Содержание
От издателей
Что такое молитва
Молитва – главное в христианской жизни
Молитва – мера нашего духовного бытия
Молитва – плод и привлекательница Духа
Молитва – духовный барометр
Трудитесь в молитве
О чтении священных книг
О чтении Евангелия
О том же
Как читать Божественные книги
О том же
Как читать псалмы
О чтении и заучивании Псалтири
О заучивании псалмов
О чтении канонов
Читать для назидания
Что читать о молитве
О церковных службах
О важности хождения в церковь
Учащайте бывать в храме Божием
Бывайте сколько можно чаще в церкви
О важности церковных служб
Как держать себя на церковной службе
Если не слышим или не пониманием церковную службу
Если не можем пойти на церковную службу
Что мешает успеху в молитве
О празднословии
Для успеха в молитве надо украсить сердце свое добродетелями
Опасайтесь уклониться в праведность
Надо утвердить в себе мысль о своей греховности
Не меряй себя
Свои мысли надо записывать
Свое духовное делание нужно скрывать
О том же
Что в молитве главное
Помните, что Господь близ
Младенчество в молитве
Не в форме сила
О навыке ходить пред Богом
Помнить Бога
В сердце надо стоять вниманием пред Господом
Наипаче пекитесь о молитвенных чувствах
Как удерживать мысль и чувство обращенными к Богу
О важности внимания к Богу
Путь к молитвенному состоянию
Как возноситься к Богу мыслями
Навыкайте ходить в присутствии Божием
Приобретайте навык неотходно стоять пред Господом
Труд памятования о Боге
Главное в молитве – чувство к Богу
О внутреннем огне
О горении сердца к Господу
О благоговеинстве и страхе Божием
К Богу никогда не обращайтесь кое-как
Проба всякой молитвы
Чего нужно искать молитвой
Главное в молитве – возникновение благоговейных чувств
О молитве с чувством
Нужно развивать сердечную молитву
Как обучить душу часто обращаться к Богу
Богомыслие или молитва Иисусова
О труде молитвенном
Понуждайте себя к молитве
Если молитва не идет
Молитесь чаще и усерднее
Силой заставлять себя стоять пред Богом
О безжалостности к себе и всецелом предании себя Богу
Потрудитесь образовать в сердце болячку
Молиться надо долго
Если вы к вечеру устали
Как научиться молиться
Докучать надо Господу
Непрестанная молитва – дар благодати
Нужны чистая совесть и труд
О поклонах, внимании и церковном богослужении
Молитва никогда не пропадает даром
Главное – не лениться и молиться всегда от сердца
О внимании
Для успеха в молитве надо внимать себе
О том же
Всегда старайтесь хорошо молиться
Ум следует держать в сердце
Надо возвращать внимание
Внимание держите на словах молитвы
Назначение коротеньких молитв
О поклонах и рассеянности
Никогда не читайте молитвы спешно
Молитвы проговаривайте не спеша
Положите себе законом не спешить
Вниманием надо сойти в сердце
О плодах молитвы
Как молиться при множестве дел
Утром установитесь вниманием пред Богом
О непрестанном молитвенном настроении
Надо всегда держать молитву
Молитва делами
О молитве без слов
Не расставаться с молитвой среди всех дел
Не тяготиться заботами житейскими
Как наладить домашнюю молитву
При утомлении от общения
Как совершать молитвенное правило
Первый способ восхождения в сердце к Богу
О молитве для новоначальных
Новоначальные должны молиться по молитвеннику
Без правила молитвенного молитва не полна
Приготовление к молитвословию
Само́ совершение молитвословия
Содержание молитв надо воспринимать мыслью и сердцем
Читание по книжке сильно рассеивает
Меньше читайте по молитвенникам
Когда совершать вечернее правило
Что делать в промежутках между сном
Не считать окончание молитвословия концом молитвы
Что делать после молитвы
Можно ли сокращать молитвенное правило
Когда невозможно прочитать все правило
Если не осиливаем правила по немощи
Никогда не вяжите себя правилом
Изменять правило может тот, кто его установил
О поклонах
Под поклонами должна идти молитва от сердца
О поклонах и страхе Божием
Сколько класть поклонов
О поклонах
О поклонах и количестве молитв
Как переходить к молению своими молитвами
Всякое правило хорошо
О молитве по книге
Правило может быть изменяемо
О правиле молитвенном и поклонах
Не будьте рабом правила
С правилом нужно обращаться свободно
Внешнее в правилах можно изменять
Как составить свое правило
Начинать молиться своим словом
Пример молитвенного правила
Как составить свое правило
Как составить свою ко Господу молитву
Еще пример молитвенного правила
О коротких молитовках вместо чтения по молитвослову
О молитвах святого Иоанна Златоуста
О кратких молитовках
О том же
О том же
О том же
О том же
О том же
О том же
О том же
О том же
О разленении и охлаждении к молитве
Совет на случай охлаждения и нечувствия
Отчего бывает охлаждение к молитве
Нужно возгревать усердие
Не отступайте вниманием от Господа
Надо восстанавливать внутреннее горение
При рассеянии
При охлаждении в деле молитвы
О разленении в молитве
Советы о молитве Иисусовой
Новоначальным не нужно правило молитвы Иисусовой
Постарайтесь навыкнуть краткой молитве
Молитва Иисусова – цвет и плод
Преддверие к молитве
Прямой путь в молитве
Молитва Иисусова сильна именем Господа
Существо молитвы Иисусовой – в богомыслии
Суть молитвенного дела
Цель молитвы – согреть сердце любовию к Богу
О молитве усердной
Стань вниманием в сердце
Слова молитвы – не главное, а орудие
Сила молитвы совсем не в словах
О том же
Добрый конец – от благодати Божией
Как исполнять урок молитвенный
Как научиться молитве Иисусовой
Об Иисусовой молитве полной и по частям
О количестве молитв
О количестве поклонов
О позывах к молитве
Творить ли молитву Иисусову в храме
О четках
О тяге к уединению и безмолвию
Надо изгонять все образы
Представлять Бога образно нельзя
Молиться нужно без образов
На молитве образов строить нельзя
Отгоняйте все образы
Каких образов надо бояться
О прелести
О расслаблении в теле от молитвы
О появлении тяжести в голове
О раздражительности
О физических ощущениях при молитве
Об искусственных приемах молитвы
О внешних приемах молитвы
О механических приемах совершения молитвы
О приемах при молитве и даре благодати
О художественном образе делания молитвы
О внешних приемах совершения Иисусовой молитвы
Молитва спасительна, художество вредно
Опасна не Иисусова молитва, а художество
О причудах совершателей молитвы Иисусовой
О том же
О теплоте духовной и кровяной
Степени молитвы
Еще о степенях молитвы
О молитве Иисусовой, словесно, умно и сердечно совершаемой
Иисусова молитва, умная молитва и умное делание

Від видавців

Молитва – цариця всіх чеснот, вона невидима драбина, якою душа сходить до Бога, молитва сіє в душі те насіння, з якого у вічності розквітають райські квіти. Якщо немає молитви, то дух людини паралізований, духовне життя в ньому завмерло.

Але як навчитися молитися? Як прищепити душі молитовний дух? Як налаштуватися на молитву? Як робити її? Як зосередитися на словах молитви? Як молитися за великої завантаженості справами? Що в молитві головне, без чого вона не молитва? Що заважає правильному молитві? Що таке молитва Ісуса і чи всім можна приступати до неї? Що таке духовна краса і як не впасти в неї? На ці та інші питання ми знаходимо відповіді в листуванні святителя Феофана, Затворника Вишенського, який протягом двох з лишком десятків років зі своєї відокремленої монастирської келії відповідав на безліч листів, які в достатку слали йому боголюбні люди з різних кінців країни з проханням вирішити питання, що виникли в них. І в складних перипетіях духовного життя всіх цих людей не було такої ситуації, яку він не міг би вирішити.

Святитель Феофан Затворник був унікальною особистістю. Він здійснив велику подвижницьку працю з перекладу російською мовою духовної спадщини безлічі стародавніх святих отців – великих аскетів, неперевершених творців розумної молитви. Цим він відкрив для нас безцінні скарби їхнього духовного досвіду, досвіду людей, життя яких було суцільним подвигом богоугодження, людей, що піднеслися на висоти ангельської чистоти і святості, які мали таку силу молитви, що Бог заради неї творив чудеса. Який досконало пізнав і засвоїв від давніх цю високу науку молитви – науку наук і мистецтво мистецтв, святитель Феофан і нині залишається найкращим учителем для всіх, хто прагне духовної допомоги і ревнує про спасіння своєї душі.

Святителю отче Феофане, моли Бога за нас!

Тропар святителю Феофану, глас 8

Православ’я наставнику, / благочестя вчителя і чистоти, / Вишенський подвижник, святителю Феофане богомудре, / писаннями твоїми Слово Боже пояснив єси / і всім вірним шлях до спасіння вказав єси, / моли Христос.

Кондак, глас 4

Богоявленню тезоіменитий, / святителю Феофане, / вченню твоїми багато людей просвітив єси, / з Ангели нині чекаючи Престолу Святі Трійці, / моли безперестанно за всіх нас.

Що таке молитва

Молитва – головне у християнському житті

Справа молитви є першою справою в християнському житті. Молитва – подих духу. Є молитва – живе дух, немає молитви – немає життя у дусі.

(Лист 227. Вип. 2, с. 33)

Справа молитви – справа всіх християн Справа молитви не безмовників тільки є справа, а всіх християн, – і це до найвищих її ступенів. Всі ступеня молитви Божі є справа. У Бога всі рівні, і дивиться Він тільки на серце. Як серце до Нього, так і Він до серця, чиє б це серце не було. Господь сказав: Як Ти, Отче, в Мені, і Аз у Тобі, та й ті в Нас єдині будуть (пор.: Ін.17: 21).

Це про всіх християн. Апостол же каже: «Живіт наш сокровенний є з Христом у Бозі» (Кол.3:3).

(Лист 256. Вип. 2, с. 89)

Молитва – міра нашого духовного буття

Дуже радий, що у вас все добре йде, не по монастирю, а в вашій душі! Бо коли молитва є, то кращого і не потрібно. Тому десь помічено, що древні ченці, зустрічаючись з іншими – при відвідинах взаємних, або де – насамперед поінформувалися, як іде молитва. У молитві справжньої всі наші до Бога відносини, найвищі, перебувають у дії і роблять, що на той час духовне наше життя у своєму варті чині. Молитва – свідчення про духовне наше буття та міра його!

Що дивуватися тому, коли читаємо, що хтось зі святих став на молитву і не відступав іноді всю ніч із додатком і дня? Молитва піднесла його до рідного дому, де Батько, Мати, брати і сестри з повною любов’ю обіймають його і втішають і насолоджують. Даруй вам Господи ніколи не втратити молитовного ладу всередині.

(Лист 542. Вип. 3, с. 242–243)

Молитва – плід та привабливиця Духа

Благодать Святого Духа з нами з Хрещення і Миропомазання. Молитви церковні, домашні, труди подвижництва та доброчинності – розвивають цей дар і дають йому простір діяти в нас. Найкращий до того засіб – сердечна молитва, яку й саму треба вважати плодом Духа та разом привабливицею Духа. У цьому сенсі і церковна про Духа Святого молитва є привабливицею Духа.

(Лист 342. Вип. 2, с. 211; Лист 1340. Вип. 8, с. 95)

Молитва – духовний барометр

Молитва – духовний барометр та термометр. Налагодьте її добре, і все піде добре.

(Лист 556. Вип. 4, с. 10)

Працюйте у молитві

Працюйте у молитві. Вона джерело втіхи, думок просвітлення і доброї вдачі твердження.

(Лист 378. Вип. 3, с. 13)

Нічого не волійте молитві. Рухам молитви ніколи не поперечте і нічого їй не волійте; навпаки, завжди готові будьте їй принести в жертву. Бо вона цариця. І її точка опори є дух скрушений (Пс. 50, 19).

(Лист 261. Вип. 2, с. 103)

Про читання священних книг

Про читання Євангелія

Прочитування Євангелія та іншого – добре і здобуте. При цьому – який віршик або думка застане в душу, зупиняйтеся на цьому більше і вдень частіше згадуйте і думки розширюйте.

(Лист 947. Вип. 6, с. 23)

Про те саме

Читати Євангеліє та Псалтир – добра справа. Не залишайте книжки, доки не почерпнете собі якогось уроку чи правила для життя.

(Лист 1220. Вип. 8, с. 4)

Як читати Божественні книги

Вимагаєте вирішення, як читати Євангеліє і Апостол – по чолі поспіль чи, як вказується в церкві, зачалами?1 Як ви вже звикли читати по-церковному, то й продовжуйте так. Якщо читати зачалами, то, прочитавши належне вранці, надвечір нічого не залишиться; хіба розділити: вранці прочитати зачаток з Євангелія, а ввечері – з Апостола. Читати на чолі – багато.

Постарайтеся розмірковувати та запам’ятовувати. Замість Хоми Кемпійського2 виберіть для читання іншу книжку, нашого письменника. Які у вас є такі книги? Разом зробимо вибір. Життя святих у Четь-Минії добре читати; хоч ми так не можемо жити, але повинні наслідувати їх у можливому і навіть через силу.

Акафіста достатньо одного. Але краще читатиме акафіст Божої Матері. Канон на кінець душі можна не вводити в правило.

(Лист 487. Вип. 3, с. 154–155)

Про те ж

Акафісти та канони добре читати як належить. Подивіться в «Слідованій Псалтирі», наприкінці. Псаломщик допоможе вам. Але не набирайте багато. Можна їх замінити поклонами з Ісусовою молитвою. І це також подивіться. І це буває краще.

Євангеліє читати сидячи можна, але не применшуючи благоговіння.

Скільки читати Псалтирі? Скільки душі завгодно. Одну кафізму, дві, три чи кілька псалмів.

«Співати псалми» – означає читати їх співуче, як, наприклад, у церкві проспівують після «Господи, взиваю» на вечірні.

(Лист 113. Вип. 1, с. 113)

Як читати псалми

Якщо хочете, щоб псалми не розважали, прочитайте тлумачення їх і зрозумійте їхній зміст. Потім, ніколи багато не читайте і читайте неквапливо, вдумуючись у кожне слово. Коли розігріється від цього серце, можна залишити псалми. Пам’ятайте оповідь про якогось старця, що він лише одну «Славу» прочитував, а потім йшов у серце та споглядання і так молився.

(Лист 908. Вип. 5, с. 184)

Про читання та заучування Псалтирі

Заучування Псалтирі – добра справа. Набирайтеся помислами та почуттями молитовними. Святі отці всім вселяли це. І читати псалми радили не лише на молитвослів’ї, а й крім того. І серед справ можна прочитувати, особливо коли буваєте в переході з одного місця на інше. Але для того, як між справами підтримувати думки про Бога і почуття до Нього, найкраще навикнути короткій молитві.

(Лист 947. Вип. 6, с. 23)

Про заучування псалмів

Ви завчили шестопсалміє3 і додаєте: «Особливо подобаються останні два». Це дає мені думку запропонувати вам: як тільки зустрінете псалом, що подобається, так заучуйте його. Потім і вживайте їх: то під час молитовного Богу приходу вранці та ввечері та у видах розгрівання молитовного духу, або між ділами – коли йдете, чи засинаєте, чи прокидаєтеся; кожен час, неробне, – наповнюйте цим читанням. Подивіться – другий псалом третьої години – і третій шостої4. Вони схожі з Зведох очі мої в гори (Пс. 120, 1).

(Лист 955. Вип. 6, с. 48)

Про читання канонів

Чи читати канон Ангелу зберігачеві? Читайте. А коли неміч чи діла багато, замість читання канону коротку молитівку до нього підносите: «Ангелі Божий, хранитель мій святий, моли Бога за мене, грішної», 50 разів з поклонами за волею (тобто земні чи поясні кладіть поклони). Цим можна (тобто короткими молитівками) і всі канони замінювати. Але увагу не на одних словах треба тримати, а з відповідними помислами та почуттями.

(Лист 378. Вип. 3, с. 12–13)

Читати для науки

Щодо читання. Читати для знання – одна справа, а читати для науки – інша. При першому багато читається, а при другому не треба багато читати, а як тільки з того, що читається, що-небудь впаде на серце, зупиняйтеся і думайте, намагаючись і роз’яснити, а більше – поглибити в серці цю думку. Це те саме, що перетворити це на предмет богодумства. Так живитимете душу і роститимете, а не насипатимете її, як мішок.

(Лист 187. Вип. 1, с. 220)

Що читати про молитву

Про молитву читайте збірку «Про тверезість і молитву»: там зібрано все, що про це говорили батьки. Не погано проглядати й ті розділи в книзі про духовну битву5, які говорять про молитву. І цього досить. Краще працювати в молитві, ніж мудрувати про неї і читати мудрування. Справа дуже проста.

(Лист 902. Вип. 5, с. 177)

Про церковні служби

Про важливість ходіння до церкви

Ходіння до церкви – найкращий засіб для розкриття духа молитовного, при якому не посміє скам’яніти серце.

(Лист 190. Вип. 1, с. 232)

Церковна молитва краща за домашню Церква – втіха ваша. Дяка Господу, який дає вам відчувати благодійність перебування в церкві. Святий Златоуст згадує, що можна і вдома помолитися; але так помолитись, як у церкві, вдома не помолишся.

(Лист 448. Вип. 3, с. 90)

Почастішайте бувати в храмі Божому

Якщо знайдете зручним, частішайте бувати у храмі Божому. Ніде так не розкривається молитовний дух, як у храмах, при уважному і благоговійному в них перебування. Якщо будете так робити, незабаром побачите плід, проте не після першого і другого перебування в храмі. Треба вжити місяці і показати постійність і терпіння у цій праці.

Але й тут додам – не в’яжіть себе. Якщо ж чим зв’яжете, дотримуйтесь того: бо цим плодоносив такої сеятви.

(Лист 191. Вип. 1, с. 234)

Бувайте якомога частіше в церкві

У церкві добре молитеся і не помічаєте, як служба йде. Це добре! Якщо можете, будьте скільки можна частіше у церкві. Вона – дім Божий істинний, хоч складена з цегли з вапном. Серце чує, що воно в домі Отця, і солодко йому. Для виховання молитви найкраще ходити до церкви. Удома лінощі долає, а там лінощів немає місця; бо що ж інакше робити, як не молитися?

(Лист 256. Вип. 2, с. 92–93)

Про важливість церковних служб

Треба церковні служби все вистоювати. І я тобі скажу, що немає кращого способу розкриття розумно-серцевої молитви, як бувати в церкві, на церковних службах. У службах церковних дух молитовний. Хто простоїть службу з увагою до всього, що читається і співається, той не може не зігрітися в молитовному настрої. Якщо нині так, завтра і післязавтра і так далі, то нарешті загориться молитовний вогник у серці. Але коли це Бог дасть, тоді ти бігтимеш до церкви, як на бенкет царський, і ніщо тебе не втримає. Тільки слухати старайся церковних співів і читань, а поза увагою нічого не буде.

(Лист 241. Вип. 2, с. 58)

Як тримати себе на церковній службі

Про лінування на службах. Треба робити напругу подолати його зосередженням уваги і молитвою до Господа саме про цю недугу, і Господь допоможе.

Як тримати себе на Літургії. Віру в Таїнство оживляти, страх Божий відновлювати, сподівання спасіння оживляти, даремно Господа, усім, хто хоче спастися (пор.: 1Тим.2:4) і всіх до того, хто закликає, і строгого, і багатомилостивого. Навикнути треба цим почуттям і молитися за дарування їх.

Наслідування до Святого Причастя, гадаю, не погрішно здійснювати і не один раз, але, здається, за один раз краще. Але вичитувати їх у церкві – погана звичка: церковна служба свого вимагає уваги.

Ворог бентежить тікати з церкви, щоб старанніше помолитися в келії… – І церковну службу пропустити, і в келії не помолитися. Потрібно вистоювати церковні служби та правило з увагою та почуттям. А розумною молитвою вдома особливо помолитись. І церковне служіння треба з розумною молитвою простоювати. Зміст служби все розумно. Слухай, розумій і відчувай, що співається і читається, і ось розумна молитва.

(Лист 242. Вип. 2, с. 59)

Якщо не чуємо або не розуміємо церковну службу

У церкві іноді ні співане, ні читане або не чується, або не розуміється. У такому разі стійте перед Господом і робіть Ісусову молитву. У церкві кожна дія має власний сенс. Хто за цим змістом стежить своїм розумінням і розумінням, той невпинно отримуватиме поживні для духу впливи з іншого світу – і по закінченні богослужіння вийде з церкви, як виходять з-за столу, багато й різноманітно сервірованого.

(Лист 113. Вип. 1, с. 113)

Якщо не можемо піти на церковну службу

Найчастіше говеть добре, але як це влаштувати дивіться самі. На які служби церковні ходити дозволяє вам ваша… служба – ходіть, а на які не можете ходити, за ті будинки виправляйте поклони з Ісусовою молитвою, як належить також у Слідованій Псалтирі.

(Лист 113. Вип. 1, с. 114)

Що заважає успіху у молитві

Про святослів’я

Не можете відстати від марнослів’я. Святослів’я – найбільш руйнівна справа. Рівне йому зло – коли ходять, не дотримуючись почуттів. Успіху в молитві те й інше дуже заважає. Коли почне утверджуватись у серці молитва Ісусова, тоді язик зв’яжеться. Його пов’яже благоговіння перед притаманним Господом.

(Лист 896. Вил. 5, с. 166)

Для успіху в молитві треба прикрасити своє серце чеснотами

Дозвольте знати, що для успіху в молитві треба намагатися прикрасити серце всіма чеснотами, особливо ж: смиренністю, сокрушенням, покірністю і своєї волі відкиданням.

(Лист 377. Вип. 3, с. 11)

Побоюйтеся ухилитися до праведності

Усього потрібно побоюватися ухилення в праведність. Як тільки почнете ухилятися до неї, знайте, що криво крокувати почали. Беріть тоді себе за ноги і тягніть немилосердно знову у грішність. Зрозуміло почуття праведності та почуття грішності. Господь тільки приймає, хто приходить до Нього в почутті грішності. Від того, хто приходить до Нього в почутті праведності, Він відвертається. Він і прийшов грішників рятувати, а не праведників (Див.: Мт. 9, 13). Серце скрушено і смиренно Бог не принижуєт (Пс. 50, 19). Найзліша річ є ситість. Ситий, ну і розвалився і пихкає. Духовно таке буває.

Хтось мав звичай запитувати: Ти, йдучи на молитву, пенсію йдеш отримувати чи милостиню просити? Дуже зрозуміле питання.

(Лист 261. Вип. 2, с. 102–103)

Треба утвердити у собі думку про свою гріховність

Потрудіться породити й утвердити в собі думку про свою нікуди не придатність і грішність, яку гнів Божий зводить проти вас. І коли приступаєте до молитви, не інакше з’являйтеся перед лицем Божим, як такою… грішною, нікуди не придатною і під гнівною. Коли ви сприймете в почуття такий стан, не зможете утриматися від крику: «О Господи, спаси ж, про Господи, поспіш!»

Чому погано йде молитва? Тому, що не відчувається потреба в Бозі. «І самі, мовляв, упораємося з усіма справами та потребами?!!» Моліться, щоб Бог дав вам такі почуття. Без них пропадете.

