таїнство миропомазання. Воно полягає в тому, що новохрещений помазується святим світом, вимовляючи слова: «друк дару Духа Святого», і отримує тим дари Духа Святого, які зміцнюють його в житті духовному. Помазуються світом: чоло для освячення розуму, персі (груди) для освячення серця, очі, вуха, вуста для освячення почуттів, руки та ноги для освячення справ та всієї поведінки християнина. Причастя є таїнством, у якому віруючі приймають під виглядом хліба – справжнє тіло, а під виглядом вина – істинну кров Спасителя; таким чином Сам Христос входить у нашу душу, зцілює її від гріха та освячує. Це таїнство звершується за літургією (обідньою). Щоб гідно приготуватися до прийняття святих таємниць, віруючі очищають себе таїнством покаяння (сповідь). Воно полягає в тому, що той, хто сповідується з каяттю, відкриває свої гріхи перед священиком, а священик, за даною йому від Бога владою, дозволяє сповідника від гріхів. Названі чотири обряди: хрещення, миропомазання, причастя, покаяння обов’язково обов’язкові кожному православного християнина; інші ж три обряди не всім обов’язкові. Священство є таїнством, в якому Дух Святий правильно обраного, через святительське рукоположення, постачає здійснювати обряди Церкви і пасти стадо Христове. Ступенів священства три: єпископ (архієрей), пресвітер (священик) та диякон. Диякон допомагає священикові навчати народ і виконувати обряди: пресвітер навчає народ і вчиняє обряди залежно від єпископа; єпископ має, крім того, владу зводити інших у ступені священства. Шлюб є таїнство, в якому, при взаємній вільній перед священиком і Церквою обіцянці нареченим і нареченою взаємної подружньої вірності, благословляється їхній подружній союз в образ духовного союзу Христа з Церквою, і випитується їм благодать чистого одностайності. Єлеосвячення є таїнством, в якому, при помазанні тіла оливою, закликається на хворого благодать Божа, що зцілює немочі душевні та тілесні.

11. Чаю воскресіння мертвих.

У одинадцятому члені символу віри ми висловлюємо надію, що мертві воскреснуть. Чаю означає: «Чекаю». Люди, що померли, не знищилися; душі їх перебувають у місці, призначеному Богом, і там чекають загального воскресіння мертвих. Воно полягатиме в тому, що тіла померлих, з’єднавшись знову з їхніми душами, оживуть і будуть безсмертні. Господь наш Ісус Христос воскресінням Своїм довів, що й наше воскресіння безперечно буде; Його ж Самого приклад може навчити нас, у чому воно полягатиме. Тіло Ісуса Христа, під час земного життя Його, було мабуть, відчутно, схильне до страждань і смерті; після воскресіння тіло Господа стало легким, тонким, так би мовити духовним. Такими ж стануть із трун після воскресіння тіла мертвих, і така ж зміна настане з тілами тих, які доживуть до другого пришестя Господнього.

12. І життя майбутнього століття.

Амінь.

Дванадцятий член символу віри вчить нас з вірою чекати життя майбутнього століття. Після воскресіння мертвих і страшного суду Божого настане вічне життя, радісне і блаженне для праведних і болісне для грішних. Вічне блаженство праведних полягатиме в тому, що вони безперестанку споглядатимуть Бога у світлі та славі і перебувають у поєднанні з Ним. Не всі праведні однаково насолоджуватимуться блаженством, але в міру земних заслуг їх. Стану вічного блаженства протилежно буде стан вічних мук грішників. Вони будуть віддалені від Бога і глибоко відчують таке вилучення; совість терзатиме їх при згадці про беззаконно проведене життя і про те, що вже їм неможливо змінити цього сумного становища. Разом із душею буде засуджено на муки і тіло грішників, що брало участь у гріхах. Ступені муки грішних будуть різні, у міру гріхів кожного. Оскільки до останнього загального суду Божого ще не буде остаточно вирішено долю померлих, то і грішники ще можуть отримати полегшення своєї долі, якщо на землі будуть поминатися про них.

IX. Заповіді закону

Один єврейський законник запитав Ісуса Христа: «Учителю, яка найбільша заповідь у законі?» Ісус сказав йому: «Полюби Господа, Бога твого, усім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всім розумінням твоїм. Це перша і найбільша заповідь. Друга ж подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе. На цих двох заповідях утверджується весь закон і пророки» (Мт.22:36–40). Якими ж справами ми повинні показувати любов до Бога і ближнього – цього навчають десять заповідей, які Бог у Старому Завіті через Мойсея дав людям. Перші чотири заповіді містять обов’язки любові до Бога, інші шість – обов’язки любові до ближнього.