(Лист 967. Вип. 6, с. 81)

Не міряй себе

Ви слушно не даєте великої ваги тому, що у вас буває. Початки … куди ще до діла! Та й взагалі не слід надто займатися собою. Отці святі кажуть: «Не міряй себе». Найкращий собі захід: «Нічого немає. Господи, дай започаткувати благо! Господи, імі ж важи долями врятуй мене!» І думка всяку женіть про міряння себе, а, задня забуваючи, – зовсім як би його не було, – в попередня простягайтеся (пор.: Флп.3: 13). Ворог наводить на те, щоб міряти себе, щоб зарозумілість порушити та зіпсувати всю справу. Завжди кажіть собі: «Нічого немає, нема чого міряти».

(Лист 256. Вип. 2, с. 93)

Свої думки слід записувати

У годину роздумів або при поклонах – раптово з’являтимуться думки рятівні, чи керівні, чи пояснювальні; треба їх помічати і записувати.

(Лист 1458. Вип. 8, с. 197)

Про думки, що народжуються на молитві

Ви робите виписки: добре. Прийшло мені на думку запитати вас: чи приходять вам якісь думки при читанні чи молитві, думки добрі про порядки духовного життя? Якщо приходять, заведіть книжечку чи зошит і записуйте їх, тоді ж, як приходять, не пишучи, а висловлюючи тільки те, що прийшло. Хтось із подвижників, хтось забув, ніколи не пропускав їх, а завжди записував на стіні вугіллям. Записуйте ж. Потім іноді пробігатимете і тим самим освіжатимете спогади добрі. Я розумію такі думки, які самі собою народжуються, і увагу займають, і серце ворушать, думки добрі, повчальні.

(Лист 730. Вип. 4, с. 218)

Своє духовне діяння треба приховувати

Якщо можете, скільки можна приховуйте свої справи по духовному житті і ні в погляді, ні в розмовах, ні в інших відносинах не виявляйте, але дійте просто. Тільки порожнечі уникайте.

(Лист 488. Вип. 3, с. 156)

Про те саме

Сльози під час молитви і в церкві, і вдома благотворні. Але показувати їх не треба. Це Маргарити духовні, але від показу вони тьмяніють і втрачають свій блиск і ціну свою. Але краще вдома сльозити, а в церкві ховати сльози, залишаючи в серці сльозливий настрій, або дух сокрушений і серце розтрощене і смиренне (Див.: Пс. 50, 19). Це завжди мати намагайтеся.

(Лист 489. Вип. 3, с. 159)

Що у молитві головне

Пам’ятайте, що Господь поблизу

Головне – намагайтеся завжди пам’ятати, що Господь близький і все бачить, – і відповідно тримайте себе і зовні, і внутрішньо.

(Лист 487. Вип. 3, с. 155)

Немовля в молитві

Немовля в молитві, як і взагалі в усьому ладі душевному, є найкращим настроєм; і бережіть його, і просіть Господа не допустити втратити вам це почуття. Діти підходять до батька чи матері і нічого не говорять, тільки увиваються біля них – тому, що їм солодко бути при них… Так майте, щоб у простоті серця завжди увиватися біля Господа.

(Лист 256. Вип. 2, с. 89)

Не у формі сила

Не у формі сила, а в дусі молитовному. Що ви намагаєтеся відчути в молитві, є найпрекрасніше для молитви. Відчувати себе осудником у годину молитовну – хтось із батьків поставив у суть молитви. Десь, не пам’ятаю, прописано питання: «Як найкраще стояти у молитві?» – і відповідь: «Стій як на Суді, дивлячись на уста Господні, з яких готове вийти останнє тобі рішення: “Прийди” або “Відійди”» (Ср.: Мт. 25, 34,41). І волання: «Господи, помилуй!». Що у вас і відбувається. Мені здається ще, що з єдиною Ісусовою молитвою можна всякі правила відбувати, тільки щоб вона була не в слові тільки, а й у справі (в умі і серці).

(Лист 1. Вип. 1, с. 7)

Про звичку ходити перед Богом

Молитва – справа внутрішня. Все, що при цьому робиться зовні, до справи не належить, а є зовнішня обстановка. Все, що буває ніби хорошим від цієї зовнішності, здається тільки хорошим, а не є. Тому на це не звертати уваги.

Те, що ви робите, краще покинути. Головне, в чому треба вправлятися, є пам’ять Божа, або ходіння в Божій присутності. Намагайтеся набути навички завжди бути в свідомості та почутті, що перебуваєте під оком Божим, що проникає всю глибину вашого серця і всі внутрішні рухи ваші бачить.

Молитва Ісусова стоїть серед засобів для успіху в навичці ходити перед Богом.

Все, що треба знати про провадження цієї молитви, знаходиться в книзі про невидиму боротьбу7. Там і подивіться. Головне тут: стати увагою в серці і волати до Господа всюдисущого. Краще стояти, аніж сидіти. Про дихання, положення голови та інше краще не думати зовсім, а всю увагу звернути на внутрішній лад.

Корінь доброго внутрішнього устрою є страх Божий. Його треба зробити невідходним. Він все триматиме в напрузі і не дасть розпускатися ні членам, ні думкам, створюючи бадьоре серце і тверезу думку.

Але завжди пам’ятати треба і відчувати, що успіх у духовному житті та у всіх його проявах є плід благодаті Божої. Духовне життя все від Пресвятого Духа Божого. У нас і свій дух, але безсилий. В силу набуває він, коли осінить його благодать.

(Лист 895. Вип. 5, с. 162–163)

Пам’ятати Бога

Припустимо, що ви прийшли до великого обличчя – просити його про що-небудь, і замість прохання ходите по кімнатах, розглядаєте, що є на стінах, дивіться у вікна і під … Що зробить обличчя, дивлячись на вас? – Покличе лакея і велить випровадити вас не з честю. Точно так само ми робимо, коли, зібравшись у храм для молитви, мріємо про сторонні речі. Приклавши це до себе, чи скажете, що нічого, коли згадаєте, що промріяли майже всю службу? І не заважайте їй [думки], нехай турбує. А краще покладіть всіляко напружувати увагу, щоб воно не відбігало від молитви та служби. І Господа моліть про це, щоб допоміг вам.

Щоб на молитві розум не відбігав убік, треба намагатися весь час пам’ятати Бога: і за ділом, і в ходьбі, і вдома, і поза, і наодинці, і з сестрами. Коли це буде, то й під час молитвослів’я триматиметеся справи, що здійснюється. – Пам’ятати Бога і благоговійно підноситись до Нього.

(Лист 1442. Вип. 8, с. 172–173)

У серці треба стояти увагою перед Господом

Істота молитви – в розумному майбутньому Господу з закликом до Нього, у почутті чи подяки, чи славослів’я, чи прохання, чи сокрушення, чи страху, чи сподівання, чи іншого якогось почуття, до Господа, що відноситься, так що якщо немає якогось до Господа почуття, то й моли. Коли хтось у почутті, то йому ніколи звертати увагу на зовнішнє становище як всього тіла, так і різних частин його – губ, язика, пальців. – У серці треба стояти увагою, але не перед серцем, а перед Господом. Якщо Господа немає уваги, то й молитви немає.

(Лист 899. Вип. 5, с. 169–170)

Найбільше дбайте про молитовні почуття

Чи у своєму чині молитва? Молитва завжди є виразом нашого ставлення до Бога. Коли молитва хороша – тепла, старанна, уважна – тоді й ставлення наше до Бога добре. Тоді все добре. Постарайтеся підтягнути молитву, якщо вона стала слабкою. При молитовному слові найбільше дбайте про молитовні почуття: віру, надію, подяку, скорботу, передання себе в волю Божу і про всіх інших.

Коли відвідає якесь молитовне почуття, зупиняйтеся на ньому і розігрійте його, поки тримається в душі. Покличте інше, коли одне відійде. Так цілий день. Це буде безперервна молитва. Почуття іноді саме собою приходить, а іноді треба його покликати. Як? Богомисленням, або роздумом про всі обряди віри, особливо в домобудівництві спасіння – і насамкінець. Проходьте частіше думкою з усіх цих предметів – і обов’язково якийсь впаде на душу. Ось і почуття. Благослови вас, Господи!

(Лист 1025. Вип. 6, с. 177–178)

Як утримувати думку та почуття зверненими до Бога

Ранкова молитва на те і призначається, щоб поставити в свідомості і серці ці дві речі [думка і почуття до Бога]. І з ними потім виходити на справу свою та на роблення. Якщо ви вранці відновите це в душі, то ви помолилися як слід, хоч і не всі прочитаєте молитви.

Припустимо, що ви вранці налаштувалися так і вийшли на справу. З першого кроку почнуться враження від справ та речей та осіб, які відбивають душу від Бога. Як бути? Треба відновлювати думку і почуття внутрішнім до Бога зверненням розуму та серця. А щоб це зручніше було – треба навикнути будь-якій коротенькій молитівці і повторювати її якомога частіше. Будь-яка коротенька молитовка йде до цього. Але найгарніша всіх молитва до Господа Спасителя: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене!» Прагніть навикати їй і не відставайте, поки навикнете. Вона, укорінившись, буде невпинним двигуном і предстання Богові думкою та почуттям до Нього. Ось вам уся програма молитовної справи!

(Лист 947. Вип. 6, с. 21)

Про важливість уваги до Бога

Дати вам правило не вмію. Та на що правило? Одне це виконуйте, і все тут. До того додати тільки: мало-мало що засмучує дію уваги до Бога – видаляти щось без жалості. Робити ж лише те, що сприяє утриманню його та зміцненню. До цього скеровуватимуть і читання, і роздуми, і поклони.

Будь-який рід і всякий порядок занять хороший, якщо сприяє цьому. Нема чого й розписувати заняття. Якщо одне заняття не живить молитви, залишити його треба і взяти інше. Наприклад, розгорнули книгу і почали читати – не буде. Залишіть її, беріть іншу. Якщо та не йтиме, беріть третю. Якщо і ця не йтиме – киньте читання та кладіть поклони – або розмірковуйте. Треба мати рукоділля, що не розважає уваги. Єгиптяни стародавні весь день сиділи за рукоділлям, не кидаючи його навіть тоді, коли хтось приходив. Іноді тільки клали поклони. Головну ж молитву звершували вночі. В одного написано: «Помолися з вечора дві години, потім поспи шість годин, а там устань і молись до світла».

Коли увага до Бога жива і внутрішньо молитва йде, тоді краще нічого не починати робити (вдома), а сидіти, чи ходити, чи, краще, стояти перед іконами та молитися. Коли почне слабшати увага – підігріти його читанням чи роздумом.

Правила потрібні для тих, хто вступає в монастир, щоб вони навикали діянням або заняттям чернечим. Потім, коли вони дійдуть внутрішніх якось відчуттів і особливо до серцевої теплоти, – правила і їм не суворо потрібні. Взагалі до правил не слід пристрашуватися, а бути вільним до них, одне маючи намір, як би увага до Бога благоговійна не відходила.

(Лист 1458. Вип. 8, с. 195-196)

Шлях до молитовного стану

Взаємини наші до Бога всі знаменуються молитвою. Вся справа в молитві. На неї і налягайте.

Молитва не те одне, щоби стояти на молитві. Тримати розум і серце зверненими до Бога і спрямованими – є вже молитва, в якому становищі хто б не був. Правило молитовне – своєю чергою, а цей молитовний стан – своїм. Шлях до нього – навик завжди пам’ятати про Бога і про останній час, з Судом слідом за ним. Ось налагодьтеся так, і все піде добре. Це буде: усередині кожен крок Богові присвячувати. А кроки заповідями треба скеровувати. А заповіді знаєте. Ось і все! Кожен випадок можна підвести під заповідь і внутрішньо присвятити Богові свою дію в ньому. Так все життя присвячуватиметься Богові. Ще що потрібно? Нічого. Бачите як просто.

(Лист 255. Вип. 2, с. 84)

Як підноситись до Бога думками

Почали коротенькими молитівками молитись і кинули. Якби не кидали – справа пройшла б далеко; а тепер знову знову починатиме. Молитва справжня та є, яка виходить із серця і до Бога сходить. І жодна інша молитва не є молитвою, якщо вона не така. Про це і має бути вся у нас турбота у справі молитви. Але зазвичай ум наш захаращений безліччю не Божих помислів, воля – багатьма життєвими турботами, серце – співчуттями та насолодами земними; чому одразу до Бога підноситися для нас те саме, що з трясовини видертися. – Маленькі молитви – дуже придатний для цього засіб, або посібник. Вони привчають розум триматися одному; Помалу співчуття на свій бік перетягують і від турбот відволікають. Ця дія сильніша і швидше проявляється, якщо не на правилі тільки, а й в інші години – переглядати їх з увагою. – Кінцевий плід – утворення почуття до Бога, яке нерозлучне з невпинною молитвою, або є одне й те саме з нею. – Тут буває живий союз із Богом – мета духовного життя.

“Прямо спросонку буває швидкий наплив помислів, і справ, і співчуття”. Потрібно це знищити і набути навички – першодумство своє Богу присвячувати. Це робиться богодумством. Про це, здається, йшлося. Саме – за Символом віри треба пройти всі святі істини до Суду загального та вирішення долі всіх.

Дозвольте ці два прийоми дотримуватися, і добре буде. Докладіть тільки цього – ухилятися від зла і творити благо словом, ділом та помислом. І вся програма тут.

Напишіть на клаптику і прочитуйте частіше: як прокинешся – богодумство; потім коротенькі молитви з увагою і почуттям, і весь день: ухилися від зла і твори благо (пор.: Пс. 33,15.). Будь-яке діло – і найменше – роби найкраще, як перед Божим оком.

(Лист 192. Вип. 1, с. 235–236)

Навикайте ходити у присутності Божій

Маємо Господа Спасителя Всемилостивого, завжди готового на допомогу. До Нього звертайте очі вашого розуму і серця. Чи не можете до церкви ходити? Вдома моліться.

Навикайте ходити в присутності Божому, тобто невпинно пам’ятати про Бога всюдисущого і всевидящого, і так тримати себе в думках, почуттях і справах, як слід це перед очима Божими. І це одне майте заняття, доки свідомість ваша не зіллється з думкою про Бога. Якщо в цьому встигнете, тоді не потрібні вам ніякі сторонні настанови. Настане страх Божий і все почне влаштовувати.

Читайте Євангеліє та Послання апостолів, потроху щодня, з роздумом та додатком до себе.

Себе тримайте суворо; до інших будьте милостиві і перед усіма упокорюйтеся. Ніколи не ображайте, а коли вас ображають, дякуйте. Нікого не засуджуйте, всіх шануйте святими, а себе одну – грішною.

(Лист 374. Вип. 3,с. 8)

Придбайте навичку необхідно стояти перед Господом

Скільки бачу, ваша душа не знаходить спокою. Чому ж не знаходить вона спокою, працюючи Господу, Який світ наш?! Це б, здається, вам треба вирішити. Коли душа неспокійна, це натурально: світ не може задовольнити духу. А коли хтось Господу працювати починає, слід йому спокій скуштувати відразу, хоч не повний. А ви м’ятеся, а, чай, давно вступили на цей шлях. Так ось, будьте ласкаві вникнути в себе і вирішити це. Інший ніхто цього не вирішить.

Ви писали, що стаєте на молитву, починаєте творити Ісусову молитву – і кидаєте, вважаючи себе негідною стояти розумно перед Господом. Я тут не зрозумію, в чому річ. Потрібно не тільки коли на молитві стоїмо, але й завжди перед Господом ходити так, як би в очі Йому дивлячись чи перебуваючи під очима Його. Бо це так і є. А ви отак як… Щойно думка стане перед Господа – ви тікати.

Якби Господь заборонив бути перед Себе, звичайно, у вашій дії було б щось слушне; але коли Господь Сам є наближайся (Див.: Плач. 3, 57), від усіх вимагає наближення до Себе (Див.: Як.4:8), то який сенс у вашій дії? Це ви вдруге пишете. Будьте ласкаві кинути це, а намагатися набувати навички необхідно стояти перед Господом. Як прокинетеся, перш ніж заснете і весь час зі страхом і трепетом і з усією увагою і до себе, і до Господа.

(Лист 774. Вип. 5, с. 33–34)

Праця пам’ятання про Бога

Пам’ять про Бога Сам Бог прищеплює до душі. Але для цього душа сама себе має потомити і попрацювати. Працюйте, всесильно нудячи себе на невпинне пам’ятання Бога. І Бог, бачачи, як старанно ви цього бажаєте, дасть вам пам’ять про Себе. Короткі молитви дуже придатні до справи у нашій власній праці про пам’ятання Бога. Молитівки – які хочете: «Господи, помилуй! – Господи Ісусе Христе, помилуй мене! – Ісусе, Сину Божий, помилуй мене!» та інші. Будь-яка йде. Яка вам більше до душі, ту й вживайте.

(Лист 955. Вип. 6, с. 47–49)

Головне у молитві – почуття до Бога

Молитва, яку ви робите, – внутрішня, від душі, від себе, за відчуттям своїх потреб духовних більше та інших, – є справжня молитва. І будьте ласкаві продовжувати працювати в цьому роді молитви більше будь-якої іншої. Головне в молитві – почуття до Бога із серця. Слова молитовні при цьому – які підберуться. Почуття Бога і без слів є молитва. Слово підтримує і іноді поглиблює почуття.

(Лист 516. Вип. 3, с. 205)

Про внутрішній вогонь

Перше ваше слово про вогник, що це таке. – Відповідь. Коли Бог дасть, тоді дізнаєтесь. Не скуштувавши солодощі меду, не можна пізнати, що це за солодощі. Так і тут! Це виявляється – постійним почуттям до Бога.

Запальним склом ви добре пояснили, як запалюється внутрішній вогонь. Так і робіть.

Як стояти перед Господом розумом та серцем? – Як стояти перед Государем, так і тут треба. У пророка говориться: Предпочинок Господа переді мною вину, бо праворуч мене є та інше (Пс. 15, 8). У реальному вигляді є ця підозра вже після прийняття вогню.

Дару цього просити не противно Богові. Що в інших справа це закінчувалося погано, не благодать винна, а той, хто отримав і не зберіг.

Запитуєте: «Чи то вогник, коли стоїш на молитві з благоговінням і почуттям своєї нікчемності?». – Це пов’язано з вогником; але за нього воно неотходно. Вогник приходить без розсуду. І завжди майже через Таїнства Сповіді та Святого Причастя.

(Лист 913. Вип. 5, с. 193)

Про горіння серця до Господа

Якщо серце ваше зігрівається при читанні звичайних молитов, то цим способом і грійте сердечну до Бога теплоту. Молитва Ісусова, якщо її механічно творити, нічого не дає, як і будь-яка інша молитва, мовою, що тільки промовляється.

Спробуйте при молитві Ісусовій якомога швидше подумати, що Господь Сам близько є, і має бути ваша душа, і слухає те, що в ній відбувається. У душі ж при цьому пробудіть спрагу спасіння і впевненість, що, крім Господа, нема звідки чекати нам спасіння. Потім і волайте до Нього, подумки перед собою зримому: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного» або: «Милостивий Господи, спаси мене іміж важиш долями». Справа зовсім не в словах, а в почуттях до Господа.

Духовне горіння серця до Господа є любов до Нього. Вона спалахує від дотику Господа до серця. Як Він весь є любов (1Ін. 4, 8, 16), то дотик Його до серця відразу і запалює любов до Нього. А від кохання – горіння серця до Нього. Ось це має бути предметом шукання. Творіння Ісусової молитви є тільки знаряддям до того або, краще, тільки працею, що показує сильне бажання душі знайти Господа.

На мові нехай буде молитва Ісусова, в умі – підозра Господа перед собою, у серці – спрага Бога, або спілкування з Господом. Коли все це буде постійно, тоді Господь, бачачи, як нудите себе, подасть те, що просить.

Дозвольте все це зрозуміти, і взяти в керівництво, і частіше прочитувати, щоб поновлювати в пам’яті, як треба діяти.

(Лист 339. Вип. 2, с. 208–209; Лист 1338. Вип. 8, с. 93–94)

Про благоговіння та страх Божий

Брат цей сказав, що навіть не розуміє, що це за благоговіння та страх Божий. Це дуже погано. Перед царем хтось може стояти без страху?! А тим більше перед Богом? У Києві, в Лаврі, був брат, який казав: «Дивіться, з Богом не станьте запанибрата». Чи не це лихо в брата того? Не дивно, коли в нього плід молитви визначається лише теплотою та насолодою. Це – сластолюбство духовне. Головне – страх Божий і дух скорботний. Теплота і насолода хороші в духовній справі, але не ними треба визначати ціну діянь духовних.

(Лист 902. Вип. 5, с. 176)

До Бога ніколи не звертайтеся абияк

Коли справи не дозволяють цілком виконувати молитовне правило, то робіть його скорочено. А поспішати ніколи не має. Бог усюди є. Скажіть Йому вранці подяку і випросіть благословення своїми словами, кілька поклонів – і годі! До Бога ніколи не звертайтеся абияк. А завжди з великим благоговінням. Не потрібні Йому ні наші поклони, ні наші багатослівні молитви. Крик із серця короткий і сильний – ось що прибутково! А це можна схоже робити. Отже, і молитися невпинно. Про це і дбайте і сюди все прямуйте.

У святого Єпифанія запитували: «Як нам правити годинник?» Годинник?! Для молитви немає годин особливих: вона має бути всечасною і всехвилинною. У святого Василя Великого питали: «Як невпинно молитися?» Він відповів: «Май у серці молитовну прихильність, і будеш невпинно молитися. Руками працюй, а розум до Бога підноси». Апостоли всю землю обійшли, скільки праць? А тим часом безперестанку молилися. І цю заповідь вони написали. Дух віри, надії та відданості у волю Божу – ось що треба гріти в серці.

(Лист 250. Вип. 2, с. 78–79)

Проба будь-якої молитви

Що стосується внутрішнього вашого стану, то я не бачу в ньому нічого неналежного. Що тут є насолода і теплота, і бажання від усього усунутись, і страх за могутнє перервати такий стан, все це в порядку речей. Боїтеся впасти в духовне сластолюбство? Як воно сюди потрапить? Адже не для ласощів твориться молитва, а для того, що обов’язок служити цим чином Богові; ласка ж – необхідна належність істинного служіння. До того ж, у молитві головне – розумом у серці предстояння Богові з благоговінням і страхом, протверезним і проганяючим усяку благість і насаджує в серці хворобу перед Богом. Ці почуття: страх Божий і хвороба, або серце скрушено і смиренно (Пс. 50, 19), суть головні риси справжньої внутрішньої молитви і проба всякої молитви, за якими треба судити, чи належним чином йде наша молитва чи не належним. Коли вони є – молитва гаразд. Коли їх немає – не в порядку, і треба вставляти її у свій чин. З відсутністю їхня ласка і теплота можуть породити зарозумілість, а це гординя духовна, і це буде принад згубна. Тоді ласка та теплота відійдуть; залишиться одна пам’ять про них, а душа все-таки думатиме, що має їх. – Цього бійтеся і більше грійте страх Божий, смиренність і болюче до Бога припадання, ходячи завжди в присутності Божій. Це – головне!

(Лист 291. Вип. 2, с. 145–146)

Чого потрібно шукати молитвою

Те, чого потрібно шукати молитвою, є поставлення в серці тихого, але теплого почуття до Бога невідходного; захоплень і особливих рухів не домагатися, а коли Бог пошле особливі молитовні почуття, дякувати за них, а не привласнити собі, і не шкодувати, коли відійдуть, як би про втрату якоїсь великої, а завжди від них смиренно сходити до тихого почуття до Господа.

(Лист 929. Вип. 5, с. 216)

Головне у молитві – виникнення благоговійних почуттів

Стояти перед іконою і класти поклони – ще не є молитва, а лише приналежність молитви; читати молитви – на згадку чи за книжкою чи слухати їх – не є ще молитва, а лише знаряддя молитви чи спосіб виявлення та збудження її. Сама молитва є виникнення в нашому серці одного за іншим благоговійних почуттів до Бога; почуття самоприниження, відданості, подяки, славослів’я, прохання, нищів, покірності волі Божої, старанного припадання та подібних.

Вся наша турбота тут має бути про те, щоб під час нашої молитви ці та подібні почуття сповнювали душу нашу – щоб серце не було порожнім. Коли є у ньому всі ці почуття чи якесь одне з них, спрямоване до Бога, то молитвослів’я наше є молитва, а коли ні – воно ще не є молитва.

(Лист 227. Вип. 2, с. 33–34)

Про молитву з почуттям

Що, творячи молитву, ви намагаєтеся вникати в кожне слово і вимовляти молитву з почуттям – це і є сутність молитви, і примусьте себе завжди так робити. Але коли молитеся з почуттям, де ж ваша увага, якщо не в серці? Почуття завжди привертає до себе увагу. У голові – тямучий ринок. Там не можна Богові молитися.

Що іноді молитва йде добре і сама по собі – це добрий знак. Отже, вона почала щепитися до серця. Бережіть серце від прихильностей, намагайтеся пам’ятати Бога, даремно Його перед собою і перед лицем Його діючи, допомагайте незаможним і нужденним – і ваша молитва скоро окриється. Що вона пропадає і холод залишає – шкодуйте про це. Зламайтесь і моліть Бога і Владичицю Богородицю, нехай не дадуть відходити теплій молитві.

Молитва справжня – Божий дар! І моліться за це. Охолодженню передує серця до чогось приліплення, стурбованість чим, серчання і осуд, невдоволення і якесь угіддя плоті, сибаритство і думок розсіяння! Блукайте від цього, і охолоджень буде менше. Благослови, Господи, труди ваші над собою!

Серце! Та де ж життя, як не в серці?

(Лист 602. Вип. 4, стор. 78–79)

Потрібно розвивати серцеву молитву

Серцева молитва ніколи не є передчасною. Вона – початок справи. Твердженням її в серці діло Боже співається. Розвивати її треба, не шкодуючи праці. Бог, бачачи працю, дає шукане. Справжня молитва саморобною не буває: вона є Божим даром. Шукайте і знайдете (Мф. 7, 7).

Що ви не вживали художнього способу прищеплення молитви – це не шкода. Той спосіб не є неминучим: і без нього можна. Не становище тіла головне, а внутрішній устрій. Справа все: стояти увагою в серці і до Бога дивитися чи волати. Я не зустрічав ще нікого, хто б схвалював той художній прийом. Преосвященний Ігнатій та отець Макарій Оптинський теж не схвалюють його.

Що у вас бувають покаяні почуття у молитві та сльози – це справжня справа. Без покаяних почуттів – молитва над молитву. Так і пишіть її, як не колишню. Молитва без цих почуттів є те, що викидень мертвий. Так у святих отців. А сльози – роздмухуйте. Привчайтесь голосити над собою, як над мертвим, і з причетними. Бо головна думка чи місце, де слід тримати себе подумки, є година Суду, або той момент, коли Бог готовий вимовити: Прийди або Відійди! О Господи, спаси ж! І як не плакати, не стверджуючи, що Він не скаже: «Відійди»?

(Лист 256. Вип. 2, с. 93–94)

Як навчити душу часто звертатися до Бога

Навикнувши розумом і серцем звертатися до Бога з сторонньою допомогою – за молитовниками, необхідно потім робити досліди і свого власного піднесення до Бога – доходити до того, щоб душа сама, так би мовити, своєю мовою вступала в молитовну бесіду з Богом, сама підносилася до Нього і Йому себе відкривала і сповідувала, що в ній. І цьому треба вивчати душу. Що має робити, щоб встигнути у цій науці?

І навик з благоговінням, увагою та почуттям молитися за молитовниками до цього ж призводить; бо з серця, за допомогою молитвослів’я святих почуттів, сама собою почне викидатися своя до Бога молитва. Але є й особливі для цього правила, які ведуть до належного успіху у молитві.

Перший спосіб навчання душі частому зверненню до Бога є богомислення, або благоговійний роздум про Божественні властивості і дії: роздум про благость Божу, правосуддя, премудрість, всемогутність, всюдисуще, всезнання, – про творіння і промисли, про влаштування спасіння в Господі, про влаштування спасіння в Господі Святі Таїнства, про Царство Небесне. Про який з цих предметів не думай, роздуми це неодмінно виконає душу благоговійним почуттям до Бога: воно прямо спрямовує до Бога всю істоту людини і тому є найпрямішим засобом для того, щоб привчити душу підноситись до Бога. Закінчивши молитвослів’я, особливо вранці, сядь і починай розмірковувати – нині про одну, завтра про іншу Божу властивість і дію – і роби в душі відповідне тому прихильність. Говори зі святителем Димитрієм Ростовським: «Йди, святе богомислення, і поринемо в роздуми про великі справи Божі», – розчуй тим своє серце, і почнеш виливати душу свою в молитві. Праці небагато, а плоду багато. Потрібні лише бажання та рішучість. Стань, наприклад, міркувати про благость Божу – побачиш, що ти оточений Божими милостями і тілесно, і духовно, – і впадеш перед Богом у виливі почуттів вдячності; Розміркуй про всюдисуще Боже – зрозумієш, що ти всюди перед Богом і Бог перед тобою, – і не можеш не сповнитися благоговійним страхом; стань міркувати про правду Божу – переконаєшся, що жодна погана справа не залишиться без покарання, – і неодмінно покладеш очистити всі гріхи свої серцевою нищою перед Богом і покаянням; Розміркуй про всезнання Боже – пізнаєш, що ніщо в тобі не приховано від ока Божого, – і неодмінно покладеш бути суворим до себе і уважним у всьому, щоб якось не образити всевидящого Бога.

Другий спосіб навчання душі частому зверненню до Бога є звернення будь-якої справи – великої та малої – на славу Божу. Бо якщо покладемо собі за правило, за заповіддю апостола8, все творити, навіть їсти і пити, на славу Божу, то неодмінно – при кожній справі – згадаємо про Бога, і згадаємо не просто, а з побоюванням: як би не вчинити в якомусь разі неправо і не образити Бога якоюсь справою. Це й змусить звертатися до Бога зі страхом та молитовно просити допомоги та розуміння. А оскільки ми майже невпинно щось робимо, то майже невпинно будемо молитовно звертатися до Бога; і, отже, невпинно будемо проходити науку молитовного в душі піднесення до Бога. Так ми навчимо душу якнайчастіше протягом дня звертатися до Бога.

Третій спосіб навчання душі частому зверненню до Бога є часте, протягом дня, закликання з серця до Бога короткими словами, судячи з потреб душі та поточних справ. Починаєш що – кажи: «Господи, благослови!» Закінчуєш діло – не мовою тільки, а й почуттям серця кажи: «Слава Тобі, Господи!» Пристрасть яка підніметься – кажи: «Врятуй, Господи, гину!» Знаходить темрява смутних помислів – взивай: «Зведи з в’язниці душу мою!» Має бути неправі справи і гріх тягне до них – молись: «Настави мене, Господи, на дорогу», або: «Не даси в сум’яття ноги моєї». Гріхи пригнічують і тягнуть у відчай – зойкнув голосом митаря: «Боже, милостивий буди мені, грішному». Так і принаймні. Або просто частіше кажи: «Господи, помилуй! Владичице Богородиці, спаси мене! Ангеле Божий, хранитель мій святий, захисти мене! Або іншим яким словом взивай. Тільки – скільки можна – частіше роби ці звернення, всіляко намагаючись, щоб вони виходили з серця, ніби вичавлені з нього. Коли будемо так робити – будуть у нас відбуватися часті розумні сходження з серця до Бога, часті звернення до Бога, часта молитва; а це почастування повідомить нам навичку розумної співбесіди з Богом.

Отже, крім молитовного правила – навчати душу молитовно підноситись до Бога, існують ще три способи, які вводять у молитовний дух. Це: присвячувати вранці кілька часу на богомислення, будь-яку справу звертати на славу Божу і часто звертатися до Бога короткими зверненнями. Коли вранці добре буде здійснено богомислення, воно залишить глибокий настрій до думки про Бога. Думка про Бога змусить душу всяку дію свою – і внутрішню, і зовнішню – обережно вчиняти і на славу Божу звертати; а те й інше поставить душу в таке становище, що з неї часто будуть вириватися короткі молитовні звернення до Бога. Ці три: богомислення, творіння всього на славу Божу і часті звернення є найдієвішими знаряддям розумної та сердечної молитви. Кожне з них підносить душу до Бога. Хто поклав вправлятися в них, той незабаром набуде навички – вважати сходження в серці своєму до Бога. Відірвавшись від землі, душа вступить у свою область і солодко мешкатиме горе – тут сердечно і подумки, а там – і суттєво спроможеться перебувати перед Богом.

(Лист 227. Вип. 2. с. 37–40)

Богомислення чи молитва Ісусова

Богомислення замінити Ісусовою молитвою можна, але яка в цьому потреба? Вони одне й те саме суть. Богомислення є в думці тримання будь-якої істини: втілення, Хресної смерті, Воскресіння, всюдисущі та інше, без жодного напряму думки.

(Лист 113. Вип. 1, с. 114)

Про працю молитовну

Примушуйте себе до молитви

У святих отців було законом: нудити себе на молитву – вдома, у церкві, і за справами, і на прогулянках, і в час, вільний від усього. Ось і все, що потрібно знати про молитву.

(Лист 915. Вип. 5, с. 196)

Якщо молитва не йде

Що робити, коли молитва не спаде на думку? Якщо це домашня молитва, можна трохи – на кілька хвилин – відкласти її. Якщо і після не йтиме, нудьте себе виконати молитовне правило насильно, напружуючись і розуміти дієслове, і відчувати. Схоже на те, як коли дитина не хоче вклонитись, її беруть за чуб і нагинають.

(Лист 113. Вип. 1, с. 112)

Моліться частіше та старанніше

У вас є прихильність до молитви… Дякуйте Господу. І дозвольте задовольняти себе під силу і понад силу – і в церкві, і в келії.

Бажали б ви навчитися молитві… Моліться частіше та старанніше – і навчитеся. Іншого нічого не потрібно. Якщо попрацюєте терпляче, то згодом у вас народиться невпинна молитва. Поставте собі це метою шукання і шукайте. Господь близько. Майте пам’ять Божу і завжди намагайтеся бачити перед собою Господа і тримати себе в благоговінні перед Ним.

(Лист 496. Вип. 3, с. 168)

Силою змушувати себе стояти перед Богом

Науковість всяка їсти холодило. Не виключається з цього навіть і богословська наука, хоча тут предмет, холодячи чином трактування предмета, самим предметом може іноді і ненароком падати на серце. Науковість душевної якості, а молитва духовного. Тому вони не в ладах. А про життєві справи й говорити нічого, особливо в кого, на нещастя, дбайлива вдача.

Чи не можете ви визначити, хоч по півгодини вранці та ввечері, на відчужену богодумність та молитву? Силою себе примушувати стояти перед Богом нерозважно, хоч не читаючи молитов, а з одним криком: «Господи милостивий, пощади душу мою!» І поклони добре класти. Господь нехай примудрить вас!

(Лист 277. Вип. 2, с. 130)

Про безжалісність до себе і цілковитий переказ себе Богу

Будьте ласкаві тримати в думці, що вчитель всякому добру є Господь, Спаситель наш. Якщо будете зраджувати себе Господеві вседушно, то Він Сам викладе, або через Ангела хранителя, всю християнську науку.

Безжалісність до себе, готовність на будь-яку послугу іншим і передання себе цілком Господу з молитовним у Ньому перебуванням – це виробники духовного життя.

(Лист 1458. Вип. 8, с. 197-198)

Постарайтеся утворити в серці болячку

Молитві, що йде не зібрано і душа холодна, не повинно вважати межі і кінця. Як занепалі, ми охолонули, і довго нам треба терти себе, щоб зігрітися. Праця, отже, неминуча. І якщо він триває постійно і розумно, то завжди увінчується успіхом, не від нас, а від милості Божої, якої немає кінця.

Чи Ісусова чи інша якась коротка молитва, – справа хороша, якщо нав’язне мовою. Подбайте тільки при цьому не в голові бути увагою, а в серці, і будьте там не лише під час стояння на молитві, а й у будь-який час. Постарайтеся утворити в серці ніби болячку яку… Праця постійна скоро зробить це. Тут нічого особливого немає. Це натуральна справа (те, що болячка – хвороба здасться). Але від цього зібраності більше буде. А головне те, що Господь, бачачи працю, дарує допомогу і Свою благодатну молитву. Тоді підуть у серце свої порядки.

(Лист 326. Вип. 2, с. 198–199; Лист 1233. Вип. 8, с. 14)

Молитися треба довго

“Довго молитися не вмію”. – А як же апостол наказав: Безперестанно моліться (1Фес. 5, 17)?!

Пам’ять про Бога зі страхом Божим, любов до Бога з надією і відданість у волю Божу становлять внутрішнє релігійне життя. У кого вона рухається, той завжди з Богом. І йому не нудно молитись довго-довго. – У вас є зародок цього в тому, як ви при всякому разі звертаєтеся до Бога за допомогою і потім дякуйте. Розвивайте це – ширше та ширше.

(Лист 957. Вип. 6, с. 56)

Якщо ви надвечір втомилися

З Господом як сумувати? І як навіть бажати якихось розваг?

І не моліться. Розсерчали, значить, на Господа, чи самовдоволення охопило. Сити! – І не хочете просити.

Коли присідаєтеся до вечора, починайте молитися стоячи на колінах або навіть сидячи, потім і стоячи. А все треба молитись. Дякувати Господу за день, просити доброї ночі, каятися в худому.

(Лист 1269. Вип. 8, с. 38)

Як навчитися молитися

Захотіли вчитися розумній молитві. Добре! А перш яка ж у вас була молитва?! Молитва по суті своїй є дія розумна, і якщо ви не молилися розумно, то й зовсім не молилися. – А я вам скажу, що нікого немає, хто б не молився розумно. Усі розумно моляться. Всі, коли моляться, подумки Бога представляють властивим і Йому висловлюють свої потреби. Хоч і читають молитви, всі намагаються подумки до Бога підноситись. Якщо що слід сказати, то це те, що роблять це недосконало, не безперервно, навіть під час молитвослів’я, і ​​головне – без почуттів. Таким чином, ваше бажання буде: як дійти до досконалості в молитві – розумно до Бога піднесеної? Відповідь це: шукайте, і обрящете (Мф. 7, 7).

Як навчилися ви писати?! Працею писання з бажанням писати справно за зразками. Робіть так і в молитві – і навчитеся. Сама не прийде; вчитися треба.

Перше. Навикайте ходити в присутності Божій, перед Божими очима з відповідними тому почуттями.

Друге. Як тільки свобода – кладіть поклони, у почуттях сокрушення і смирення.

Третє. Читайте книги все про молитву – і розмірковуйте про неї.

Четверте. Більше ж усіма силами намагайтеся церковне богослужіння проводити в пам’яті Божій, а потім і домашнє правило.

Терити треба душу і зігріється. Теплота коли прийде, тоді й думки вляжуться, і молитва стане чиста.

Все ж таки від благодаті Божої. Чому й треба молитись Господу, щоб дав молитву.

(Лист 311. Вип. 2, с. 174–175; Лист 1457. Вип. 8, с. 194–195)

Докучати треба Господеві

Але за всіма один гріх стоїть: зроблять уклін-другий, і подавай їм, що хочеться, вийми та поклади. Якщо ж не дається за бажанням їх – піднімають ремствування і зневажають Боже промисел. Ось нічого й не одержують. Це – вийми та поклади – означає командування Богом. Не треба так, а ось як: «Господи, Ти бачиш, що мені те й те треба, те й те обтяжує мене. Допоможи мені і влаштуй мене, як святій волі Твоєї завгодно, а не як хоче воля моя!

Так настроївшись, молитись треба довго – не за раз довго, а за часом довго: нині, завтра, тиждень, місяць, рік. Все кричати і кричати: «Господи, позбав! Господи, допоможи! Але ж не моя, але Твоя нехай буде воля! Так Господь говорив у Гефсиманському саду (Див.: Мт. 26, 39), і вдовиця в притчі надокучила судді – і отримала прохане (Див.: Лк.18:1–8). Святі мають таке слово: «докучати треба Господу і святим Його».

(Лист 1428. Вип. 8, с. 163–164)

Постійна молитва – дар благодаті

Але є невпинна молитва, яка невпинно йде до Бога з серця. Це є дар благодаті. Святий Макарій Великий каже: «Молись і примушуйте себе в молитві, і Бог, бачачи, як ти старанно хочеш молитися, дасть молитву»9. У «Добротолюбстві» слов’янському старець Максим Капсокалівіт говорить про себе, що два роки молився Матері Божій, щоби Вона дала або випросила молитву. «Одного разу, – каже він, – як я, помолившись, приклався до ікони Божої Матері, миттєво уканув солодкий вогник у серці і з того часу там теплиться»10. Ось дар молитви! Шукайте його і ви і в молитві словами висловлюйте, тримаючи в думці ту молитву, про яку говорить Максим оний. Іноді буває так, що вогник цей спадає під час дозволу священика на сповіді, іноді при причасті Святих Христових Таїн. Всяко шукайте. Працю ж молитовну тримайте як є, всіляко намагаючись розігрівати своє почуття до Бога.

(Лист 516. Вип. 3, с. 205–206)

Потрібна чиста совість і праця

Чого ж ви хныкаєте?! У вашому молитовному порядку все гаразд: і додати нічого. Тримайте так, як заведено, і чекайте на милість Божу. Молитва поглиблена, молитва невпинна та інші прояви молитовної благодаті – все від благодаті. Наша – посильна, але всеревна та постійна праця. Шукана молитва – благодать. Настане термін, і дана буде. Потрібно тільки не недбати, шукати все старанно і все можливе вживати. Але головне – чисте сумління. Бо благодать молитви є благодать щирого богоспілкування. З Богом у спілкування ніщо нечисте прийти не може. Так приготуючись і працюючи, як працюєте, чекайте – і прийде. А коли? Коли прийде, то й прийде.

Я здогадуюсь, що у вас немає Макарія Великого. Дістаньте. Він буде вам дуже помічений у роз’ясненні того пункту, що все від Бога, але з наших праць. Не будь праць, нічого не буде. І праці одні – ніщо. Те й інше треба. Це те саме, що й повітря та легені. Приведете в рух легені, повітря ввійде. Зупиніть – і не увійде.

(Лист 775. Вип. 5, с. 35)

Про поклони, увагу та церковне богослужіння

«Чи кількістю молитов і поклонів себе визначити чи про увагу більше піклуватися?» Поза увагою молитва не молитва. Отже це головне. Але при цьому треба і правилом визначити кількість молитов та поклонів. Це для домашнього молитвослів’я. Найкраще для успіху в молитві ходити до церкви на всі служби і там намагатися у благоговійній бути молитві. Подивися в слов’янському «Добротолюбстві» оповідь про Максима Капсокалівіту і наслідуй його. Коли отримаєш, що він отримав, тоді буде в тебе і справжня молитва. – На боці лежачи, нічого не придбаєш.

(Лист 898. Вип. 5, с. 168–169)

Молитва ніколи не пропадає задарма

Молитва ніколи не пропадає даремно, чи виконує Господь прохання чи ні. Через незнання ми часто просимо корисного і шкідливого. Не виконуючи цього, Бог за працю молитовний подасть інше, що непомітно для нас самих. Тому мова: «От і Богу моліться, а що отримали?» – Безглузда. Хто молиться, просить блага собі, вказуючи на нього. Бачачи, що прохане не поведе до добра, Бог не виконує прохання і цим творить благо: бо якби виконав, погано було б прохачеві.

Будьте, як небезпечно ходите (пор.: Еф. 5, 15) серед віків цього лукавого!

(Лист 1406. Вип. 8, с. 146)

Головне – не лінуватися та молитися завжди від серця

За цим усі ваші запитання про молитву вирішуйте, як хочете. Вимагайте тільки, щоби не лінувалися і щоб молитва завжди йшла з серця.

(Лист 917. Вип. 5, с. 199)

Про увагу

Для успіху в молитві треба слухати себе

Потрібно поставити віру, що Бог все бачить і чує і всі потаємності наші знає. Чому слухати собі треба і все погане отревать11, а якщо проривається в думках чи почуттях, відразу викидати його, і відразу каятися і просити прощення.

(Лист 377. Вип. 3, с. 11)

Сторонні думки треба відганяти. Правило ваше молитовне добре. Тільки намагайтеся завжди від серця молитися; для серця ж такий закон: серце скрушено і смиренно Бог не принижує (Пс. 50, 19).

Справність вашої молитви порушують думки. Помітили? Тепер намагайтеся це виправити. Перший крок до цього є – приступаючи до молитви, збуджувати в собі: страх Божий і благоговіння; потім стати увагою в серці і звідти волати до Господа.

І думки сторонні лізтимуть; як помітите, відганяйте. Знову полізуть, знову женіть. І так. Не допускайте, щоб мову молитву читав, а думки не знати, де хиталися, завжди проганяйте їх і моліться.

Працювати треба і Господа благати, щоб допоміг порозумітися з думками. Чи є у вас збірка батьківських уроків про молитву? Безперестанку робіть над цим, і Бог, бачачи працю вашу, подасть вам шукане вами. Прагніть старанно, але не думайте самі в чомусь встигнути без особливої ​​Божої допомоги. Про неї і волайте частіше.

(Лист 488. Вип. 3, с. 155-156,157)

Про те ж

При молитві лізуть думки – відганяти треба, знову лізуть – знову відганяти, і так. Тільки не потурати, а як помітите – женіть. Це і є подвиг тверезості. Працюйте над тим, щоб ваше серце було в якомусь релігійному почутті: коли серце в почутті, помисли не турбують і всі ходять навколо почуттів.

(Лист 489. Вип. 3, с. 159)

Завжди намагайтеся добре молитися

Що іноді думка пролетить крізь голову, недобра, це ворожа стріла. Пускає її ворог, коли увагу бажає відвернути від молитви і зайняти чимось небожим. Якщо увага зупиниться над цією думкою, тоді ворог підлетить і почне будувати в голові різні історії, щоб осквернити душу і розпалити якісь погані почуття пристрасні. Тут один закон – якнайшвидше привернути увагу від недоброго до доброго і на ньому зупинити.

Від Бога ніщо не приховане, все Він бачить. І молитву всяку чує, а виконує її не за нашим бажанням, а як нам спасенно. Моліться більше і завжди намагайтеся добре молитися і навчитеся молитися.

(Лист 472. Вип. 3, с. 116)

Розум слід тримати в серці

Що розум відбігає, це неправо. Його слід тримати і погодити із серцем, або укласти в серці. Станьте увагою в серці при цьому і, не виходячи звідти, моліться там Господеві, яким словом хочете, хоч і без слів, одним зверненням до Бога – сокрушеним і смиренним. Так і перебувайте там не виходячи. Коли є цей рух у серці і ви самі – залишайте все і моліться, сидячи або вставши, тільки моліться напружено там у серці. Так поки що випарується почуття. Так написано в когось, здається, у Ліствичника13. А якщо при інших так трапиться, то молитися все ж таки треба, – але накази молитовності не повинно робити.