Перша скрижаль

1. Як Господь, Бог твій. Нехай тобі бозі інші хіба Мене (Вих.20:2–3).

2. Не сотвори собі кумира і всякої подоби, ялинка на небесах горе, ялинка на землі внизу, ялинка у водах під землею: нехай не вклонишся їм, ані послужиш їм (Вих.20:4–5).

3. Не відшкодуй ім’я Господа, Бога твого, марно (Вих.20:7).

4. Пам’ятай день суботній, щоб святити його: шість днів роби, і створиш (в них) уся діла твоя: а дня сьомого субота Господу Богу твоєму (Вих.20:8–10).

Друга скрижаль

5. Шатай батька твого та матір твою, нехай добре буде, і нехай довголітній будеш на землі (Вих.20:12).

6. Не вбивай (Вих.20:13).

7. Не перелюби сотвори (Вих.20:14).

8. Не вкради (Вих.20:15).

9. Не послухай на друга твого свідчення хибна (Вих.20:16).

10. Не побажай дружини щирого твого: не побажай дому ближнього Твого, ні села його, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, ні всякої худоби його, ні всього, як суть ближнього твого (Вих.20:17).

1. Я – Господь, Бог твій. Хай не буде в тебе інших богів, окрім Мене.

2. Не роби собі кумира і жодного зображення того, що на небі вгорі, і що на землі внизу, і що у воді нижче землі: не вклоняйся їм і не служи їм.

3. Не кажи імені Господа Бога твого даремно.

4. Пам’ятай день суботній, щоб святити його: шість днів працюй, і роби (в них) всякі діла твої, а день сьомий, субота, Господеві Богові твоєму.

5. Шануй батька твого та матір твою, щоб тобі було добре і щоб тривали дні твої на землі.

6. Чи не вбивай.

7. Не чини перелюбу.

8. Чи не кради.

9. Не кажи помилкового свідчення на ближнього твого.

10. Не бажай дружини ближнього твого: не бажай дому ближнього твого, ні поля його, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, ні всякої худоби його, нічого, що в ближнього твого».

1.Аз є Господь Бог твій. Нехай тобі бозі інші хіба Мене.

Першою заповіддю наказує Бог пізнавати і шанувати Його одного, вірувати в Нього, сподіватися на Нього, любити Його, слухатися Його волі, молитися Йому. Пізнавати Бога слід із священного писання, яке має читати з благоговінням, як слово Боже, і з молитвою про розуміння його. Гріхи проти першої заповіді: безбожжя (хто не вірить, що Бог існує), єресь (хто проповідує або приймає вчення, неприємне вченню православної Церкви), розкол (хто не кориться Церкві і явно відокремлюється від неї), боговідступ (коли зрікаються від істинної віри для житейських вигод), забобони (хто вірить у ворожіння, прикмети та ін.), людиноугоддя (коли догоджають людям більше, ніж Богу), людинодіяння (коли сподіваються на себе або на інших людей більше, ніж на Бога) та лінощі (особливо ж до служб церковних та до молитов). Вшанування Богоматері, ангелів і святих не противне першій заповіді, бо ми шануємо їх не як богів, а як друзів і служителів Божих, і вони своєю молитвою багато можуть випросити нам у Бога.

2. Не вчини собі кумира, і всякої подоби, ялинка на небі горе, ялинка на землі внизу, ялинка у водах під землею: нехай не вклонишся їм, ані послужиш їм.

Другою заповіддю забороняє Бог робити кумирів, або ідолів і поклонятися їм, як це роблять язичники. Але й по відношенню до нас ця заповідь має глибоке значення, бо ідолослужінням по справедливості можна назвати будь-яку зайву пристрасть до предметів, шкідливих для душі і тіла: гордість, марнославство, сріблолюбство, об’єднання, пияцтво – все це гріхи проти другої заповіді, бо гордий найвищий для себе; марнославний бажає, щоб інші шанували його більше, ніж треба; сріблолюбний усі свої турботи та праці прямує до наживи, і гроші для нього – кумир та ін. Поклоніння святим іконам і мощам не противне другої заповіді, бо 1) в іконах ми поклоняємося не дереву, не фарбам і не мистецтву, але зображеним на іконах ликам, подумки підносячись до Бога і святих Його; 2) перед святими мощами ми схиляємось, возносячи молитви до святих, яких тіла зберігаються з волі Божої нетлінними, і до Бога, який прославив їх.