Знайте, що із серця ніколи не повинно виходити увагою. Але справа в серці іноді буває тільки розумне – розумом чиниться, а іноді і серцеве, тобто і починається, і продовжується з теплим почуттям. Це закон не одних пустельників, а всіх, котрі повинні чисто Богу серцем стояти і перед лицем Його працювати, тобто всіх християн. Розум втомлюється говорити слово молитви. Моліться тоді без слів – так кидаючись перед Господом подумки в серці і Йому себе зраджуючи. Це і буде власне молитва, слово ж є лише вираз її, і воно завжди слабше за саму молитву перед Богом.

(Лист 256. Вип. 2, с. 92)

Потрібно повертати увагу

Чи говорити молитву, коли увага відійшла. – Потрібно увагу привертати – і продовжувати з увагою. А присікати не треба. Але нове правило позбавить вас розсіяння уваги, бо все подаватиме нову молитовну думку і підтримуватиме увагу. Якщо і це не допоможе, означатиме, що ви зовсім не хочете рятувати душу і ні на що не хочете змусити душу свою. Царство ж Боже отримують лише ті, хто нудить себе (пор.: Мф. 11,12).

(Лист 967. Вип. 6, с. 83)

Увага тримайте на словах молитви

Молитися з помислом про те, що говорять слова молитви, – все ж таки є молитва, тільки кульгаючи на одній нозі. Молитва перестає бути молитвою, коли відходить від слів молитви. Коли свідомість при молитві – це молитва, хоч незадовільна. Почуття прийде, але треба напружувати себе на нього. Робити це краще роздумом про зміст молитов не під час молитви, потім і під час молитви розворушувати серце. Більше Бога Самого молити про це, щоб завжди зігрівав серце.

Робіть також ось що: коли пройде ціла низка істин, зупиняйтеся на останньому пункті – Суді та рішенні Суду – в очікуванні вислову: «Прийди» або «Відійди». І в цьому положенні волайте: «Господи, помилуй!» Бо як вирішить Господь, змінити того вже нема кому.

(Лист 615. Вип. 4, с. 89)

Призначення коротеньких молитов

Що ви не вмієте порозумітися з короткою молитівкою – нічого. Прийде згодом. Часті ваші звернення до Бога під час дня, при будь-якій справі та після справи – дуже добра справа. – Це частина загального правила – ходити перед Богом. Те саме призначення мають і коротенькі молитви. У них священним словом виявляється те, що ви висловлюєте своїм. – Інше ж найвище призначення короткої молитви є поглиблення думки і почуття до Бога. Те, що у вас є ці звернення, при першому враженні розлітається; крім того, незважаючи на звернення, думки товчуться в голові, як комарі. Щоб припинити цю штовханину, треба зв’язати розум однією думкою, або думкою про Єдине. Посібник до цього – коротка молитовка. За її допомогою розум спрощується, об’єднується і прищеплює або розвиває почуття до Бога.

Коли прийде це почуття – душа утвердиться свідомістю в Богу і все почне робити по-Божому. З короткою молитвою треба тримати думку про Бога та увагу до Нього. А обмежуватися одними словами – мідь дзвінка (СР: 1Кор. 13, 1).

(Лист 957. Вип. 6, с. 55–56)

Про поклони та розсіяність

На молитовному правилі примушувати себе треба. У монастирі святого Сави14 на кожну Ісусову молитву кладуть поясний уклін, а після кожного десятка – земний. Так вам і можна. Але, здається, можна покласти – відома кількість молитов говорити стоячи без поклонів. Це є у правилі отця Серафима15. Як, втім, застосовуєтеся.

Тільки турбувати себе треба, хоч у міру. А то пільга мала веде до великої, і все можна розорити. Коли станете на правило, а голова розпорошує, так що з нею не впораєшся, примусити її треба до порядку, спочатку будь-якими думками розсудливими; бо це означає, що страх відійшов і душа стала неприборканою. Якщо це не допоможе, візьміться читати якісь молитви і читайте з увагою, поки збереться в собі розум. Коли він стане в лад, тоді починайте поклони. Кладаючий поклони з розсіяною головою є тростина, вітром хитаючи. Втім, ця блаженна праця сама навчить вас, як у якому разі діяти.

(Лист 729. Вип. 4, с. 216–217)

Ніколи не читайте молитви поспішно

Збираєтеся вичитувати правило. Добре! Виконуючи своє правило, не то майте на думці, щоб тільки вичитати все належне, а щоб у душі порушити і зміцнити молитовний рух. Щоб це виходило,

1) ніколи спішно не читайте, а читайте ніби наспів, близько до того. У давнину всі читані молитви бралися з псалмів. Але ніде не зустрічаю слова “читати”, а скрізь: “співати”;

2) У всяке слово вникайте і не думка тільки читаного відтворюйте у свідомості, а й відповідне порушуйте;

3) Щоб підсікти поклик на спішне читання, покладіть не «те й те віднімати», а простояти на читальному молитвослів’ї – чверть години, півгодини, годину, скільки зазвичай вистоюєте, і потім не турбуйтеся, скільки прочитаєте молитов, – а як настав час; якщо немає полювання стояти далі, переставайте читати;

4) Поклавши це, на годинник, проте ж, не подивіться, а так стаєте, щоб стояти без кінця: думка і не забігатиме вперед;

5) Щоб сприяти руху молитовних почуттів, у вільний час перечитайте і передумайте всі молитви, які входять у ваше правило, – і перечуйте їх, щоб, коли на правилі станете їх читати, і знати наперед, яке почуття має бути збуджене в серці;

6) Ніколи не читайте без перерви молитви, а завжди переривайте їх своєрідною молитвою з поклонами, чи в середині молитов доведеться це зробити чи наприкінці. Як тільки впаде що на серце, зараз же зупиняйтеся читати і кладіть поклони. Це останнє правителе – найнеобхідніше та найнеобхідніше для виховання духа молитовного. Якщо іноді якесь почуття займе дуже, ви і будьте з ним і кладете поклони, а читання киньте – так до самого кінця належного часу.

Молитви робіть не вранці тільки й увечері, а й вдень часто кладіть по кілька поклонів без встановлення годин.

Зазначене в 5-му та 6-му пункті зробіть заздалегідь для одних ранкових та нанних молитов. Можливо, більше за них і не виявиться потрібним читати інше що.

(Лист 773. Вип. 5, с. 31–33)

Молитви промовляйте не поспішаючи

Ніколи молитов спішно не промовляйте, а не поспішаючи, з думками та почуттями, які виражаються в читаних молитвах. Перед початком молитви завжди готуйтеся трохи, збираючи думки і намагаючись увагою своєю стати перед Господом, якому приступаєте молитися. Головне розташування молитовне нехай буде покаянним, бо ми багато грішимо все. Дух скорботний, серце скрушене і смиренне Бог не принижує (СР: Пс. 50,19). На кожному правилі про свої гріхи моліться, в яких погрішите.

(Лист 377. Вип. 3, с. 11)

Покладіть собі закон не поспішати

Хвилює совість ваше поспішне вчинення молитвослів’я. І справедливо. Навіщо слухаєте ворога? Це ворог жене вас: «Швидше, швидше». Від цього ви й ніякого плоду від молитви не відчуваєте. Але покладіть собі законом не поспішати, але так вимовляти молитви, щоб жодне слово не вимовлялося без свідомості сенсу і, по можливості, і почуття. Накладіть на себе працю цю з рішучістю головнокомандувача, щоб аж ніяк не породжувалося заперечення проти цього. Ворог вселяє: «То треба й інше треба», а ви дайте відповідь: «Без тебе знаю, іди геть». Погляньте, як піде молитва. Бо у вас молитвослів’я тільки є, а молитви немає. Живить душу одна молитва. Ось ви й почуваєтеся незадоволеною.

По годинах почуєте, скільки часу пройде, якщо не поспішатимете, і побачите, що кілька хвилин. А збитки від поспішності які?!!

(Лист 763. Вип. 5, с. 16)

Увагою треба зійти у серце

Як приємно було прочитати, що душевна порожнеча потягнула вас – до молитви, і ви звернулися до найдобрішої – до молитви Ісусової, і почали творити її з таким успіхом. Благослови, Господи, досягти успіху в ній, і притому так, щоб уже ніщо не могло відволікти вас від неї.

Запитуєте, що потрібно. Як ви робите її, так добре. Пригадуйте і так робіть. Одне нагадаю, що увагою треба зійти в серце і стати там перед лицем Господа, що всюдисущого – і у вас, і всевидючого – і вас. Ось як ви думали: горе – до Престолу Бога, а додолу – до себе, грішного.

Стоячи перед лицем Господа, інших думок не пускати, а тільки Господа визріти з належними до Нього почуттями, що бачить, чує, готовий почути і виконати. Не залишайте слово без помислів про Господа і про те, що Він є для нас, але майте прості прості: що Він близький, зберігає, тримає, вчить, керує.

Коли почнете, тоді відкриються певні потреби цієї молитви, і запитайте.

Дивіться на кінець справи. Думка і почуття так схожі на Господа, що стануть нерозлучними, – буде почуття до Господа невідлучне – тепле і солодке. Все ж таки інше стане поза, як чуже.

Коли будете смиренними, благодать Божа скоро приведе в силу цю молитву.

Дбайте, щоб все йшло від серця. Про зовнішні положення не думайте.

Що ви спочатку подумали: вам здається, встановилася, а потім усе розлетілося, – це часто траплятиметься. Так, тільки народиться така думка, наперед знайте, що вона бреше, – і не зупиняйтесь на ній.

Міцність почнеться, коли вогник у серці утворюється.

(Лист 977. Вип. 6, с. 102–103)

Про плоди молитви

Вимовляючи молитви, – заглиблюйтесь у сенс, додаючи до себе. Перший плід – не помітите, як пройде час. А інші плоди потім побачите.

(Лист 191. Вип. 1, с. 234)

Як молитися за безліч справ

Вранці ставте увагою перед Богом

Постарайтеся робити так. Вранці, на молитовному своєму правилі, постарайтеся так установитись увагою перед Богом, щоб потім і весь день бути перед Ним, що б не трапилося робити. Якщо влаштуєтеся так і станете з пророком попередити Господа перед собою провину (Пс. 15, 8) – з відповідними, звичайно, тому і почуттями, то і будете невпинно молитися. І тоді вам не буде нудно.

Від молитви-правила не відходьте, доки не відродиться скруха в серці із відданістю Богові. Ви дружина, мати, господиня. Обов’язки, які сюди стосуються, – ваш порятунок.

(Лист 1220. Вип. 8, с. 4)

Про невпинний молитовний настрій

Що означає невпинно молитися? Бути безперестанку в молитовному настрої. Молитовний настрій є думка про Бога та почуття до Бога спільно. Думка про Бога – думка про Його всюдисуще, що Він усюди є, все бачить і все містить. Почуття до Бога – страх Божий, любов до Бога, ревне бажання всім догоджати Йому одному, з таким самим бажанням уникати всього Йому неугодного, і головне – передання себе в Його святу волю беззаперечно і прийняття всього того, що відбувається, як від руки Його безпосередньо. Почуття до Бога може мати місце за всіх наших справ, занять і обставин, якщо воно не шукається тільки, але вже встановлене в серці.

Думка може бути відволікається різними предметами; але й тут можлива навичка не відступати від Бога, а всім займатися при світлі пам’яті про Бога. Ось про цих двох – про думку та почуття до Бога – всю турботу і мати треба. Коли вони є, то є молитва, хоча немає молитовних слів.

(Лист 947. Вип. 6, с. 20–21)

Треба завжди тримати молитву

Питання: «Чи маю я, за багатьох світських відносин, підтримувати молитву, або ж нею користуватися тільки під час келійного правила і в церкві, а в інший час якщо не заглушити, то й не підтримувати її?». Потрібно завжди тримати молитву. Бог скрізь є і все бачить, і очі Його світліший від сонця суть. Пам’ять про це треба впроваджувати у серце, або злити зі свідомістю. Коли ж душа буде тримати свідомість про це, то не може не мати і страху Божого, і благоговіння перед Ним, з турботою догодити Йому всім, і словом, і думкою, і рухом, і ділом. З цим настроєм інших зустрічайте і проводьте і всяку справу робіть, чи одні ви чи при людях.

Переконайте себе, що всякою випадковістю Бог випробовує вас і, око Своє утвердивши на вас, чекає: якось ви вчините? І чиніть так, як учень відповідає на іспиті, і до того ж – як зовні, так і внутрішньо. Такий настрій і є молитовним, і доставляється лише молитвою. Молитва є – розуму та серця до Бога навернення. Коли це є – то й молитва. Працюйте. Бог дасть, що і всіх прийматимете, і від Нього розумом своїм відступати не будете. У цій праці та роздвоєння немає. Тільки хіба на початку дослідів. Не забудьте, що це головне: і господарська привітність до відвідувача, і повна увага, і веселолюбство, і при цьому пам’ять Божа зі страхом і благоговінням.

Якби ви стали не здатними до продовження життя у світлі – шкода невелика. Але молитва, що йде істинним шляхом, не повинна вести до цього. Вона тільки до того поведе, щоб усім своїм життям прославляти Бога, усунувши з неї все зайве, суєтне і пристрасті живляче і зробивши її мовчазною проповіддю про гідне; нікого, проте ж, не відштовхуючи і не ріжко по серцю, а всіх приваблюючи і ароматом свого життя всіх схиляючи її. Постарайтеся це обміркувати за своїми обставинами і так налагодитись. Похмуре, відштовхуюче або буркотливе життя не є Божим життям. Надіюсь, що ваша молитва не допустить вас до цього спотворення себе.

Однак необхідне обміркування, досліди і прохання Божої допомоги. Корінь усьому – смиренність та теплота серцева до всіх. Горіння серця Бог дасть. Тоді хто не зустріне вас, кожен почує цю теплоту, і вона буде всіх в’язати до вас і всіх вам підкоряти.

(Лист 256. Вип. 2, с. 89–90)

Молитва справами

Ви нарікаєте на бідність молитви. Але ви можете молитися, не стоячи на молитві. Кожне піднесення розуму і серця до Бога є справжньою молитвою. Якщо ви робите це між завданнями, тоді моліться. Пам’ятаю, що Василій Великий вирішує питання про те, як апостоли могли безперервно молитися: у всіх своїх справах вони думали про Бога і жили в безустанній відданості Богу. Таким настроєм духу була їхня безустанна молитва16. Ось тобі приклад. Я, здається, вже писав тобі, що не можна вимагати від активних людей, до яких ти належиш, того ж, що й від малорухливих. Їх головна турбота повинна полягати в тому, щоб не допускати неправильних почуттів у своїх діях і намагатися всіма можливими способами присвятити їх Богові. Ця посвята перетворить справи на молитву. Написано, що кров Авеля волає до Бога (Див.: Бут. 4:10). Так само до Нього волають діла, присвячені Богові. Один старий, коли йому від когось принесли щось їстівне, сказав: «Так пахне», але те, що принесли, було дуже хороше за вмістом. Коли його запитали: «Як це?», він пояснив, що це не з добрих почуттів і від поганих речей. Таким чином, кожна справа змащена почуттями, з якими вона робиться. І ті, хто має очищені почуття, це відчувають. Виявляється, як добрі квіти видають добрий запах, так і від вчинків, зроблених з доброю вдачею, виходить їх пахощі і піднімається печаль, як пахощі з кадильниці. Ось ще одна молитва.

(Лист 555. Вип. 4, с. 8–9)

Про молитву без слів

Ви скаржитесь на клопіт, що розважає і не дає пам’ятати про Господа. Спробуйте так зрозуміти всі справи свої по господарству та з інших відносин, як би вони прямо від Самого Господа були вам призначені; не взагалі тільки, а окремо всяке діло таким зрозуміти. Тоді, приступаючи до справи і здійснюючи її, можна тримати в думці і те, що вам слід виконати її, як було б приємно Господу. Через це думка буде з Господом. Якщо в кінці, усвідомивши Божу допомогу, подякуйте Господу, то ось і в кінці Господь. Якщо потім виконайте друге, третє і так далі до кінця дня, то ось ви весь день з думкою про Господа. А це і є те, що потрібно, тобто ходити в Божій присутності. Звідси буде почуття до Господа, почуття страху, благоговіння, відданості, подяки. Почуття є молитви без слів.

(Лист 279. Вип. 2, с. 131–132)

Не розлучатись з молитвою серед усіх справ

Молитися тепер вам, звісно, ​​важче. Клопіт!.. Але як це обов’язково, то всіляко треба так влаштуватися, щоби молитва не давала усувати себе з кола справ. Блаженні люди, котрі з молитвою засинають і встають і серед усіх справ не розлучаються з нею. Живіт їхніх сокровен є з Христом у Богу (Кол.3:3).

(Лист 278. Вип. 2, с. 131)

Не обтяжуватись життєвими піклуваннями

Пишете, що вас тяжить турбота життєва до того, що й молитися не дає. Це вороже наслання. Як нам потрібні: дах, одяг, їжа та інші речі, то треба й добувати їх; треба тому й думати про це та старатися. І в цьому немає нічого грішного. Так Бог вподобав наше життя. Але до цього безгрішного ворог, підкравшись, прищеплює грішне, це – невпинну турботу, якою і голову обтяжує, і серце глине. Проти цієї хвороби спрямовані всі настанови Спасителя про неопеку: Не пециться на ранок, бо ранок собою печеться і далі (Ср.: Мф. 6, 34). А то це означає, щоб нічого не робити, а те, щоб, все роблячи, не нудилися зайвою турботою, яка нічого не додає, а тільки нудить. Багатотурботність грішна тим, що все хоче сама влаштувати і здобути без Бога, – тим, що після того навчає спиратися надією на здобуте та на інші способи свої виключно без Божого промислу, а через те й інше налаштовує житейські блага почитати головною метою і справжнє життя кінцевим, не простягаючи помислів про. Бачите, який богоборний дух рухається в цій багатотурботності! Візьміть із цього спонукання до того, щоб боротися з цим злом, як би ви боролися, якби ворог, що підійшли, вселяв вам душогубство. Якщо не боротиметеся, турбота зовсім вас з’їсть, а боротиметеся, вона відійде, як і всяка інша недуга душевна, коли з нею борються. Як боротись? Починайте і навчіться. Почніть насамперед молитву очищати від цієї турботи, а потім очистіть і всі справи свої, так що й справи будуть у вас йти своєю чергою, і турботи при цьому не буде.

Як молитву очищати від турботи? Як тільки прийде турбота під час молитви, женіть її; знову прийде, знову женіть. І так завжди. Ніколи не тримайте турботи під час молитви, як тільки знаєте, що вона прийшла. У цьому боротьба! І побачите плід. Ще перед молитвою покладіть не піддаватися турботі, якщо прийде під час молитви, і огородіть цим, затвердіть такий намір різними думками. Побачите плід, тільки рук не опускайте, а боріться!

Більше нічого не скажу та й не потрібно. Справа потім усьому навчить.

(Лист 287. Вип. 2, с. 139–140)

Як налагодити домашню молитву

Що буває похмуро – це від незвички. Розподіліть годинник так, щоб жодної хвилини не було без термінового заняття. Читання з роздумом, молитва з поклонами та якесь простеньке рукоділля нехай поглинають увесь час – і ніколи нудьгуватиме і сумуватиме. Що церковні служби рідкісні – це велике позбавлення. Але Бог дасть, домашня молитва встановиться. Навикайте так чинити, щоб, якщо немає заняття, відразу братися за Ісусову молитву і починати творити її з увагою, ходячи, сидячи і – краще – стоячи перед іконами. Можете особливі часи для цього призначати. Це краще буде, і навичка цієї молитви твердіше укоріниться. Думка про переселення у вічність добре додається до ваших обставин, але йому завжди і при всьому є своє місце. Приліпіть його до розуму та серця і крізь нього дивіться на все інше.

Бажано вам поєднувати свій розум з помислом про Господа. Спосіб до цього найкращий – навик Ісусової молитви, як попереду написано. Призначте собі тричі-чотири рази на день ставати перед іконами для творінь цієї молитви з благоговінням і з упередженням Господа перед собою і чиніть її щоразу по 100, 200, 300 разів, як вам під силу. Поклавши термін на це, не скасовуйте вже. Думка весь день і бачитиме попереду: «Ось, ось, треба ставати». І буде Господь поблизу.

(Лист 578. Вип. 4, с. 51–52)

При втомі від спілкування

Коли стомлені буваєте бесідами з тими, хто приходить, тоді після відходу їх не раптом стаєте на молитву, а заспокойтеся наперед духом, потім виконуйте своє молитвослів’я. А лінощі відганяйте – це погана гостя, і одна не приходить.

(Лист 932. Вип. 5, с. 221)

Як здійснювати молитовне правило

Перший спосіб сходження у серце до Бога

Молитву, чи прагнення серця до Бога, треба порушити і, збуджену, зміцнити, або – що ж – треба виховати у собі молитовний дух.

Перший спосіб до цього є читальне чи слухальне наше молитвослів’я. Читай чи слухай як слід молитвослів’я – і неодмінно збудиш і зміцниш сходження в серці твоїм до Бога, тобто увійдеш у молитовний дух. У молитвах святих отців рухається велика молитовна сила, і хто всією увагою і старанністю проникає в них, той – через закон взаємодії – неодмінно скуштує молитовної сили, у міру зближення настрою свого зі змістом молитви.

(Лист 227. Вип. 2, с. 34)

Про молитву для початкових

Моя думка така, що спочатку треба навчити молитися як слід готовими молитвами, щоб вони засвоїли собі і думки, і почуття, і слова молитовні. Бо до Бога і слово має бути звернене боголіпне. Коли вчитель помітить, що вони досить у цьому встигли, тоді нехай скаже їм, як молитися не чужими, а своїми словами, – свої особисті духовні потреби до Бога молитовно підносячи і благаючи Його милостиві бути до них і допомогти їм. В цей же час можна їм пропонувати молитися коротенькими молитвами, вказавши зразок їх у 24-х молитовках святого Золотоуста і дозволивши їм набирати й інші подібні молитви з псалмів, з церковних молитов і самому складати їх.

Цими коротенькими молитвами вони добре навикнуть тримати увагу тим, хто не розважається під час молитви. Тут, нарешті, можна їм подати уроки про молитву Ісусову, не обставляючи її ніякими зовнішніми прийомами і тільки вселяючи – зносити цю молитву з серця.

Молитва з серця всяка має виходити, і інша яка молитва – не молитва. І молитви по молитовнику, і молитви свої, і коротенькі молитви всі – повинні йти з серця до Господа, передбачуваного перед собою. Тим паче такою має бути молитва Ісусова.

(Лист 917. Вип. 5, с. 198)

Початкові повинні молитися за молитовником

Молодим – початковим – чи розумно призначати молитву?

Молитва без розумного і сердечного звернення до Бога – не молитва. Це треба пояснити початковому. Молитву ж нехай здійснює молитовником, всіляко намагаючись, щоб зі словами йшли думки і почуття. Цим трудом новачок привчиться до молитовних мовних зворотів, а потім і сам своєю промовою буде виконувати молитву, коли вона спонукається від серця. А без молитовника залишати початкового ніяк не слід, крім того випадку, якщо він раніше свого новоначалія ознайомився з розумною до Бога молитвою.

(Лист 915. Вип. 5, с. 196)

Без правила молитовного молитва не сповнена

Як ви поклали діяти щодо молитви, добре. Подбайте так влаштуватися і навикнути. Правило молитовне є безпечною огорожею молитви. Молитва є внутрішня справа, а правило молитовне – зовнішнє.

Але як без тіла людина не повна людина, так і без правила молитовного молитва не сповнена. Те й інше треба мати і під силу виконувати. Невідкладний закон – внутрішньо молитися і молитися завжди і скрізь.

Молитвослів’я ж не може бути без певного часу, місця і міри. Визначення цих трьох становить правило молитовне.

І тут керівник – розсудливість; коли, де, скільки стояти на молитві і які вживати молитви – кожен може визначати за своїми обставинами: збільшувати, применшувати, пересувати час і місце – все спрямовувати до того, щоб внутрішня молитва здійснювалася як слід. Щодо внутрішньої молитви одне правило: безперестанку молитися (пор.: 1Фес. 5,17).

(Лист 947. Вип. 6, с. 20)

Приготування до молитви

Приступаючи до молитвослів’я, будь-коли, стривай трохи, або посидь, або походь – і попрацюй у цей час протверезити думку, відвернувши її від усіх земних справ і предметів. Потім помисли, хто Той, до Кому звернешся ти в молитві, і хто ти, що маєш розпочати тепер це молитовне до Нього звернення, – і збуди в душі своїй відповідний настрій самозниженого і пройнятого благоговійним страхом перед стоянням Богу в серці. У цьому все мале, але не малозначне приготування – благоговійно стати перед Богом у серці. Тут – початок молитви, а добрий початок – половина справи.

(Лист 227. Вип. 2, с. 34–35)

Само вчинення молитви

Встановившись так внутрішньо, стань перед іконами, перехрестись, вклонися і починай звичайну молитву. Читай неспішно – вникай у всяке слово, думку всякого слова доводь до серця, супроводжуючи це поклонами – з хресним знаменням. У цьому вся справа приємного Богу і плодоносного читання молитви.

Вникай у всяке слово і думку слова доводь до серця, інакше: розумій, що читаєш, і зрозуміле відчувай. Читаєш: «Очисти мене від усякої скверни» – відчуй скверну свою, зажадай чистоти і – з повною надією проси її у Господа. Читаєш: «Хай буде воля Твоя» – і в серці своєму абсолютно віддай долю твою Господу, з готовністю благодушно зустріти все, що Господь пошле тобі. Читаєш: «І залиши нам наші обов’язки, як і ми залишаємо боржником нашим» – і в душі своїй усім пробач усе і, таким чином, проси собі прощення у Господа. Якщо так будеш діяти за всякого вірша молитви твоєї, то в тебе буде належна молитвослів’я.

А щоб тобі успішніше здійснювати його саме в такий спосіб, ось що треба зробити. Перше, май у себе відоме молитовне правило – невелике, щоб, при своїх звичайних справах, ти міг виконувати його неспішно; друге, у вільний час вчитуйся в молитви твого правила, зрозумій кожне слово молитви і відчуй його, щоб наперед знати, що за якогось слова в тебе має бути на душі і в серці, щоб – під час молитви – легко тобі було розуміти і відчувати. Третє, якщо твоя летюча думка під час молитви відбігатиме на інші предмети, напружуйся зберігати увагу і повертай свою думку до предмета молитви; знову відбігає – знову поверни: повторюй читання, доки кожне слово молитви не прочитаєш з поняттям і почуттям. Цим відучиш свою думку від неуважності в молитві. Четверте, якщо якесь слово молитви сильно подіє на душу – зупинись на ньому і не читай далі: стій на цьому місці увагою та почуттям – напитай їм душу свою. Або: тими помислами, які воно вироблятиме, не розоряй цього стану, доки він не пройде сам. Це знак, що дух молитви в тебе починає впроваджуватися, а стан це – найнадійніший засіб для виховання та зміцнення у нас молитовного духу.

(Лист 227. Вип. 2, с. 35–36)

Зміст молитов треба сприймати думкою та серцем

Щоб наше молитвослів’я зробити нам дієвим засобом до виховання молитви, необхідно здійснювати його так, щоб і думка і серце сприймали зміст молитов, що становлять молитвослів’я.

Ось для цього три найпростіші прийоми: не приступай до молитвослів’я без належного приготування, – не роби його абияк, а з увагою і почуттям, – і не відразу після закінчення молитов переходи до звичайних занять.

(Лист 227. Вип. 2, с. 34)

Читання книжкою сильно розсіює

Пам’ятайте, що не в словах і поклонах справа, а у піднесенні розуму та серця до Бога. Можна все те, що у вас написано, проговорити і всі ці поклони покласти, а про Бога зовсім не згадати або абияк, з розсіяною думкою і блуканням розуму. І, отже, не молячись виконати молитовне правило. Вийде молитва – гріх перед Богом. Визволи, Господи! Зі страхом і трепетом треба робити справу Божу, це й майте на думці. Всіляко намагайтеся, щоб десь слово, там і розум був, або, як каже святий Ліствичник, укладати розум у словах молитви17. Приступаючи до молитви, треба встановитися увагою перед Богом і не відходити від Нього.

Читання молитов за книжкою багато розсіює. Краще на згадку завчити їх. Так само перегортання, щоб визначити той і інший ікос і кондак, теж має розсіювати увагу. Спробуйте робити так: молитви ранкові та вечірні завчіть на згадку, з розумінням їх та почуттям того, що в них говориться. Читати їх потім так, як би вони йшли із серця. З Псалтирі також виберіть, які псалми зрозумілі і ближче до серця, і завчіть. І їх також читайте на молитві на згадку по ряду. Їх читайте і так – йдучи куди і роблячи що.

Денне Євангеліє читайте після молитви, з роздумом і висновком для себе потрібного. Пам’ятник складіть за зразком друкованого (у Слідованій Псалтирі), за своїми потребами та обставинами, і говоріть його на згадку. Акафісти все зверніть у поклони, не читайте по книжці, а подумки звертаючись до тих, кому вам належить, і кладіть поклони. За те, що не читатимете слова, додайте по шанувальнику.

Чим менше потребуватимете молитовника, тим краще. Найчастіше навикайте бути в пам’яті Божій і пам’яті смертній. Жертва Богу – дух скрушений (Пс. 50,19). Тоді й вважайте, що добре помолилися, коли відходьте від молитви зі скрухою та самознищенням повним. І вдень, замість перебирання чоток, намагайтеся бути розумно перед Богом, молитвою Ісусовою. Як ангели завжди перед лицем Бога, так і нам треба старатися. Вони приносять жертву хвали, а ми – руйнування.

(Лист 89. Вип. 1, с. 71–73)

Менше читайте за молитовниками

Благослови, Господи, вашу самоту. Що в церкві не буваєте, не турбуйтесь. Для Бога всяка молитва від серця однаково цінна, де б вона не підносилася. Тут різницю робить лише одна звичка. І до безцерковної молитви можна звикнути. Менше читайте за молитовниками. Більше моліться так від себе. І з одним «Господи, помилуй» можна обійтися. Переведіть служби в поклони та задовольняйтесь за допомогою них. Так робили всі пустельники та самотники. І це краще набагато, ніж читати. Зовсім не читати – не обійдешся. Але дещо – на згадку, без книжки.

(Лист 417. Вип. 3, с. 61)

Коли робити вечірнє правило

Мені здається, що сну ви мало даєте собі (з 10 до 1 години по півночі). Можна нічне правило ввечері виконати і потім спати до ранку. Але як ви пишете, що звикли (вставати з 1 години і робити правило), то вам важко ламати порядки.

(Лист 2. Вип. 1, с. 8)

Що робити у проміжках між сном

Коли я писав вам більше молитися вночі, то розумів молитву перед сном. А коли прокидаєтеся і молитеся лежачи – це не худа справа, а добра заміна порожніх мрій, у проміжках сну. Добре знати на згадку кілька псалмів, щоб читати їх у цю пору.

(Лист 1378. Вип. 8, с. 124)

Чи достатньо вечірніх та ранкових молитов

Старець чи брат, який казав вам: «Ранкових і вечірніх молитов досить». Очевидно це для келійного правила, з буванням на всіх службах. Звичайно, годі. Тільки треба, щоб і церковні, і домашні молитви звершувалися з увагою і від серця. Проміжки ж усе наповнювати треба пам’яттю про Бога – зі страхом та розтрощами серця. Але при цьому слід пам’ятати або мати на увазі останню мету – отримання того вогника, який був дано Максиму Капсокаливиту.

(Лист 912. Вип. 5, с. 191)

Не рахувати закінчення молитвослів’я кінцем молитви

Тяжить думка, що не все зроблено у справі молитвослів’я… Це буває від свідомості, що воно було виконане не так: думки відбігали, почуття набігали неналежні і турботи про щось. У цьому одразу каятися треба, лаяти себе і вважати намір бути справним.

Треба постаратися набути навички – не вважати закінчення молитвослів’я кінцем молитви, а й після цього вважати обов’язком бути в молитві. Це виконується пам’яткою про Бога невідходного, з благоговінням і переданням себе у волю Божу. Тоді у вас буде на душі, що, відходячи від молитви, ви не відходите від молитви, а тільки змінюєте один вид її на інший.

(Лист 198. Вип. 1, с. 248)

Що робити після молитви

Коли закінчиш свою молитву, не одразу переходь до якихось занять, але також хоч трохи постій і подумай: що це тобою зроблено і до чого це тебе зобов’язує, зберігаючи після молитви особливо те, що на тебе міцно вплинуло. Сама властивість молитви така, що якщо добре помолишся, як слід, – то не захочеш незабаром перейматися справами: хто скуштує солодкого, не захоче гіркого; а смакування цієї солодощі молитви є метою молитви, і через це смакування солодощі молитовної в молитві виховується молитовний дух.

Виконуючи ці деякі правила, скоро побачиш плоди молитовної праці. Будь-яке молитвослів’я залишить слід молитви в душі, безперервне продовження його в тому ж порядку вкоренить її, а терпіння в цій праці прищепить і дух молитовний.

Ось перший – початковий – спосіб виховання у нас молитовного духу! Це відповідне своїм призначенням здійснення наших молитвослів’я. Але це ще не все; тут покладається лише початок молитовної науки. Треба йти далі.

(Лист 227. Вип. 2, с. 36–37)

Чи можна скорочувати молитовне правило

За мною ще залишається одне питання – про ваше молитовне правило. Насамперед ви питали годиною раніше кінчати правило. Не прозріваючи хитрощів ворога, я погодився на це. Тепер ворог підсів до вас і пояснив, що можна молитовне правило скоротити ще, внісши до нього рукоділля. Так зовсім розорилося ваше звичайне молитвослів’я. Чи не добре так. Постарайтеся відновити його, як було спочатку.

Якщо вам зручніше закінчити правило годиною раніше, то покладіть і починати його раніше. Керівництво ж зовсім викиньте. Де ви знайшли такий дозвіл? Ні, ні… Примушчувати себе треба, а не пільги вигадувати. Це широкий шлях – недобрий.

(Лист 528. Вип. 3, с. 223–224)

Коли неможливо прочитати все правило

На випадок, коли не можна прочитати всіх молитов вранці чи ввечері, виберіть із молитов які змістовніше і читайте, а головне – більше турбуйтеся поставити в умі та серці думку про Бога з відповідним почуттям.

(Лист 947. Вип. 6, с. 22)

Якщо не долаємо правила по немочі

Та у вас усе йде добре. І що поправити, дивуюся. Дивуюся навіть, звідки у вас думка про те. Тягніть, як завели і звикли. Якщо іноді не стримайте дотягнути чогось (з правила) по старечій немочі, поберіть себе трошки, поскаржтеся перед Господом, і заспокоїться. Якщо знову – так само вчините, і так завжди.

(Лист 2. Вип.1, с. 8)

Ніколи не в’яжіть себе правилом

Благослови, Господи, і продовжувати молитву за вашим правилом. Але ніколи не в’яжіть себе правилом і не думайте, що є щось цінне в тому, що маєте таке правило або завжди його робите. Вся вартість у серцевому перед Богом припаданні. Он святі пишуть, що якщо хтось від молитви не відходить осудником, гідним будь-якої кари від Господа, то такий відходить від неї фарисеєм. Інший говорив: «Стоячи на молитві, стій як на Страшному Суді, коли готове вийти рішуче Боже про тебе визначення: “Відійди!” або “Прийди!”»

(Лист 249. Вип. 2, с. 77)

Змінювати правило може той, хто встановив

Скільки я міг розібрати, вам бажано скоротити келейне своє чотиригодинне правило, замінивши його більш короткою своєрідною молитвою. І питаєте, як себе вам поставити.

Прямо на це питання відповісти вам не можу, не знаючи, як йшло ваше життя, і звідки у вас ваше правило, і яка ваша внутрішня молитва, про яку ви так ревнуєте. Якщо келійне правило ви самі собі визначили, то у вашій владі і змінити його всіляко. Але якщо воно дано тим, з ким ви раніше радилися у справах своїх, то про зміну цього правила з ним і говорити треба. Змінити можна, але вже порядок цього вимагає, щоб спитати.

Правило – не суттєва частина молитви, а є лише її зовнішня сторона. Головна справа є – молитва розуму і серця до Бога, що підноситься з славослів’ям, подякою і проханням і, нарешті, з переказом себе Господу цілком. Коли є такі рухи в серці, там є і молитва, а коли ні, і молитви немає, хоча б ви цілі дні простояли на правилі. У вас саме на це і звернена належна увага. Так продовжуйте намагатися прийти до цього. Шукайте і знайдете (Мф. 7, 7). Господь поблизу (СР: Пс. 33, 19; 144, 18).

(Лист 515. Вип. 3, с. 204)

Про поклони

Під поклонами має йти молитва від серця

Полюбилися вам поклони… І добре. Але не забувайте, що під поклонами повинна йти молитва від серця: від серця славословити Бога, від серця дякувати, від серця просити, чи своїм словом – що краще – чи завченим, аби скрізь було серце.

Про поклони – чи поясні класти чи земні – що тлумачити? Але так добре, як ви робите: 10 поясних і один земний. Можна вільно класти, як у пояс, коли до землі.

Уклони поклонами, а головне – справне життя. Справне життя йде зі страхом і трепетом, що від пам’яті Божої не відходить і всякий крок супроводжує. Звідси тверезість. Але вперед – ревнощі про порятунок, сильна і безжальна.

(Лист 908. Вип. 5, с. 184)

Про поклони і страх Божий

Ви багато поклонів кладете. Це добре; але намагайтеся, щоб при цьому була і увага до Господа та почуття. Найпристойніше нам почуття є скорбота: дух скорботний, – серце скрушено і смиренно Бог не принижує (Пс. 50, 19). – Це буває від страху Божого, а страх Божий оживає від пам’яті про смерть і Суд Божий. – Щоразу, коли приступаєте до молитви, відновлюйте в собі страх Божий і скруху і потім моліться, не даючи послабшати цим почуттям. Найзручніше бути в страху Божому і скорботі в церкві. Подбайте про ці почуття завжди бути в церкві. – А потім і вдома будете в них. І добре вам!

(Лист 899. Вип. 5, с. 170)

Скільки класти поклонів

Поклони – свавілля. Якщо не мали цього у правилі, то кладіть перед початком молитвослів’я ранкового та вечірнього по 50 поклонів поясних, малих, і 5 земних, на великому вузлі – великий уклін по чотках. Те саме і наприкінці правила. При поклонах – маленькі молитви. Головна – Ісусова. Потім Божої Матері, своєї святої та інших шанованих. Скільки на кожну особу поклонів – призначте самі, щоб разом вийшло 50. Приблизно – Спасителю 30, Божої Матері 15, іншим святим 5.

(Лист 487. Вип. 3, с. 154)

Про поклони

Поклони невідкладно повинні бути при молитві Ісусовій, і чим більше, тим краще. Якщо ти один у келії, то частіше ставай на поклони і твори їх скільки хочеш з Ісусовою молитвою. Вранці та ввечері більше їх клади.

(Лист 241. Вип. 2, с. 58)

Про поклони та кількість молитов

У вас самих якщо голова заважає класти поклони, без поклонів моліться: поклони – приналежність молитви, яка допомагає, а не сама молитва. Молитва – це те, що розум і серце мають до Бога. Зрідка кладіть поклони. Молячись же, то на ногах стійте, то на колінах. Якщо творите молитву Ісусову, то почніть не з 3000, а з 1000 і навіть 500 потім додайте. Далі 3000 не заходьте. Хіба потреба буде. Але краще все за раз виконувати належне число – і вночі. Вдень же так, упереміж, не береться до уваги часто творити ту ж молитівку.

(Лист 1337. Вип. 8, с. 92–93)

Як переходити до моління своїми молитвами

Будь-яке правило добре

Що стосується правила, то щодо цього так думаю: яке не обери хто собі правило, всяке добре, – якщо тримає душу в благоговінні перед Богом. Ще: читати молитви і псалми до розворушення душі, а там самому молитися, викладаючи свої потреби, або без усього: «Боже, милостивий буди…» Ще: іноді весь час, призначений для правила, можна провести в читанні одного псалма на згадку, становлячи з усякого вірша свою молитву. Ще іноді можна все правило провести в молитві Ісусовій з поклонами. А то з того, іншого та третього потроху взяти. Богові серце потрібне (див.: Припов.23,26), і якщо воно благоговійно перед Ним стоїть, то і досить. Невпинна молитва в цьому і полягає, щоб завжди благоговійно стояти перед Богом. А при цьому правило є лише підтоплення, або підкинути дров у піч.

(Лист 2. Вип. 1, с. 8–9; Лист 509. Вип. 3, с. 189)

Про молитву по книзі

«Я став гірше молитися в молитовниках». Це не пошкодження. Принаймні ніколи не беріть до рук молитовник. Молитовники – це те саме, що розмови, наприклад французькі. Поки хтось не навчиться вільно висловлюватися, він запам’ятовує розмови, а коли навчиться говорити, розмови забуваються. Так само і молитовники. Вони потрібні до тих пір, поки душа не почне молитися сама, а коли вона вже молиться, їх можна залишити. Тільки коли власна молитва не приходить, тоді, щоб її розворушити, треба починати молитися друкованими молитвами. І коли ваша молитва почне хвилюватися, залиште їх. Так робили великі молитовники. Читали, хто один псалом, хто «Слава», а потім, увійшовши в дух молитви, залишили псалми. Потрібно знати кілька молитов на пам’ять, а також кілька псалмів. Але завжди, як молитва в серці, так можна молитися і без молитовника – звернувшись до Бога, з поклонами. Тільки б не було лінощів і поблажливості. Бо відразу підійде ворог і, як за руку, почне відтягувати вас від молитви. Зрозумійте його обмани.

(Лист 256. Вип. 2, с. 90–91)

Правило можна змінити

Статут молитовний для церковних богослужінь має бути виконуваний, як є. Що стосується молитовного правила домашнього, то воно не має незмінності, а може бути зміненим і в часі, і в тривалості, і в складі; одне мати на увазі: щоб усе робилося не задля лінощів і щоб молитва йшла від душі. Який у вас є статут молитвослів’я, той добрий. Можете додавати та змінювати. Хороші коротенькі молитви святого Золотоуста – 12 на ніч та 12 на день. Можете з псалмів вибирати вразливіші вірші. Будь-що діяти з повною свободою. Іноді і весь час молитовне молитися своїми молитвами з справжньої потреби; або таку молитву вставити у своє правило, на початку, середині та наприкінці; або без слів, тільки почуття до Бога тримаючи із закликом: «Боже, милостивий буди» або «Мати важи долями, спаси».

(Лист 516. Вип. 3, с. 205)

Про правило молитовне та поклони

Правило молитовне візьміть самі, що хочете: для ранку, для вечора, іноді і для дня. Покладіть його все в поклонах, зі своєрідною молитвою, тобто своїми словами простими висловлюйте перед Богом потреби вашого серця. І числа поклонів краще не визначати і часу. Моліться, поклавши поклони, поки серце вимагає, і не перечитайте йому; бо ворог підходитиме, говорячи: «Буде, вже багато молився».

Праця тілесна упокорює, проміжки наповнює, а думкам блукати не дає. Замінити його поклонами добре – це найкраща праця. Але чи це завжди можна?

(Лист 291. Вип. 2, с. 146–147)

Не будьте рабом правила

Правило молитовне можете і самі налагодити. Завчіть молитви, які читаєте, і читайте їх на згадку з розумінням та почуттям. Тут же і від себе вставляйте свою молитву; що менше залежатиме від книжки, то краще. Завчіть кілька псалмів, і коли йдете кудись чи інше що робите, а голова не зайнята, читайте їх. Це розмова з Богом. Правило має бути у вашій вільній волі. Не будьте його рабом.

Рятуйтесь!

(Лист 250. Вип. 2, с. 79)

З правилом потрібно поводитися вільно

Всіляко уникати треба формальності та механізму у молитві. Нехай це щоразу буде справою обдуманого, вільного рішення, і робити його зі свідомістю та почуттям, а не абияк. На випадок треба вміти скорочувати правило. Чи мало у сімейному житті випадковостей? Можна, наприклад, вранці і ввечері, коли немає часу, прочитати на згадку тільки ранкові молитви і на сон прийдешнім. Можна навіть і їх не все читати, а кілька. Можна зовсім нічого не читати, а покласти кілька поклонів, але з щирою, сердечною молитвою. З правилом має поводитися з повною свободою. Будьте пані правили, а не раба. Раба ж тільки Божа, зобов’язана всі хвилини свого життя присвячувати на догоду Йому.

(Лист 249. Вип. 2, с. 77)

Зовнішнє у правилах можна змінювати

Благословимо Господа і за сухість, і за втіху. Де ж рівно прожити? І всередині, і зовні все тече мінливо. Стій, дивися і розбирай, як належить триматися у всьому. На те міркування дано людині.

Хай співається ваша молитва! Ви змінюєте щось у правилах: добре. Болюче в серці до Бога звернення і припадання тільки нехай не відходить, а зовнішнє можна змінювати, застосовуючись якнайкраще. Вся спокусливо, добра тримайте (пор.: 1 Сол.5:21).

(Лист 730. Вип. 4, с. 217)

Як скласти своє правило

Починати молитися своїм словом

Навичка молитися за готовими молитвами, треба починати потроху молитися і своїм словом, за своїми потребами – душевними чи зовнішніми. Потреби духовні, як тільки прокинуться, одразу спрямовують до Бога. Поклик звернутися до Бога іноді буває без певної потреби, а за однією спрагою Бога. Якою б мірою і в якому б вигляді не виявлявся цей позив, ніколи не треба залишати його незадоволеним, і молитися в тому становищі, в якому застав позив: якщо за ділом – за ним і молитися, якщо за читанням – посеред нього і молитися, якщо під час ходьби – ходячи і молитися. Але, звичайно, краще і плідніше стати в молитовне місце і прийняти молитовне становище, якщо можна.

Чим старанніше будуть ці звернення до Бога, тим частіше вони будуть з’являтися і довше тривати і глибше вкорінюватися. Не забудьте цього пунктика. Цей прийом є найкращим для вдосконалення молитви. Молитва ж є головним у нашій справі. Не шкодуйте труднощів переважно на це. Якщо під час молитвослів’я й народжується цей позив, припиняйте читання молитви і моліться за своїм позивом, зі словом своїм чи без слова. Бог побачить, як старанно ви бажаєте і шукаєте молитви, і подасть вам молитву, яка не буде припинятися. Благослови вас, Господи, на це діло!

(Лист 187. Вип. 1, с. 219–220)

Приклад молитовного правила

Бажаєте мати молитовне правило. Добре бажання. І колишнє ваше правило добре; але як ви від нього відвикли, то ось нове.