3. Не відшкодуй імені Господа, Бога твого, марно.

Третьою заповіддю наказує Бог почитати, як святиню, ім’я Його і вимовляти його з великим благоговінням. Забороняються цією заповіддю гріхи: богохульство чи зухвалі слова проти Бога; ремствування на Нього, блюзнірство, коли священні предмети звертаються жартома чи наруга, хибна клятва, порушення обітниць, даних Богу, і божба. Особливо тяжке порушення третьої заповіді складає помилкова присяга. Присягою називається клятвенна обіцянка, яка вимовляється у присутності священика перед хрестом та євангелією. Присягу має приймати з благоговінням і з твердим наміром не зраджувати її.

4. Пам’ятай день суботній, щоб святити його: шість днів роби, і створиш (в них) уся діла твоя: а дня сьомого, субота, Господеві Богові твоєму.

Четвертою заповіддю наказує Бог один день на тиждень святити, тобто проводити свято, у таких справах, які служать лише для прославлення Бога. Таким днем ​​для євреїв була субота, що означає: спокій, відпочинок. Бог, закінчивши творіння світу в шість днів, о сьомому спочив від діл Своїх і людям наказав залишити на цей день усі життєві справи та турботи. У християнській Церкві святкується, як день спокою та відпочинку, не субота, а неділя, на згадку про славне воскресіння Спасителя. Шість днів має працювати на себе і робити свої справи, а в неділю слід робити справи Божі: сходити до церкви, потім вдома зайнятися молитвою та читанням священних книг, приділити зі своїх коштів щось для бідних і до церкви, відвідати хворого. Так само потрібно проводити інші свята церковні, а також дотримуватися постів. Проти четвертої заповіді грішить той, хто в будні не робить діл своїх і працює ліниво, а у свята не робить діл Божих і проводить час безчинно: у нестримності, об’їданні, пияцтві та ін.

5. Шануй батька твого і матір твою, нехай буде добре, і нехай довголітній будеш на землі.

П’ятою заповіддю наказує Бог почитати батьків, тобто шанобливо поводитися з ними, коритися їм, живити і спочивати їх під час хвороби та старості, молитися за них за життя і поминати їх по смерті. П’ята заповідь стосується всіх тих, хто заступається на місце батьків. Тому слід також почитати: Государя, тому що Він є батьком народу; священиків і вчителів, тому що вони навчають нас, як треба жити, щоб бути добрими людьми; всіх старших, тому що вони з досвіду багато знають і можуть дати добру пораду; вихователів та благодійників за їхні великі турботи про нас; начальників, тому що вони дбають про спільну безпеку.

6. Не вбий

Шостою заповіддю забороняє Бог: 1) вбивати, тобто насильно забирати життя в себе (самогубство) або в іншого (вбивство); 2) сприяти вбивству будь-яким чином: наказом, порадою, допомогою, приховуванням вбивці, а також нестримністю та іншими вадами скорочувати власне життя; 3) взагалі завдавати шкоди ближньому справою чи словом, отже: годувати гнів і ненависть, заводити сварки, прикладом чи порадою схиляти інших до гріха. Засудження законним судом злочинця на смерть та вбивство ворога на війні не противні шостій заповіді: злочинця позбавляють життя, щоб разом позбавити його можливості робити подальше зло; ворога вбивають на війні, захищаючи государя та вітчизну.

7. Не перелюби сотвори.

Сьомою заповіддю забороняє Бог перелюб, або злочинне тілесне кохання між чоловіком і жінкою. Цією ж заповіддю забороняє і все, що сприяє цьому гріху, наприклад: непоміркованість у їжі, пияцтво, безсоромні пісні, читання поганих книг тощо. Щоб не порушувати цієї заповіді, тим, хто живе в подружжі, потрібно бути вірними один одному, а іншим вести цнотливе життя.

8. Чи не вкради.