Увечері та вранці виконуйте ранкові молитви та молитви на сон. До них докладайте короткі молитви – 24 святителя Іоанна Золотоустого, що є серед молитов на сон, повторюючи кожну по 5 разів. Потім покличте всіх святих: апостолів, пророків, святителів, мучеників і мучениць, преподобних отець і преподобних матерів і всіх, що всякого роду благоугодженням благоугодили Богові. Це взагалі, а поіменно: Господа Ісуса Христа, Мати Божу, Ангела хранителя, святу, якою носите ім’я, святих, яких у монастирі є престоли; святих, вами, за вашими обставинами, шанованих, як, наприклад, святителя Тихона та інших. Укладайте поминанням живих і померлих, про яких моліться.

(Лист 377. Вип. 3, стор. 10–11)

Як скласти своє правило

Правила бажаєте. Я писав вам: візьміть маленькі молитви святого Золотоуста, 24. Якщо мало, прикладіть з «Помилуй мене, Боже» вірші до «Возбудь ми радість спасіння…» Це ще 12–13. З прохаючої ектенії складіть молитви – 6: «День досконалий… Ангела мирна…» – Самим можна скласти. – Митарів голос: «Боже, милостивий буди ми, грішному». Вигук на кораблі: «Господи, спаси, гинемо!»

Зберіть їх десятки три, чотири, п’ять. Повторюйте їх по 10 разів, і це буде ваше правило – вранці та ввечері.

Ваші молитви, що ви прописали, дуже гарні, але довгі. Їх можна вставляти між маленькими, але необов’язково і коли прийдуть. Але головне, з усякою духовною потребою звертайтеся до Спасителя. Відновіть віру, що Він є близько і чує. І скажіть Йому свою потребу. Частіше так робіть і прийде.

(Лист 191. Вип. 1, с. 234)

Як скласти свою до Господа молитву

Вивчіть кілька псалмів на згадку, таких, які більше до серця. І потім під час поклонів можете читати їх і з кожного вірша складати свою молитву до Господа. Мені казав це одна людина, яка починала з початку ранку – «Помилуй мене, Боже» – і не встигала закінчити її до кінця ранку. Цей спосіб більше за всяке інше розвиває дух молитовний.

(Лист 1458. Вип. 8, с. 198)

Ще приклад молитовного правила

Знаю одного, який особливим чином тримає молитовне правило, саме: залишив читати молитви, що в молитовниках, а вибрав собі кілька коротких молитовок з псаломських віршів і звернень на ектеніях, які придатніші до його стану, розташував їх своїм чином і потім, стаючи на кожну молитву, повтор. Коли все переговорить Господеві, і правилу – кінець. Він запевняє, що, як став це робити, увага не розбігається на все продовження правила і почуття тримається. Але, звичайно, не механічне повторення це робить, а сила думок, які у віршах. Він каже: «Починаю правило, поклавши перед собою всі гріхи свої, готовий за них Суд, посоромлення і осуд, і волаю про помилування». Окрім цих віршів, він уже нічого не читає молитовного.

У вас є домашнє молитовне правило для всієї родини. Цю святу справу не треба змінювати або скасовувати. Але вам потім можна тримати особливе – для себе тільки правило, якщо надумаєте, за вказаним зразком.

І ось що я хотів вказати вам як діло. Якщо наважитеся, наберіть віршиків – і правило готове.

Є молитовники, які моляться однією Ісусовою молитвою. Але це для досконалих; а для нас, початківців, ця єдиність думки скоро набридає. Тому цей прийом краще урізноманітнить зміст молитви вказівкою різних потреб духовних. Тим часом молитви звертаються до Господа. Отже, на кшталт і тут молитва Ісусова.

(Лист 190. Вип. 1, с. 232–233)

Про короткі молитви замість читання з молитвослова

Молитовне своє правило, через слабкість зору, вам можна обмежити часом, і години, як ви робите, для нього достатньо. Замість читання молитов у молитовниках можна вам молитися коротенькими молитвами. Справа ця полягає в наступному: оберіть собі коротеньких молитовок, за вашими потребами духовними, десятка три-чотири-п’ять, завчіть їх на пам’ять і повторюйте їх на правилі 5 і 10 разів кожну, як роблять з молитвою Ісусовою, всіляко намагаючись, щоб зі слів молитви молитівками. Попрацюйте так годину, та досить. Головна справа в тому, щоб будь-яка молитовна вимовляється з серця. Для цього при заучуванні треба глибоко обміркувати їх.

Змістом молитовок мають бути: славослів’я, подяка, прохання і особливо покаяння. Такі молитви треба підібрати. Сідайте, читайте псалми, і який вірш паде на серце, записуйте його. Потім візьміть Октоїх, який весь складається з зворушених закликів до Бога, вибирайте відповідні вам звернення і записуйте. Те саме і з молитовників можна почерпнути. Набереться багато. Виберіть із цього найбільш підходяще вам і моліться цими молитвами.

Зразок коротких молитовок можна бачити у 24-х молитовках святого Золотоуста, що поміщаються у низці молитов на сон майбутнім. Їх тепер можете завчити, обміркувати і відчути, і вживати. Видно, що Золотоуст ними молився.

Переробте прохальну ектенію в короткі молитви так: «День (або ніч, вечір) досконалий, святий, мирний і безгрішний даруй мені, Господи», – та інші 6 молитовок.

Візьміть з Помилуй мене, Боже вірші – до віддай мені радість спасіння… (Пс. 50). Всі ці віршики глибоко покаяні.

Ось вам і правило вперше. Потім підібрати можете і більше вам потрібні молитви. Пам’ятайте, що моляться Богові не слова, а розум і серце. Тому ніколи не моліться одними словами.

(Лист 379. Вип. 3, с. 13–14)

Про молитви святого Іоанна Златоуста

Як читати молитви святого Золотоуста? (24 у вечірніх молитвах на сон.) Читайте їх перед молитвослів’ям, щоб зібралося увагу воєдино. Але й у будь-який час подумки повторюйте. Це найкращий спосіб привчати себе до пам’яті Бога; а пам’ятання це є основою духовного життя. Поклони поясні класти, інколи ж і земні.

(Лист 378. Вип. 3, с. 12)

Про короткі молитви

Справа не в словах, а в короткій молитві. Така не одна була у вжитку. Святий Кассіан пише, що в Єгипті вживали таку молитву: «Боже, на допомогу мою вонми, Господи, допомоги ми потчи» (див.: Пс. 69, 1)18. – В інших місцях інші були в ході молитви, – як: «Надія моя Батько, притулок мій Син, покров мій Дух Святий». Ще: «Як людина згрішила, Ти ж бо Бог щедрий помилуй мене, бачачи неміч душі моєї». – Між ними і Ісусова молитва. – Але потім – віддана перевага молитві Ісусовій.

Призначення коротких молитовок – сприяти зібранню думок та тверезості. Сила не в словах, а в почутті до Бога. Воно скоро утворюється у трудящих над молитвою.

Ось і є розумна молитва. Розум, стоячи в серці, бачить Бога і розумно сповідається Йому покликанням Його. Почуття до Бога є безперестанною молитвою без слів.

(Лист 932. Вип. 5, с. 221)

Про те саме

Шкода, що вам не вдається коротенька молитівка. Ви виберете одну більш уживану: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішну». Її все і твердіть, і навикнете. Введіть її у своє молитовне правило – ранкове та вечірнє. Повторюйте її кілька разів перед молитвою і після нього. Повторюйте її по 5-10 разів. А то 33 рази за кількістю років перебування Господа Спасителя на землі. – Але не забувайте, що не в словах сила, а в думці та почутті. Коротенька молитва – посібник, а справа – невпинне пам’ятання Господа, або ходіння в почуттях присутності Його з благоговінням. Коли б це завжди було в нас, то й слів не треба. Але як нас збиває багатодумність і маса вражень, то для відбою їх і радиться звичка творити коротеньку молитву. Коли язик навикне, вона все читатиметься сама собою і обертатиме назад блукаючі думки.

(Лист 956. Вип. 6, с. 51–52)

Про те ж

Про розлад вашої молитви. Я писав вам про коротенькі молитви, і ви відповідали, що набрали їх, як я вказував. Отож, будьте ласкаві вранці та ввечері тільки цими молитвами молитися. Вранці прочитайте з повною увагою: «Від сну вставши…» та інші подяки Святій Трійці. Потім робіть ті молитви, повторюючи кожну не менше трьох разів (а якщо більше – не заважає) – не поспішаючи, все з думкою та почуттям. Укладіть зверненнями до всіх святих, яких поминаєте, і поминанням своїх живих і померлих – і годі. Те саме і на ніч робіть, і вдень іноді прочитуйте все поспіль по разу, особливо коли йдете куди. Ніщо так не сприяє зібранню уваги перед лицем Божим, як ці коротенькі молитви. Молитву Ісусову вставляйте в середу їх, як знайдете зручно, – через три чи п’ять молитовок.

(Лист 194. Вип. 1, с. 239)

Про те саме

Згадали ви коротку молитву… Добре сказав вам ієрей Божий, що не треба забувати це. Прагніть не переривати її, і вона так утвердиться, що сама повторюватиметься, і буде у вас струмок дзюрчати, як висловлювався старець Парфеній Києво-Печерський. А з давніх хтось сказав: «Як коли злодії, що підійшли до дому, щоб прокрастись у нього для крадіжки, почують, що там усередині говорить хтось, не наважуються пролізти в нього, – так, коли вороги наші підкрадаються до душі, щоб обікрасти її, і чують, що там дзюрчить маленька молитівка».

До маленької єдиної молитви можете додати 24 молитви, що стоять у ряді молитов на сон, і затвердивши їх, часто примовляти: вони обіймають внутрішнє духовне життя у всьому його обсязі. У нас у церковних службах дуже багато розсіяних коротких молитовок. Помічайте та затверджуйте. І завжди носитимете в собі молитовник, який і прочитуватимете на будь-якому місці панування Господнього.

(Лист 979. Вип. 6, с. 105–106)

Про те саме

Чи пробували ви молитися коротенькими молитвами? Головна з них є молитва Ісусова – «Господи Ісусе Христі, Сину Божий, помилуй мене, грішного». До неї можна підібрати й інші за душевними потребами. Для прикладу візьміть 24 молитви святого Золотоуста, що перебувають у молитвах на сон. Завчіть їх, з розумінням і почуттям, і потім вставляйте у ваше келійне молитвослів’я і звертайтеся до Господа, промовляючи щоразу по три, по п’ять і більше. – Коли утвердитеся в них, – інші підбирати намагайтеся. Звідки та де брати? Слухайте церковні прокимни та запам’ятовуйте. Читайте псалми та вибирайте.

Моління короткими молитвами – збирає увагу і всі духовні потреби перебирає.

Не забудьте, що сила молитви – дух скорботний, серце скрушене і смиренне.

Зрадьте себе в Божі руки, і Він не залишить вас.

(Лист 496. Вип. 3, с. 168–169)

Про те ж

Молитівки святого Золотоуста можете вживати замість свого домашнього правила, яке у себе в келії тримаєте, – увечері та вранці. – Завчіть їх і обміркуйте будь-яку. У них все життя духовне згадується. Скільки разів кожну повторювати – це визначте так, щоб стояти на молитві стільки ж, скільки простоюєте на правилі. – До них можете прикласти і свої молитви, вибрати з псалмів: який віршик по серцю, той і запишіть. Також слова прохальної ектенії, на якій співають: «Подай, Господи!», можете звернути в молитви, тільки замість: просимо… і подай – говорити: «Даруй мені, Господи». Наприклад, в ектенії говориться: прощення і залишення гріхів і гріхів у Господа просимо. Замість цього кажіть: «Прощення і залишення гріхів і гріхів дай мені, Господи». Так і все. Вживаючи на правилі ці молитви з увагою, незабаром навикнете стояти на молитві нерозсіяно. Молитву Ісусову вставляйте в середу їхню. Наприклад, десять разів промовивши: «Господи, не позбав мене Небесних Твоїх благ», – докладайте: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішну».

Якщо візьметеся за це, то всі акафісти, канони і молитви можна залишити, за винятком молитв, які дуже близькі до серця. Пам’ятник одного сорту із цими молитівками. Його можете прочитувати.

(Лист 500. Вип. 3, с. 178–179)

Про те ж

Як ви вирішуєте готуватися до молитви, це справжня справа. Є три слова про молитву – афонці. Там, між іншим, і про те є мова, що ви собі придумали. Вивчіть на згадку 24 молитви святого Золотоуста, і ними можете розпочинати молитвослів’я. І так – протягом дня часто повторювати їх. Вони все належне містять. Через них зручніше переходити до безперервної молитви з молитвою Ісусовою. Особливо початківцям це гарно. – Вся справа в тому, щоб навикнути увагу тримати завжди на Господі всюдисущому і всевидячому, і всім спастися охочому (Див.: 1Тим.2:4), і готовому сприяти тому.

Ця навичка не дасть скорботи – чи внутрішня, чи зовнішня скорбота турбує: бо він доставляє душі повне задоволення, яке, насичуючи душу, не дасть місця ніякому почуттю убогості та нестачі, спричиняючи себе і все своє в руки Господа і породжуючи почуття Його безперестанного.

(Лист 916. Вип. 5, с. 197)

Про те ж

Пропоную вам – коротеньку молитву творити не одну, а набрати їх кілька, і потім вживати ранок та вечір, – і на день іноді. – На першому місці поставте: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішну». – Потім: 24 молитви святого Золотоуста (у молитвах на сон); далі: Помилуй мене, Боже – до – віддай мені радість спасіння… (Див.: Пс. 50) – Нарешті, зверніть у молитви проголошення прохальної ектенії: «День цей (чи вечір, чи ніч)… святий, мирний і безгрішний даруй… даруй, Господи…» та інше – 6 молитов. Якщо буде полювання, вибирайте з псалмів молитовні та покаяні звернення.

Все це навчіть з розумінням сенсу і почуттям. І потім вживайте, ними одними обмежуючи своє молитовне правило. Вранці прочитайте молитви початкові до «Від сну повставши, дякую Тебе, Свята Трійці» та інше до кінця, і починайте проголошувати коротенькі молитви. Увечері прочитайте «Боже вічний…» та знову молитви. Укладайте своє молитвослів’я зверненнями до Господа про свої справжні потреби внутрішніх та зовнішніх.

Коли вимовлятимете молитви – завжди тримайте і думку, і почуття зі словами. Молитівки скоро можна проговорити, але покладіть кожну повторювати не менше трьох разів, а то й 5-10, судячи з старанності.

Це вам правило на все життя; якщо виконуватимете добре – скоро побачите плід. Благослови, Господи! – Ніколи не поспішайте!

(Лист 967. Вип. 6, с. 82)

Про те ж

Ви хочете навчатися розумній молитві. Ви розумієте, звісно, ​​Ісусову молитву. Добра і предобра справа! Але без навички зосереджуватись у молитві важко встигнути у молитві Ісусовій. Щоб навикнути такому зосередженню, ось що зробіть. Зберіть собі з псалмів та інших молитвослів короткі молитовні звернення, які ближче підходять до вашого внутрішнього ладу, завчіть їх, відчуйте і моліться ними, повторюючи кожне з них по 3, 5 і по 10 разів, щоб зайняти тим належний час, а в середу їх у середу їх. покликання Божої Матері та святих і поминання своїх живих та померлих. Можете також додати читання молитов друкованих, наприклад: «Благослови, душе моя, Господа і вся моя внутрішня…», «Хвали, душе моя, Господа», «Що на всякий час» та інші.

Для зразка ось що візьміть: 24 молитви святого Золотоуста, що стоять у молитвах на сон прийдешнім.

Переробіть у молитви та прохальну ектенію – так: «День весь святий, мирний і безгрішний даруй мені, Господи» та інше так само. Візьміть псалом 50 з початку до возда ми радість спасіння… У цих віршах поєднані всі покаяні почуття. Завчіть і моліться ними. Так може скластися і все молитовне правило, за якого не будуть потрібні ні книги, ні свічки.

Кожна молитівка дасть вам не одне духовне споглядання, а ці споглядання будуть робити чи підтримувати духовні почуття. Так шукайте, і знайдете молитву, яка потім як річка потече із серця. Благослови, Господи!

(Лист 529. Вип. 3, с. 225–226)

Про розлінення та охолодження до молитви

Порада на випадок охолодження та непочуття

Ось вам слово святого Ісака Сиріаніна – на випадок охолодження та непочуття! «Не бентежся думкою і не подавай руки душевному розслабленню, але терпи, – читай книги вчителів, примушуй себе до молитви, – і чекай на допомогу. Вона прийде незабаром, чого не дізнаєшся»20.

(Лист 190. Вип. 1, с. 232–233)

Чому буває охолодження до молитви

Охолодження, про які кажете, бувають або від втоми душевного, або від того, що душа надто багато наситилася тим, що є душевне (дивіться в книзі «Що є духовне життя»18 про це), або тому, що надто багато дано тілу спокою і всякого достатку, або від зарозумілості та інших пристрастей, що хвилювали. Все таке гидко духовне життя, в якому цариця молитва, засмічує і загороджує ключ молитовний. Але буває і через Боже попущення, і відсторонення благодаті. Коли у вас горить душа старанністю, це є дія благодаті Божої до душі дотику. Буває, що коли довго триває, душа думати стане, яка вона майстриня молитися, забуваючи, що жвавість молитовного руху є не її діло, а справа благодаті Божої, властивої нам. За таке думання благодать відходить і залишає душу одну, а вона сама по собі непорушна на духовне, – ось і охолодження та лінощі.

Як же бути? Головне – намагатися усувати причини такого стану. І потім діяти так, як ви дієте: виконувати правило, незважаючи на лінощі, намагаючись і думки зібрати, і почуття до Бога відтворювати. За терпіння і смиренність благодать повернеться – і одразу розжене розлінення, як вітер розганяє імлу.

(Лист 947. Вип. 6, с. 22–23)

Потрібно обігрівати старанність

Все, що ви прописали про хід у вас молитовної справи, говінь і про інше, слава Богу, добре. Одне зауважу: дивіться, як би справа молитви не зникла. Те, як ви тепер молитеся, є пряма справа волі. Душа його – бажання старанне. Ця старанність завжди повинна грітися перед молитвою; інакше й молитви не буде. А ви зізнаєтеся: «Молюся іноді ліниво, неохоче». Це не до роду вашої молитви. Постарайтеся не допускати цього. Справа у ваших руках. Інакше ось що може статися: нині не хочеться, завтра не хочеться… а потім і зовсім молитві кінець. Цього побойтесь і нудьте себе на охочу молитву.

(Лист 955. Вип. 6, с. 47–48)

Не відступайте увагою від Господа

Поспішаю вам сказати слово інше. Розсіялися. Це перший ворожий для внутрішнього ладу ворожий напад. Подбайте так входити в зносини з іншими і про дбати, щоб разом з тим і про Господа пам’ятати, і все робити і говорити зі свідомістю, що Господь близький, і все направляти на угоду Йому. Для цього, коли трапляється що, перед тим заготуватися в продовження справи не відходити від Господа, а бути в присутності Його і помолитися Йому за це. Цьому можна навикнути, тільки покладіть звідси завжди діяти так.

Другий ворог всередині перебування додаток до чогось серця і полонення чимось при враженні почуттів або при думках про що. Цей злий. У вас цього не було, і ви скоро повернулися на старе. Якби ж ваше серце лягло до чогось, то довго б довелося помучитися. Тоді треба було спершу відторгнути серце від того, до чого воно доклалося, і огиду отримати до того. Дозвольте це пам’ятати і всіляко берегтися і неуважності, і більше – полону серця. Засіб один – не відступати увагою від Господа та від свідомості присутності Його.

Чому сумно після довгої з кимось розмови? Через те, що під час розмови ви відходите увагою від Господа. Господеві це неприємно, і Він дає вам про це знати смутком. Будьте ласкаві навикати невідходно бути з Господом, що б не робили, і все робити для Нього, намагаючись розуміти щось із заповідями Його. І ніколи не будете сумні, бо усвідомлюватимете, що робили Його справи.

(Лист 518. Вип. 3, с. 208–209)

Потрібно відновлювати внутрішнє горіння

Мало-мало зменшиться внутрішнє горіння – відразу поспішайте його відновити в силі. Господь близько. Зі співчуттям і страхом звертаючись до Нього, одразу отримаєте.

Ось, власне, коли придатна Ісусова молитва: тут вона буває в справжній своїй силі; втім, стан ваш і так може бути там у справжньому вигляді при одній увазі та почутті до Господа. Служби в храмі Божому все про Божественне, і намагайтеся там бути неопустимо. Найчастіше дотримуйтесь розваг думок і розбивання їх, і пристрасних рухів. Розсіяння думок і будь-яке хитрощі або заспокоєння їжею і сном – перші вороги, а з ними у співдружності завжди і роздратування. Найлегшого руху незадоволення бігайте.

Втім, сама справа зберігання цього стану навчить вас необхідності вибрати для цього кошти та прийоми. Коли прийде бажання читати, читайте тільки про молитву в тих книгах, які у вас є. Вибирайте такі статті.

(Лист 517. Вип. 3, с. 207)

При розсіянні

Спочатку ти вдаєш, що молишся розумно і з якими почуттями, і питаєш, чи можливо це? – Відповідаю: можна. Нехай Бог благословить вас завжди так молитися, якщо ви пам’ятаєте, що ви написали («У церкві, келії, чи там, де це буває, я намагаюся зібратися з почуттями і уявити перед собою Господа в неймовірний спосіб, при цьому губи мої зімкнуті, язик нерухомий, і я промовляю молитву лише розумом і серцем; тоді всі члени мого тіла приходять у порядок, почуття благоговіння перед Господом оволодіває мною, і я ясно бачу мою нікчемність»). Тоді ви додаєте: «Я шкодую, що я рідко молюся такою молитвою. Молитва зникає, і я знову розсіюється».

Це дуже потрібно оплакувати. Але не варто нікого звинувачувати: ви самі винні. Щоб зміцнити себе в такій молитві, по-перше, молися до Господа, Подателя всякого добра, щоб дарував тобі так молитися, а по-друге, частіше приступай до такої молитви. Уміння прийде, з ласки Божої.

«Розсіююся». Хто винний? Не розсіюйтесь. І як тільки помітите, що думки пішли блукати, зараз знову повертайте їх. Навичка бути в пам’яті Божій і пам’яті смертної. Буде скруха і не дасть думкам розсіюватися. Слідом за цим запитуєте: «Чи продовжувати таку молитву чи розумом сходити в серце?». А це, що ви сказали, де ж буває? Тому ніде бути, як усередині. Стоїте перед Господом, без образів, у присутності Господа, і ви відчуваєте добрі почуття. Чого ще? Тут усе. Хіба тільки ви в голові робите це?! – Ні, в серці треба стояти. Але серця не пам’ятати, а тільки Господа визріти. Все так можна висловити: «Стаяти в серці розумом перед Господом і молитися».

(Лист 902. Вип. 5, с. 174–175)

При охолодженні молитви

Даруй вам, Господи, узгоджуватися зі статутом Святої Церкви не в їжі тільки й пити, а й у душевній будові.

Нагадуєте про духовне охолодження у справі молитви. Це велика шкода. Постарайтеся стрепенутися. Господарські справи можуть вибачати лише недовге стояння на молитві, а збіднення внутрішньої молитви вибачати не можуть. Господу трохи завгодно, але хоч трохи, але від серця. Піднестися розумом до Нього і з жалем сказати: «Господи, помилуй! Господи, благослови! Господи, допоможи! – є молитовний крик. А якщо відродиться і буде в серці почуття до Бога, то це буде безперестанна молитва без слів і без стояння на молитві.

У вас, звичайно, є книга «Про тверезість і молитву». Збірник… Візьміться потроху прочитувати її. Молитва почне рухатися.

В молитовне своє правило вставляйте короткі молитви святого Золотоуста: «Господи, не позбав мене Небесних Твоїх благ!» та інші. Можете пропустити якусь з покладених молитов, а ці проговорити по 3, 5 і 10 разів. Як душа лежить. Можна ними іноді і все правило замістити. Добре і вдень прочитувати їх між ділом. Обміркувати їх треба і відчути. І тоді вони будуть як важіль.

Надсилаю вам 3-й том «Добротолюбства». І тут знайдете, що прочитати для зігрівання молитви.

(Лист 293. Вип. 2, с. 150–151)

Про розлінення у молитві

У вашому листі 23 січня ви прописали, що читаєте на своєму нічному правилі. Мені здалося тоді, що надто багато читання, і я мав намір писати вам, щоб ви скоротили читання і в проміжках вставляли молитву розумну, подумки з серця піднесену до Господа з проханнями про свої духовні потреби.

Але в листі 26 січня ви кажете, що читати ввечері відмовляєтеся через хворобу очей. І ви наважуєтеся вивчати розумну молитву і, щоб не спати, в’яжете панчоху. Схоже, що читання молитов зовсім залишається. Можна і так, але в’язання панчохи усунути треба, а замість нього, коли дрімота візьме, походите по кімнаті, або підніміть що важке, або, що набагато краще, візьміть чотки, які товстіші, і віддуйте себе по плечах.

Коли я писав вам не скорочувати часу молитовного, то написав тому, що, як мені подумалося, ви почали лінуватися молитися. Ось цього головним чином уникати треба. Розлінення означає ослаблення чи припинення духовних рухів, що дуже гідне жалю. Але як бачу, що у вас ревнощі до справи молитви живі, то вважаю залишити на ваше свавілля і час, і правило молитви: влаштовуйте те й інше, як знайдете найкращим і найзручнішим для себе. Тільки одне майте невідкладним: щоб, коли стоїте на молитві, молитва йшла з серця і з почуттями до Бога – хвалебними, вдячними та прохачими з надією – і щоб до цього не долучалася ніяка стороння справа.

(Лист 529. Вип. 3, с. 224–225)

Поради про молитву Ісусову

Початковим не потрібне правило молитви Ісусової

Ви пропонували дуже важливі питання. Перший про молитву Ісусову. Я думаю, що старці добре роблять, не накладаючи на початкових правило цієї молитви. Треба почекати, поки той, хто почав справу, попрацює в молитві церковній і домашній; і тільки навіяти йому, щоб молився завжди від серця з пам’яткою про всюдисущого Бога, Якому молиться, і з розумінням молитовних слів, віруючи, що Господь поблизу є, слухає його молитву і готовий виконати прохання його, якщо він добре молиться. Надовго потримати його в цьому порядку. Потім, коли він звикне уважно молитися так, передати йому і правило молитви Ісусової.

У творінні молитви цієї навчати учнів, щоб не обмежувалися заученням одних слів, а щоб завжди при цьому Господа мали перед розумними очима своїми і, до Нього звертаючи слова молитви, так поводилися, як поводилися б, якби стояли перед Государем і просили його про щось. Нехай буде дух сокрушений і серце скрушено і смиренно (Пс. 50, 19).

(Лист 929. Вип. 5, с. 215)

Намагайтеся навикнути короткій молитві

Молитві Ісусовій навикнути постарайтеся так, щоб вона сама собою говорилася і на ходу, і під час роботи. І інші молитви можна завжди повторювати: «Боже, очисти мене…», «Боже, милостивий…», «Настав мене, Господи Боже…» і подібні.

(Лист 487. Вип. 3, с. 154)

Молитва Ісусова – колір та плід

Молитва Ісусова, в силі своїй, не на початку, а наприкінці успіху, як колір і плід. Їй передує тяжіння усередину.

(Лист 894. Вип. 5, с. 162)

Напередодні молитви

Ви добре надумали зайнятися як слід Ісусовою молитвою. – Старанність і праця все подолає. – Господа моліть, щоб Він допоміг вам у цьому. – Ви самі, своїми працями, можете тільки навикнути безперестанку повторювати цю молитву. А Господь впровадить її в серце. Це останнє і є головною справою, а першою є тільки переддень.

(Лист 1265. Вип. 8, с. 35)

Прямий шлях у молитві

Про молитву я говорив те, що говорив, бо з молитви Ісусової не знати, що зробили. Думають, що як тільки хто став творити цю молитву, то цим одним уже все зробив. Молитва ця стала в них, як змова якась: «Твори її, приклавши до цього і ті тілесні положення, про які інде йдеться, і все отримаєш». Ось і муркочуть, а серце залишається порожнім, і думки блукають, навіть і сором’язливі рухи приходять, а їм нічого, ніби все таке в порядку речей. В інших приходить при цьому мала теплота, і вони кричать: «Ось благодать, ось благодать!» – і не згадають, що кажуть досвідчені: «Дивись, прийде легка теплота – не дивуйся, це від природи, а не від благодаті».

Чого шукають Ісусовою молитвою? – Того, щоб канув у серце благодатний вогонь і почалася невпинна молитва, чим і визначається благодатний стан. Знати личить, що молитва Ісусова, коли іскра Божа впаде в серце, роздмухує її в полум’я; а сама не дає цієї іскри, а тільки сприяє її прийняттю. Чим сприяє? Тим, що збирає думки докупи і дає душі можливість стояти перед Господом і ходити в присутності Його. Головне – стояння і ходіння перед Богом з криком до Нього з серця. Так робив Максим Капсокалівіт. Так нехай роблять і всі, хто шукає благодатного вогню, а про слова та положення тіла не дбають. Бог дивиться на серце (Ср.: 1Цар. 16, 7). Я проти того говорю, що інші зовсім забувають про крики з серця. Вся турбота в них про слова і положення тіла і, відчитавши в цьому становищі відоме число молитов Ісусових з поклонами, спочивають на цьому з певною зарозумілістю і засудженням тих, хто ходить до церкви на загальну статутну молитву. Інші всі віки так живуть і порожні бувають від благодаті.

Якби хтось запитав мене: «Як мені справляти справу молитовну?», я сказав би йому: Навикай ходити в присутності Божій, або зберігай пам’ять Божу і благоговенствуй; для підтримки цієї пам’яті обери кілька коротеньких молитовок, або прямо візьми 24 молитівки Золотоустови і часто повторюй їх з відповідними думками та почуттями. У міру навички просвітлюватиметься голова пам’яттю Божою та зігріватиметься серце. У цьому положенні у канет нарешті в серці Божа іскра – промінь благодаті. Його нічим не зробиш, він походить прямо від Бога. Тоді можеш залишитися з однією Ісусовою молитвою і нею роздмухувати молитовну іскру в полум’я.

Такий прямий шлях.

(Лист 911. Вип. 5, с. 189–190)

Молитва Ісусова сильна на ім’я Господа

Молитва Ісусова є, як і всяка інша. Вона сильніша за всіх лише всесильним ім’ям Ісуса, Господа, Спасителя, коли воно покликається з вірою повною, теплою, що не вагається, – що Він близько є, все бачить і чує і про те, чого просять, вседушно слухає, – і готовий виконати і дарувати те, що просить. Надія така не осоромлює. Якщо сповільнюється іноді виконання, це залежить від неготовності того, хто ще просить прийняти те, що просить.

(Лист 827. Вип. 5, с. 113)

Істота молитви Ісусової – у богомислі

Запитуєте про молитву Ісусову? Читайте у книгах. Все написано. Моя думка про неї така.

Молитва «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене» є словесна молитва, як і будь-яка інша. Сама в собі нічого особливого не має, а всю силу запозичує від того, з яким настроєм її творять.

Всі прийоми, про які пишеться (сісти, нахилитися …), або художнє творіння цієї молитви, не всім приємне і без готівкового наставника небезпечно. Краще за все не братися. Один прийом загальнообов’язковий: увагою стояти у серці. Інше все – стороннє і до справи не провідний додаток.

Про плоди молитви цієї так говорять, що вже вище за це і нічого на світі немає. Незаконно. Талісман знайшли! З плодів словесного складу молитви та говоріння її нічого не належить. Всі плоди можуть бути отримані і без цієї молитви, і навіть без усякої словесної молитви – через одне розуму та серця до Бога прагнення.

Істота справи в тому, щоб встановитися в пам’яті Божій, або ходити в присутності Божій. Можна всякому сказати: «Як хочеш, тільки досягни цього. Чи Ісусову молитву творити, чи поклони класти, чи до церкви ходити – що хочеш роби, тільки досягни до того, щоб бути завжди в пам’яті Божій». Пам’ятаю, у Києві я зустрів людину, яка казала: «Жодних прийомів не вживав я і молитви Ісусової не знав, а все, що тут пишеться, було і є. А як, я й сам того не знаю. Бог дав!»

Це – що Бог дав чи дасть – мати треба в цілі, щоб не змішати саморобства з даром благодаті.

Художнє творення Ісусової молитви, творіння її просте з увагою в серці, або ходіння в пам’яті Божій, суть наша праця і самі по собі мають свій природний, не благодатний плід. Плід цей є: зібрання думок, благоговіння і страх Божий, пам’ять смертна, умирення помислів та деяка теплота серцева. Все це є природні плоди внутрішньої молитви. Треба це добре затвердити, щоби перед собою не трубити і перед іншими не височіти.

Поки в нас тільки природні плоди, доти ми гроша не стоїмо і по суті, і по суду Божому. Ціна нам, коли благодать прийде. Бо коли вона прийде, це й означатиме, що Бог побачив нас милостивим оком. А поки не прийде, то що б ми не робили, яких би подвигів не несли, значить, ми плеві особи, на які Бог і поглянути не хоче.

У чому саме виявляється ця дія благодаті, я не маю вам сказати; але те безсумнівно, що вона не може прийти, перш ніж з’являться всі вищевказані плоди внутрішньої молитви.

Слово внутрішня молитва ненароком мені прийшло. Але воно дуже добре висловлює справу. І його треба ставити там, де говорити стали: молитва Ісусова. Молитва Ісусова є добрий до внутрішньої молитви засіб, але сама собою не внутрішня, а зовнішня молитва. Які навикають їй, добре роблять. Але якщо на одній на ній зупиняються, а далі нейдуть, то вони зупиняються на півдорозі.

Читаю в правилах святого Антонія21 та інших багатьох: «Заучи псалми і, чи йдеш куди чи сидиш за роботою, читай їх». Це означає, що тоді читали псалми, розмірковували та розвивали в собі внутрішню молитву. Нині кажуть: «Що б ти не робив, роби молитву Ісусову – і того досягнеш» . При молитві Ісусовій богодумність все ж таки необхідна: інакше це суха їжа. Добре, у кого нав’язнуло мовою ім’я Ісусове. Але можна при цьому зовсім не пам’ятати про Господа і навіть тримати думки, неприємні Йому. Отже, все залежить від свідомого та вільного до Бога звернення та праці тримати себе в цьому з міркуванням.

(Лист 12. Вип. 1, с. 17–19)

Суть молитовної справи

Працюйте. Добре, добре! Працюйте старанно і зі смиренністю. І Господь не залишить вашої праці. Не забувайте, що не повинно обмежуватись одним механічним повторенням слів Ісусової молитви. Це ні до чого не приведе, окрім механічної навички повторювати цю молитву мовою, навіть не думаючи про те. І це, звичайно, не погано. Але становить найдальшу зовнішню околицю цієї справи.

Суть справи – свідоме стояння у присутності Господа зі страхом, вірою та любов’ю. Цей настрій можливий і без слів. Його і треба відновлювати в серці насамперед. Слова ж потім йдуть, щоб утримати цьому одному увагу і поглибити ті почуття і прихильності.

(Лист 321. Вип. 2, с. 194–195)

Мета молитви – зігріти серце любов’ю до Бога

Чого досягти молитвою треба намагатися? Щоб серце зігрілося любов’ю до Бога і почуття до Бога не відходило. Для цього призначається молитва Ісусова: «Господи Ісусе Христе, помилуй мене, грішну». Цю молитву частіше повторюйте і дійдіть до навички, щоб язик повторював її сам собою.

(Лист 377. Вип. 3,с. 11)

Про молитву старанної

Не треба поблажувати лінощі. Молитва старанна ніколи не буває довгою, тобто не здається довгою.

Розумом у серці проходити Ісусову молитву, без руху мови, можна. Це краще за язичну молитву. Язична нехай буває в посібник розумної. Іноді язична молитва потрібна для розумної твердості.

Коли після молитви з увагою та почуттям ум відходить від молитви і розважається, треба повертати його у своє місце, а себе прибрати, засмутитися перед Господом і знову молитися з увагою та почуттям. Хороша молитва завжди є милістю Божою і даром благодаті. Не трубити і Господа дякувати треба.

Що написано у святого Симеона Нового Богослова про несправну молитву22, то цілком вірно. Як бути? – Треба справно молитися, відганяючи неуважність, байдужість і безтурботність: бо в наших руках. Шукайте і знайдете (Мф. 7, 7).

(Лист 907. Вип. 5, с. 183)

Стань увагою до серця

Шукайте і знайдете, обіцяв Господь. Ви шукаєте і будьте впевнені, що знайдете.

Чого шукати повинно? Живого, відчутного спілкування з Господом. Це дає благодать Божа, але нам потрібно і самим трудитися про це. Куди ж звертати працю? На те, щоб завжди пам’ятати про Господа, бо близький і навіть у серці сущому. Щоб у цьому встигнути, радиться навикнути молитві Ісусовій: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене», повторюючи її безперестанку з думкою про Господа, що існує в серці або біля серця. Стань увагою в серці перед лицем Господа і кажи: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного». – Уся справа в цьому і є, і, по суті, більше нічого не потрібно.

Все, що крім цього вигадується, вигадується лише у посібник цього головного. Старці23 кажуть: «Тримай увагу в серці або на кінці язика і руку тримай у грудях»; стариця каже: «Уяви розп’ятого Господа і, як до живого, Йому говори твою молитву». Якщо їм це помічно, нехай собі роблять, тільки нехай не вважають цього головною справою. Інші робили так: сяде на маленьке стільце, що під ноги підставляють, притисне голову до грудей, пригнеться до колін і дихає, одну половину молитви каже, вдихаючи повітря, а іншу – видихаючи. Працюючи так, навикають молитві, а потім і іншим радять те саме. І нехай, аби не вважали, що в цьому вся справа і є.

Але це все і подібне до цього – не справа, а прибудови. Справа: стати розумом у серці перед Господнім лицем і говорити Йому молитву. При цьому знай, що розумна молитва є стояння розумом перед Господом із зітханням до Нього, а молитва Ісусова – «Господи Ісусе Христі, Сину Божий, помилуй мене» – є словесна, зовнішня молитва.

Цим способом пам’ять Божа утвердиться в умі, і лик Божий буде в душі, як сонце. Поклади холодну річ на сонце, вона зігріється. Так зігріється і душа від пам’яті про Господа, що є розумне Сонце. А що потім буде – згодом побачиш.

Перша праця – навичка повторювати безперестанку молитву Ісусову. І починайте, все твердіть і твердіть, але все і з думкою про Господа. І все тут.

Де серце? – Де відгукується і відчувається смуток, радість, гнів та інше, там серце. Там і увагою стійте. Серце тілесне є м’язисте серце – м’ясо, але відчуває не м’ясо, а душа, для почуття якої м’ясне серце служить тільки знаряддям, як мозок служить знаряддям для розуму.

Старців не засуджуйте. Правильно, вони починають тримати увагу на кінці мови, а потім переходять до серця. Та й нехай їх; тільки б не шанували цього розумним діянням, як говоріння молитви Ісусової. Те й інше є зовнішня справа, тілесна. Розумна справа – одна: розумом і серцем до Господа підноситися.

Уява розп’ятого Господа чи є суттєва справа? Ні, і воно теж – помічне, а чи не головне. Стариця правду каже, що для утримання розуму від блукання добре уявляти предмет образно. Це можна. Але до цього образу прив’язуватися нема резонів.

Господь тепер у славі, сидить по правиці, і всі святі навколо Його. – І так можна уявляти. Але краще без образів обійтися, бо уява груба сила. Краще в одній вірі стояти, що Господь близький, ніж уявляти. Стариця звикла, і образ розп’ятого Господа став у неї серцевою молитвою, в якій вся справа. Що стариця заглиблюється в молитву до забуття всього – це, істинно, і є милість Божа заради її смирення, без якої не дано було б це. Вона не в красі, а в істині.

(Лист 896. Вип. 5, с. 164–166)

Слова молитви – не головне, а знаряддя

В останньому листі ви згадали про дію у всьому молитви Ісусової. Господь нехай благословить добрий початок цей! У дії молитви цієї не повинно бути жодного образу, що посередиться між розумом і Господом, і слова, що вимовляються не головне суть, а посереднє. Головне – розумне перед Господом у серці предстояння. Це розумна молитва, а не слова. Слова тут те саме, що слова будь-якої іншої молитви. Існування розумної молитви в ходінні перед Богом; а ходіння перед Богом є не відходить від свідомості переконання, що Бог як скрізь є, так і у вас є і бачить все ваше внутрішнє – бачить навіть більше, ніж ви самі. Ця свідомість Божого ока, що дивиться всередину вас, теж не повинна мати образу, а все має полягати в одному простому переконанні, або почутті. Хто у теплій кімнаті, той відчуває, як теплота охоплює його та проникає. Те саме має відбуватися і в духовному нашому людині від всюдисущого і всеосяжного Бога, Який вогонь є (Див.: Втор. 4, 24).

Слова «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене» хоч суть знаряддя, а не істота справи, але знаряддя дуже сильне і багатодієве; бо ім’я Господа Ісуса страшне для ворогів нашого спасіння і благословенне для тих, хто шукає Його. Не забудьте, що справа ця просто і ніяких химер не має, і не повинна мати. Моліться за все Господа, Пречисту Владичицю і Ангела-хранителя, і Вони вас усьому навчать або Самі, або через інших.

(Лист 704. Вип. 4, с. 171)

Сила молитви зовсім не в словах

Нині з молитвою Ісусовою не знати, як поводяться. Скільки надумали примовок! – А про сутність справи зовсім забувають. Тому виходить, що одні тільки на словах і зупиняються, твердять: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене», але без усякої думки та почуття. Я називаю їх шепітниками, чи шептунами. Інші зупиняються на ніздрю дихання і соплять. Це сопуни. З’явилися ще якісь такі, які, ніби не маючи сил зупинити внутрішнього руху, починають кричати: «Ісусе… Ісусе… Ії… Ії…» Це клікуші.

А діло молитви цієї просто: стань розумом у серці перед лицем Господа і взивай: «Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене», або тільки: «Господи, помилуй», «Милостивий Господи, помилуй мене, грішного», або іншими словами. Сила зовсім не в словах, а в думках та почуттях. На цьому і стійте і всі примовки відкидайте – і самі, й інших навчайте.

(Лист 910. Вип. 5, с. 188)

Про те саме

Той послушник, що писав на серці Ісусову молитву, видно, всю силу молитви вважав у словах. Нехай навикає ходити в присутності Божій і всяку справу послуху робить найкращим чином, знаючи, що Господь дивиться на нього і за хороше виконання послуху готує йому нагороду, а за недбале («аби з рук геть») – або нічого, або щось карне. У такий спосіб він звикне молитися розумно і зібрано.

(Лист 929. Вип. 5, с. 215–216)

Добрий кінець – від благодаті Божої

Сила не в словах Ісусової молитви, а в духовному настрої, страху Божому і відданості Богу і в повсякчасній увазі до Бога і Йому розумному розумінні.

Молитва Ісусова є лише посібником, а не самою суттю справи. Покладіть собі жити в пам’яті Божій і ходити в Божій присутності, і це одне приведе вас до доброго кінця. Все це від благодаті Божої. Без Божої благодаті ніяким іншим способом нічого духовного придбати не можна. Як укане благодать у серці, тоді все піде, як слід.

Маємо Господа Спасителя, який хоче всім спастися (1Тим.2:4), докучати Йому треба, і подасть. Сприйміть смиренне щось неприписування, ведення одних своїх недоліків, гріхів і опущень і болючі з серця волання: «Боже, милостивий буди мені, грішному». І благодать Божа ніколи не віддасть від вас свого осініння та покриву.

(Лист 939. Вип. 5, с. 231)

Як виконувати урок молитовний

Бажаєте навикнути Ісусовій молитві за зразком, прописаним в цій книзі. (Рукопис афонський: «Шукач невпинної молитви». Є й друкована книга24.) Ладно! Бог благословить!

Урок молитовний треба виконувати зараз. Почати щонайменше. Наприклад: дні два-три по 1000, потім дні два-три по 2000, потім з тиждень і більше по 3000. На трьох тисячах можна побути. Після додавати по 1000, якщо час зручно та інші служби дозволяють.

Мандрівник (це богомолець – шукач безперестанної молитви, в тому рукописі вказаний) нічим не був зайнятий і до служб не ходив (він доходив від 6 до 12 тисяч молитов Ісусових на добу).

Творити молитву краще стоячи, як вирушає правило. Якщо ноги зморяться, можна стати на коліна. Можна так і покласти, щоб виконувати певну кількість молитов то стоячи, то на колінах.

Творити молитву то всю, то першу половину, то другу: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного», «Господи Ісусе Христе, помилуй мене, грішного», «Ісусе, Сину Божий, помилуй мене, грішного». Тільки не скоро змінювати, а визначити або по сотні на кожну, або як, але не менше десяти.

Увага тримати в грудях, трохи нижче за западинку, що під горлом. Тому що у вас серце щемить. А так не станеться. Потім теплота відгукнеться у серце без щемлення. Промовляти молитовні слова неспішно, ніби наспів. Поклони при цьому класти по сваволі. Якщо без них краще йде справа, краще не класти чи зрідка класти.

Здійснюючи цю молитву, до Господа Спасителя звернуту, не треба зважати, що Він є Єдиний від Пресвятої Трійці, нероздільний з Отцем і Святим Духом. Чому при словах тих якось приводити до тями: благовоління Отця і благодать Духа. Можна це на великій точці.

Не треба обмежуватися одними словами, але при цьому освіжати споглядання Бога, що всюдисущого, всемістного, про все, що промишляє та інше. Найкраще відбувати цей урок уночі.

Плід молитви – зосередження уваги у серці та теплота. Це природна дія. Досягати цього кожному можна. І цю молитву творити кожному, не ченцю тільки, а й мирянину.

Це не є якась висока справа, а проста. І молитва Ісусова (одна сама по собі) не чудотворна якась, а, як всяка інша коротка молитва, словесна і, отже, зовнішня. Але вона може перейти в розумну та сердечну – все природним шляхом. Що від благодаті, того треба чекати, а взяти того у такий спосіб не можна.

Що вам писали, що треба перш за пристрасті очистити, те відноситься до високої споглядальної молитви; а це проста молитва, яка може привести до високої молитви.

Щоб успішно йшло це заняття, треба щоразу, приступаючи до нього, все залишити, щоб серце було вільне від усього рішуче, щоб у увазі не стирчало: ні обличчя, ні справа, ні річ. Вигнати все треба на цей час. Відбувши це правило, не треба залишати цієї молитви і в будь-який час, а як тільки свобода – зараз же за неї.