Восьмою заповіддю забороняє Бог крадіжку, тобто присвоєння якимось чином того, що належить іншим. Гріхи проти цієї заповіді: 1) грабіжництво, або відібрання чужої речі з насильством; 2) крадіжка, або викрадення чужого таємно; 3) обман, коли, напр., продають худий товар під виглядом доброго, ховаються від боргів, не виконують обіцяного та ін., а також ховають злодія; 4) святотатство, чи викрадення церковної речі; 5) дармоїдство, коли отримують платню, а справи не поповнюють, або коли можуть працювати, а просять милостиню; 6) лихоцтво, коли, користуючись скрутним становищем ближнього, беруть із нього більше, ніж слід.

9. Не послухайся на друга твого свідчення хибна.

Дев’ятою заповіддю забороняє Бог хибне свідчення на ближнього, а також і будь-яку брехню: заочний наклеп, несправедливе осуд ближнього, схильність всяку справу і слово перетлумачувати на поганий бік, переказ чужих слів з метою сварити чи бентежити ближніх. Буває брехня для жарту, коли кажуть неправду не для того, щоб зашкодити комусь, а щоб посміятися. І ця брехня – недобра справа: звикнувши брехати для забави, легко звикнути брехати і для того, щоб зашкодити іншим. Найтяжчий же вид брехні є хибною присягою, бо тут порушуються дві заповіді: третя і дев’ята.

10. Не побажай дружини щирого твого: не побажай дому ближнього твого, ні села його, ні раба його, ні рабині його, ні вола його, ні осла його, ні всякої худоби його, ні всього, як суть ближнього твого.

У попередніх трьох заповідях заборонялося справою шкодити життю і честі ближнього; десятою ж заповіддю забороняє Бог навіть бажати шкоди ближньому, бо від поганих думок легко можуть народитись і погані справи. Гріх проти десятої заповіді називається заздрістю. Тому ми маємо бути доброзичливими до ближнього і задоволені своїм становищем.

Десять заповідей закону Божого, як і символ віри, потрібно знати кожному православному християнину і по них повірити щодня своє життя. Якщо знайдемо, що протягом дня ми не зробили нічого противного Божим заповідям, то повинні дякувати Богові і молити Його, щоб Він подав нам сили і надалі не грішити; якщо ж виявиться, що ми в чомусь порушили заповіді, то слід принести Господу щире каяття і благати Його про прощення гріхів наших.

1. Блаженні убогі духом: бо тих є Царство Небесне (Мф.5:3).

2. Блаженні, що плачуть: бо ті втішаться (Мф.5:4).

3. Блаженні кротці: бо ті наслідять землю (Мф.5: 5).

4. Блаженні жадібні й жадібні правди: бо ті наситяться (Мф.5:6).

5. Блаженні милостивії: бо помиловані будуть (Мф.5: 7).

6. Блаженні чисті серцем: бо Бога побачать (Мф.5:8).

7. Блаженні миротворці: як ті сини Божі нарекутся (Мф.5: 9).

8. Блаженні вигнанні правди заради: як тих є Царство Небесне (Мф.5: 10).

9. Блаженні є, коли ганьблять вам, і ждуть і рікають усяке зло, на ви бреше Мене заради. Радуйтеся і веселіться, бо ваша вина багато на небесах (Мт.5:11–12).

1. «Блаженні убогі духом, бо їхнє Царство Небесне.

2. Блаженні плачуть, бо вони втішаться.

3. Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю.

4. Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься.

5. Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть.

6. Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога.

7. Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими.

8. Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне.

9. Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати і всіляко неправедно злословити за Мене. Радуйтеся і веселіться, бо велика нагорода ваша на небесах».

У заповідях блаженства Господь навчає нас, якими шляхами можна досягти царства небесного; А людей, які будуть чинити згідно з цими заповідями, називає блаженними. У кожному з дев’яти висловів Господа міститься заповідь і обіцяння нагороди за її виконання.

1. Блаженні вбогі духом: бо тих є Царство Небесне.

Блаженні означає: «щасливі». Жебраки духом – люди смиренні, які усвідомлюють свої недоліки і не звеличуються своїми достоїнствами. Господь не каже, що вони отримають царство небесне, але що вони вже тут, на землі, передчувають його і насолоджуються ним: є царство небесне. Це царство внутрішнього світу та спокою людей смиренних є і початок чи запорука того повного досконалого царства, яке отримають жебраки духом у вічності.

2. Блаженні плачуть: бо ті втішаться.

У другій заповіді Господь ублагає тих, хто плачуть і обіцяє їм втіху. Плачучі – це люди, які щиро, від щирого серця журяться про свої гріхи і оплакують їх. Втіха їх буде полягати у прощенні гріхів і світ совісті.

3. Блаженні лагідні: бо ті наслідять землю.

Лагідність є тихий настрій, з’єднаний з обережністю, щоб нікого не дратувати і нічим не дратуватися. Тому лагідні не ремствують на Бога і людей, не гніваються і не звеличуються. Господь говорить про них, що вони наслідять землю, тобто отримають у володіння і земні блага і царство небесне.

4. Блаженні жадібні й жадібні правди: бо ті насититься.

Жадібні – «хочучі є»; які бажають – «хто бажає пити». У цій заповіді Господь порівнює людей, що всією душею шукають правди, з жадібними і спраглими: подібно до того, як останні шукають насититися і вгамувати спрагу, так і праведні прагнуть правди, виконуючи заповідь Господню: шукайте раніше царства Божого і правди Його. І Господь обіцяє праведним насичення в царстві Своїм.

5. Блаженні милостивії: бо помиловані будуть.

У цій заповіді Господь обіцяє всім милостивим людям, які творять справи милосердя, помилування в царстві небесному. Справи ж милосердя суть: охочого наситити, спраглих напоїти, одягу, що не має одягу, ув’язненого в темниці відвідати, хворому послужити, мандрівника прийняти; навчати ближніх доброму та корисному, втішати сумних, від щирого серця прощати образи, молитися за всіх.

6. Блаженні чисті серцем: бо Бога побачать.

За цим висловом Спасителя, для досягнення блаженства потрібна чистота серця, тобто чистота почуттів і святість думок. Тим, які оберігають свою душу від усього поганого, які і в думках своїх мають одне добро, Господь обіцяє найвищу нагороду: вони Бога побачать, а це становить найвищий ступінь майбутнього блаженства.

7. Блаженні миротворці: бо ті сини Божі нарекутся.

Миротворцями називаються ті, які з усіма поводяться дружелюбно і не подають приводів до незгоди, мирять інших і благають Бога, щоб усі жили у світі. Господь обіцяє їм назву синів Божих, бо вони своїми подвигами наслідують Сина Божого, що прийшов на землю примирити людину, що грішила, з правосуддям Божим.

8. Блаженні вигнані заради правди: бо тих є Царство Небесне.

У восьмій заповіді блаженства Господь обіцяє царство небесне ганимим за правду, тобто за благочестя, угоду Богу і виконання Його святої волі. Вони в майбутньому житті отримають нагороду, гідну своїх подвигів; але вже й у земному житті, подібно до злиденних духів, вони передчувають царство небесне, бо Господь підбадьорює і зміцнює праведних серед гонінь та переслідувань.

9. Блаженні є, коли ганьблять вам, і ждуть і рікають усі зла дієслово, на ви бреше Мене заради. Радуйтеся і веселіться: бо ваша вина багато на небесах.

На завершення Своїх настанов про шляхи до досягнення блаженства, Господь, бажаючи навіяти нам, що царство небесне, царство істини і правди не може бути досягнуто без боротьби, попереджає, що послідовників Його нерідко чекають <і>зневажання, вигнання, злослів’я. Водночас Господь підбадьорює мужніх послідовників Своїх у рішучості на всі жертви особливою винятковою нагородою на небесах. За всіх часів Церкви Христової, найбільше ж у перші століття, під час гонінь, точно виповнилися слова Спасителя про захисників євангельської істини. Багато було тоді мучеників за віру Христову, і всі вони здобули велику нагороду – всі увійшли до царства Божого і прославляються Церквою.

* * *

Примітки

Докладніше див. у поясненні третього члена Символу віри

Ними починаються майже всі церковні служби; ними і ми починаємо ряд домашніх ранкових та вечірніх молитов.

Фарисей – слово єврейське і означає: особливий. Так називалися ці люди тому, що намагалися відрізнятись перед іншими особливою святістю; але ця святість була тільки зовнішня, за що Спаситель завжди і викривав фарисеїв (Матв.12:1–7, 25–45, 15:1–14, 16:6, 12; Мк.7:1–16, 8:11–21; Лук.5:2:4; ін). «Митар» – збирач податків. Горді фарисеї особливо зневажали митарів.

Якщо ця молитва читається ввечері, відходячи до сну, то має казати: «сьогодні» (тобто сьогодні, сьогодні).

Тут слід назвати їх імена.

Тропарем називається священна пісня, в якій коротко і ясно виражена сутність свята або подвигу того чи іншого святого угодника Божого, що прославляється Церквою.