Під час богослужіння треба слухати службу, стоячи увагою там, де й Ісусова молитва твориться. А коли що невиразно читають і співають, тоді творити цю молитву.

Зовнішні прийоми (описані в 5-му томі «Добротолюбства») – сісти на стільці, схилити голову, стиснути дихання – можна залишити. Всі зусилля зупинити на осередку уваги у сказаному місці.

Страх Божий завжди треба мати. Як перед царем і найближчі не так сміливі, так тим більше нам, грішним, перед Господом. Якщо з Богом запанибрата, то погано, з рук геть. Молитися треба за страх, і Бог дасть.

(Лист 320. Вип. 2, с. 192–194)

Як навчитися молитві Ісусової

Настало бажання навчатися молитві Ісусової. Бог благословить! Але роблення молитви Ісусової не є безперестанною молитвою, а лише підмогою до неї. Безперестанна молитва є дар благодаті, і про це молитися треба: «Господи, даруй мені невпинно Тобі молитися!» Складається ця молитва не в словах, а в почутті до Бога невідходного.

З вами, звичайно, було, що іноді нестримно Богові молитися захочеться. Пригадайте, що при цьому було на душі, і намагайтеся щоразу, як на молитву, відтворювати те в душі і так Богу молитися молитвою Ісусовою. Це відтворення порушуватиме молитву Ісусову, а ця молитва підтримуватиме той молитовний лад. У цьому весь секрет успіху в творенні Ісусової молитви. Не в словах сила, а в цьому почутті.

Для молитви Ісусової визначте особливий час від ранкового та вечірнього молитвослів’я. Рази два стаєте до обіду, рази два після обіду, щоразу творячи сто молитов Ісусових з поклонами – поясними при маленьких вузликах і земними – при великих. Поклавши так, невідкладно виконуйте щодня, нічим не відмовляючись.

Ставши на молитву, негайно згадуйте, що Господь поблизу є – і бачить, і чує, і бажає дати вам, що спасенне для вас.

Постійність у виконанні – головна умова успіху. Успіх не раптом з’явиться. Для цього знадобляться місяці та роки. Тому нема чого зневірятися в успіху, коли не скоро виявляються плоди праці.

Не треба шлунок наповнювати їжею, нехай відчувається порожнеча там, – і сну поблажувати не повинно. Не повинно і розваг допускати – і сміхів і балагурства. Тримати себе завжди, ніби перебували у присутності царя.

Якщо уважно все робитимете, сама справа навчить багато чого.

(Лист 825. Вип. 5, с. 111–112)

Про Ісусову молитву повну і частинами

Ісусову молитву всяку творіть і повно: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного!», і по половині: «Господи Ісусе Христе, помилуй мене! – Ісусе, Сину Божий, помилуй мене!» – Цю молитву велику, найважливішу з коротких, частіше за них повторювати обов’язково, то повно, то частинами.

(Лист 378. Вип. 3, с. 12)

Про кількість молитов

Монах… добре робить, що трудиться у молитві Ісусовій. Але чи не забуває він, що справа не в словах і не в кількості Ісусових молитов, а в навичці бути завжди в пам’яті про Господа? Кількість добре витримувати, щоб не розлінитися, але головне, щоб при цьому думки та почуття були святі. Плід молитви – головний – не теплота і насолода, а страх Божий і скорбота. Їх постійно треба зігрівати, і з ними жити, і ними дихати.

Ви кажете, що іноді забуваєте про рахунок молитов за чотки. Біда невелика. Коли є припадання до Господа, яке властиво, зі страхом і сподіванням, це краще за всяке виконання числа молитов.

(Лист 902. Вип. 5, с. 175–176)

Про кількість поклонів

Поклони при Ісусовій молитві залишають на свавілля та старанність. На малих вузлах кладіть поясний уклін, а великих – земний. Скільки? Скільки душі завгодно, проте, визначивши це одного разу назавжди. Найкращий час визначити для цієї молитви: чверть години або більше чи менше.

Ніч – найкращий час для молитви, особливо опівночі.

(Лист 113. Вип. 1, с. 113)

Про позови до молитви

Прояв молитовного нападу не у всіх однаковий. У вас так: «Забив якийсь пульс у серці… є поклик в умі творити молитву… у горлі відчувається сором… розум швидко відбігає, а в серці справа продовжується». Дивіться: що суттєве тут і що випадкове? Цей пульс у серці і сором у горлі – випадковості нервові, які в інших інакше виявляються, наприклад, трясінням, в інших – зовсім їх не буває. І мені здається, що в кого воно буває, ті можуть не давати цьому ходу, як і можуть розвинути це до крайності, як, наприклад, у Сибіру хтось падав у конвульсіях. Все це нервове і може і має бути припиняється. Бо «Божнє справжнє життя наше розширює і підносить», не роблячи жодних безладів чи нерівностей. Слідкуйте це з увагою. Істотне ж тут: «Серце відчуває поклик на молитву». Тут і теплота має бути, і з теплотою пов’язана увага.

(Лист 256. Вип. 2, с. 91–92)

Чи творити молитву Ісусову у храмі

Запитуєте: «Чи слід примушувати розум творити Ісусову молитву в храмі, коли на душі мирно, безтурботно і коли розум при цій тиші слухає те, що читається і співається?» Слід стояти в Божій присутності і в почутті до Бога, що б ви не робили. Так і у храмі. Ви в іншому листі написали: «У храмі, слухаючи молитви, у мене краще йде молитва Ісусова». Ця молитва оживляє і підтримує увагу до Бога з відповідними почуттями.

(Лист 530. Вип. 3, с. 227)

Про чотки

Чіточки носіть, як носіть, – нічого, якщо при цьому не маєте забобонних загадок. А краще майте їх під образами для правила25.

(Лист 487. Вип. 3, с. 154–155)

Про потяг до усамітнення та безмовності

Поклик на самоту і безмовність і навіть пориви, які ви відчуваєте, не суть доброї якості. Тому краще їх проганяти, а на місце їх виставляти чи робити в душі бажання праці – запобігання собі. Ви часом маєте усамітнення – і досить. У будь-який інший час намагайтеся усамітнюватися в серці і там встановити свою свідомість перед Божим лицем – що є ходіння перед Богом.

(Лист 198. Вип. 1, с. 248)

Потрібно виганяти всі образи

Запитуєте про молитву. Зустрічаю у батьків, що, молячись, треба виганяти усі образи з голови. Я так і намагаюся робити, напружуючись стояти у тому переконанні, що Бог скрізь є, є й тут, де я, де моя думка та моє почуття. – Зовсім від образів звільнитися не маю успіху, але вони дедалі більше випаровуються. Мабуть, є термін26, коли вони зовсім зникнуть.

У молитвах готових є багато образів уявлення Бога; судячи з цього, слід вважати, що, маючи такі уявлення, не грішимо. Але краще напружуватися до думки про Бога, ближчого до того, як Він є. Коли з’явиться молитва почуття, тоді образи зникають, а силі лише одне почуття. Розумова молитва важко відмовляється від образів і картин. Але працю все подолати може.

(Лист 1150. Вип. 7, с. 153)

Уявляти Бога образно не можна

Питання “Коли я стою в серці, чи потрібно там зображати якісь образи: Трійцю чи що інше?” – Вирішується сам собою. Якщо стоїте перед Господом без образу Його, то які образи тут доречні? Їм і з’явитись не можна: Бог-Трійця не має образу. Уявляти її образно не можна і не слід. Господь Спаситель, за втіленим будинком, має образ людський; але Йому треба бути без образу, в одній свідомості Його присутності.

(Лист 902. Вип. 5, с. 175)

Молитися треба без образів

Що казала стариця про видимі предмети, як потрібні під час молитви, я думаю, ти не так зрозумів. Потрібно всіляко старатися, думаючи про Бога, думати про Нього як про Духа найчистішого, що не має жодного вигляду і образу. Але мати таку думку дає тільки благодать, коли утворюється в серці почуття до Бога. До того ж час наші думки про Бога недосконалі, змішані з якоюсь формою. Наприклад, пророк каже: Предпочинок Господа переді мною вину, бо є правою мене (Пс. 15, 8). Це образ. Другий подібний: Хто піду від Духа Твого? і від лиця Твого біжу камо? Коли зійду на небо, Ти там єси; коли сніду в пекло, там єси. Коли ж я маю кріло мої рано, і вселюся в останні моря, і там рука Твоя наставить мене, і втримає мене правиця Твоя (Пс. 138, 7–10). І це образ всюдисущого Божого. Так і при будь-якому іншому помислі про Бога і Божественні речі.

Думка стариці та, що нам важко звільнитися від образів при думці про Бога; а ти зрозумів, що маєш завжди мати образ і що без такого образу і молитися не можна. Це твоя помилка, а не стариці. Дозволь же всіляко намагатися молитися без образів Божих. Стій у серці з вірою, що і Бог тут же є, а як є, не розумію.

Молись і шукай, щоб Божа благодать дала тобі нарешті почуття до Бога.

(Лист 898. Вип. 5, с. 167–168)

На молитві образів будувати не можна

Монах цей Святу Трійцю бачить образно у своєму серці. – Свята Трійця, Бог, невидимий, сокровенний є і образа не має. Треба стояти у свідомості скрізь присутності Божої, а образів будувати не повинно. Він каже, що про це знайшов у батьків. Запитайте його, які? Я не пам’ятаю, щоб хтось із них згадував про це. Ті, які про духовні справи будують свої думки, щоб дати їм вагу, посилаються на отців. Без перевірки не можна приймати такі слова за істину.

(Лист 902. Вип. 5, с. 176)

Відганяйте усі образи

Запитуєте про молитву найгіршого молитовника.

Як я молюся? Всіляко намагаюся в час молитви бути в тому переконанні, що Бог всюдисущий є і тут, де моя свідомість, і що Він бачить і чує не тільки слово – вимовлене чи ні, – але й всякий рух думки, і особливо почуття. Образу всякого уникаю, як це не важко. Коли приходить молитва з почуттям, тоді ніякої праці немає тримати потворність у молитві. Це дає розуміти, що потворність у молитві є справжньою справою, – і що для досягнення цього треба добиватися до молитви серцевої, – і стало [бути], з голови зійти в серце.

Також – не треба душею уявляти ні Божу Матерь, ні святих, ні Ангелів. А й їм молитись у тому ж переконанні, що чують. Як чують? Що про це міркувати? Чують, та й годі.

Припустимо, така відмінність, що для робіт умових потрібні образи: вони і є в Писанні про Бога Самого і всі речі Божественні. І уява є здатність розумова – знальна. Уява – здатність формувати та утримувати образи – є здатність чорноробна, найнижча! Тому не слід йому дозволяти з’являтися зі своїми образами у вищу область, якою є молитва. Умоглядна діяльність висока, а духовна, що в молитві виявляється, ще вища. Куди туди встигнути уяві… Ось де пристойно: друже, як увійшов семо?!!27

Так, коли розгніваєтеся, уявляйте, а коли моліться, відганяйте всі образи. Якщо припустите образи, то є небезпека – почати молитися мрії. Чи можете ви сказати, що образ, який тримаєте в умі, – виражає істину? От і не можна … отже, треба навикати – потворності. Але шлях один – серцева молитва. Розум без образів навряд чи може бути.

Пам’ятається одна оповідь про старця, який завжди образно представляв Бога. Коли йому пояснили, що так не слід, він сказав: «Ви забрали у мене Бога». А в нього відібрали не Бога, а мрію його.

(Лист 1063. Вип. 7, с. 24–25)

Яких образів треба боятися

Боїтеся образів? Боятися образів треба не всяких, а тільки мрійливих, і притому таких, котрі до Божої істоти ставляться, Яке невидимо і чуже всякої образності. Все ж таки відноситься до тварин образно і може бути уявно. І Господа Спасителя, за людським домобудівництвом, уявляти можна. Ще треба під час молитви не тримати в умі образів, а, уявивши розумно Богові невидимому, промовляти до Нього благоговійне слово. Цього треба шукати, і виряджається (Мф. 7, 7).

(Лист 907. Вип 5, с. 182)

Про красу

Справедлива також страх спокуси. Буває уявна краса, це – зарозумілість; буває зовнішня, це – світла, звуки, фігури якісь. Плюйте на все це… Ворожість є. Біс з’явився до одного, і ну кричати: «Христос іде, Христос іде!» Той сказав йому: «Забирайся, краса лукава! Не піде до мене Христос: бо я вкрай грішний», – і демон зник.

(Лист 256. Вип. 2, с. 93)

Про розслаблення у тілі від молитви

Те, що у вас дія внутрішньої молитви залишає розслаблення в тілі, я відношу до того, чого не слід бути. Попрацюйте в цей час, як і завжди, протверезити своє серце страхом Божим, смиренністю і сокрушенням. Можливо, це й припиниться. І разом Господа моліть, щоб Сам припинив.

(Лист 291. Вип. 2, с. 148)

Про появу важкості у голові

З тим, що в голові буває важко від молитви з почуттям, не знаю, як бути. Молитва почуття освіжає, а це у вас щось особливе. Минеться. Але молитва почуття є справжньою молитвою. Богу – серце, за наказом Його: сине, дай мені серце! (Прип. 23, 26) Господь все подає потрібне. Моліться Йому про те, як бути з тим чи іншим. І Він подасть.

(Лист 1150. Вип. 7, с. 153)

Про дратівливість

Ваша дратівливість, іноді примхлива, пройде, як тільки навикнете ходити в присутності Божому, під всевидячим оком Божим. Вона гордість. Смиренність прожене її – а також свідомість, що довкола себе має поширювати благостиню.

(Лист 198. Вип. 1, с. 248)

Про фізичні відчуття при молитві

Що писали ви про молитву, то все добре. А те, що іноді при молитві бувають рухи кров’яні, це минеться. Не треба надто напружувати серця, а діяти у простоті. Тоді які почуття Бог пошле, ті нічого такого не вироблятимуть. Коли станеться так, моліться на цей рух Господеві й Анголу хранителю, щоби втихомирили і, якщо тут підбурює ворог, щоби відігнали.

Принади нічого боятися. Вона трапляється з гордимся, які починають думати, що як зайшла теплота в серці, то це вже і є кінець досконалості. А тут тільки початок, і те, можливо, не міцне. Бо і теплота, і умирення серця бувають і природні – плід зосередження уваги. А треба працювати і працювати, чекати і чекати, поки природне замінено буде благодатним. Всяко, найкраще, ніколи не вважати себе таким, що досягло чогось, а завжди бачити себе: жебраком, голим, сліпим і нікуди не придатним.

(Лист 322. Вип. 2, с. 195–196)

Про штучні прийоми молитви

Молитва духовна не залежить від тілесної будь-якої напруги, як, наприклад, натиску увагою до серця чи стиснення дихання тощо. Вона твориться розумним шляхом. Починати її треба поставленням себе в присутність Господа і потім, віддавши всього себе Господеві і вірою і надією надихаючись, звертати до Нього молитву свою просто по-дитячому. Почуття при цьому – які Бог пошле, тими та задовольнятися. Справа духовна не в захваті: найкращий її прояв є дух скорботний, серце скрушено і смиренно (Пс. 50, 19). Як ви написали, що коли уявляєте притаманні Господа, то краще буває: так завжди і робіть.

(Лист 906. Вип. 5, с. 181)

Про зовнішні прийоми молитви

Хто це вигадав: тримати увагу на губах чи на кінці язика?! Погано придумано; кинь. У серці намагайся бути увагою, і більше ніде.

Що ум після кількох молитов тікає з серця і від пам’яті Божої відстає – це від слабкості уваги та від байдужості до молитви. Не дорожить душа молитвою і поспішає позбутися її швидше, бурмочучи її абияк. – Знайди страх Божий і з ним приступай до молитви і молись, увага тримаючи на значенні слів молитовних. Потім коротенькі молитви та молитва Ісусова вживаються, щоб прищепити до серця почуття до Бога і тим самим прикувати увагу. Але якщо будемо недбало ставитися до молитви, то ніколи не досягнемо успіху в ній. Пам’ятай також, що молитва одна не досконала, а разом з усіма чеснотами. У міру вдосконалення чеснот удосконалюється і молитва. Найголовніші суть: страх Божий, цнотливість, смиренність, скорбота, тіло умертвіння, терпіння, любов. Коли вони будуть, з’являться і всі інші, а з ними і молитва.

(Лист 898. Вип. 5, с. 168)

Про механічні прийоми молитви

Питання черниці про N28 вирішено першими словами: «Молитися іноді словами, іноді розумом». Тільки пояснити треба, що й розумом не можна молитися без слів, тільки ці слова не чуються, а там усередині, в серці, подумки вимовляються. Сказати це краще так: іноді молися словами звучними, а іноді беззвучними, нечутними. Дбати треба тільки про те, щоб і звучна, і беззвучна молитва виходила із серця.

Інше, тут додане, – примовки, саме: «Заплющивши очі, стиснувши вуста і зуби, вимовляй слова молитви, не торкаючись язиком зубів… дотримуй дихання… через ніздрювате дихання це ще краще»… Ці й подібні додатки нікуди не пані. Коли з серця молитва, то все забувається. А недосвідчені прочитають це і стануть так робити і вірити, що це і є справжня молитва.

Питання, мабуть, стосувалося молитви Ісусової. – Скільки нагородили примовок про святу цю молитву?!! А річ просто: чи віриш, що Господь Ісус Христос є єдиним Спасителем твоїм? Якщо віруєш, взивай до Нього: «Господи Ісусе Христі, Сину Божий, помилуй мене». А мудреці мудрі забули про віру, а всю увагу припинили на словах; тут у них пішли казки і про мову, і про губи, і про дихання, і про голову з бородою, і про сидіння.

Не молитва одна потрібна, а й ревнощі про спасіння сильні. Коли є ця ревнощі, вона вже навчить, як бути. І совість чистої дотримувати треба: це – головне.

(Лист 908. Вип. 5, с. 185–186)

Про прийоми при молитві та дарі благодаті

У першому листі пишете про молитву добре, саме: що прийоми при молитві – як тримати увагу і яке давати становище тілу і деяким членам його, – не суттєва справа в молитві, а як кому краще, то нехай і поводиться.

Про молитву головна турбота, щоб вона йшла із серця. Справжня сердечна молитва є даром благодаті, який подається через Таїнства Сповіді або Причастя. І після послання такого дару він підігрівається тими самими Таїнствами. Відмінна риса цього дару – безперервність молитви, яка виражається почуттям до Бога, іноді при словах молитовних, а іноді без слів.

Що дає благодать, того свою працю ніяк не може дати. Він тільки готує до прийняття дару – і після отримання його підігріває його – разом із Таїнствами.

(Лист 915. Вип. 5, с. 195–196)

Про художній образ молитви

Художній образ молитви зображується у батьків як зовнішнє посібник і підпорядковується внутрішньому творенню. А нині здебільшого засвоюють лише зовнішній бік, недбаючи про внутрішній. – Трохи з’явиться якийсь теплий рух у серці, вони вирішують: «От, дав Бог…» і вдаються до мрій про себе. Потім погіршують усіх, хто не тримає художнього образу молитви, і не тільки це, а й церковні молитвослів’я, і ​​тих, котрі суворо тримаються його, намагаючись не опускати. – Від цього у них успіх внутрішньої молитви припиняється, і вони залишаються з одним зовнішнім діянням. – І духовне життя перестає.

Дозвольте більше дбати про внутрішню молитву, відволікаючи увагу від зовнішнього.

Праця молитовна призводить до отримання дару молитви.

(Лист 193. Вип. 5, с. 193–194)

Про зовнішні прийоми здійснення Ісусової молитви

Переглянув лист старців та їх відповідь на ваше питання29. Чи відповідали ви на їхню відповідь? Якщо ні, дайте відповідь так: «Оскільки ваш молитовний прийом ви не могли виправдати батьківськими вказівками, то я відмовляюся слідувати вам, боячись потрапити на хибний шлях: нововведення згубні. Ними ворог риє нам яму».

Тому братові юному, якому ви передали прийом старечий, скажіть, щоб кинув його. Нехай збуджує в собі дух сокрушення і смирення і з цими почуттями молиться Господу, стоячи увагою в серці і завжди ходячи в присутності Божій і смертної пам’яті. – Нехай шукає і молиться за те, чого шукав і що знайшов Максим Капсокалівіт. Ось прямий шлях. У нього не видно жодних особливих прийомів, а була одна жага до того блага, яке отримав нарешті. Благо, тобто духовний вогник і теплота. Але зовсім інші [«блага»] від тих, які породжуються старечими або іншими прийомами. – Коли Господь дасть дар той, тоді все піде інакше і молитва Ісусова інакше звучатиме.

(Лист 800. Вип. 5, с. 170–171)

Молитва рятівна, мистецтво шкідливе

Молитва Ісусова, з вірою в простоті серця, завжди душерятівна. Шкідливим може виявитися мистецтво, яке з нею поєднують. Від цього треба остерігати. Можна не раптом на цю молитву налягати, а спочатку кожен нехай навикає молитися від серця належними молитвами і молитвами в церкві. Потім, коли помітите, що хтось починає заглиблюватися в молитву, можете запропонувати йому творити молитву Ісусову невпинно і при цьому дотримуватися пам’яті Божої зі страхом і благоговінням.

Молитва – це перша справа. Головне, що шукається молитвою, є отримання того вогника, який був дано Максиму Капсокалівіту. Цей вогник ніяким мистецтвом не приваблюється, а вільно подається благодаттю Божою. Для чого потрібна праця молитовна, як пише святий Макарій. «Хочеш отримати молитву,—каже він,— працюй у молитві. Бог, бачачи, як ти старанно шукаєш молитви, дасть молитву» (Слово 1, розділ 13)30. Це шлях Максима Капсокалівіту. Два роки бився він від серця, шукаючи молитви, і отримав дар молитовний. Це викладайте всім. Але додайте, що дім молитви – чисте серце, і совість спокійна, і ревнощі про всяку чесноту, і запліднення їх у серці.

Божевільність від молитви Ісусової може статися тоді, коли, творячи цю молитву, не відстають від якихось гріхів і звичок грішних, котрі засуджує совість. При цьому всередині відбувається глибоке розлад, що проганяє всяку мирність серця. Звідси помутитися може голова і поняття прийти в сум’яття та заплутаність.

(Лист 912. Вип. 5, с. 190–192)

Небезпечна не Ісусова молитва, а мистецтво

Творити молитву Ісусову, як ми всі навички робити, – є добра справа. У монастирях покладається це як обов’язок. Чи стали б хіба покладати, якби це було небезпечно?! Небезпечне те мистецтво, яке вигадали і приладнали до цієї молитви. Воно іншого вкидає в принад мрійливу, – а іншого, дивно сказати, в постійний хтивий стан. Його тому треба і відрадити, і забороняти. А найсолодше ім’я Господа у простоті серця закликати всім треба вселяти і всіх до того мати.

(Лист 1102. Вип. 7, с. 87)

Про чудасії молитви Ісусової

Що ви писали про деяких творців молитви Ісусової, які кладуть руку на стіл і під пальцями збирають увагу, то це недоречні чудасії. Примха й те, що якийсь пальцями правої руки вдаряв у ліву долоню і так збирав розум і молився.

Ви пропонуєте мені пояснити справу молитви. Але тут і пояснювати нема чого. Стань розумом у серці перед лицем Господа і взивай до Нього: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного!» – Це буде праця молитовна. Зважаючи на те, як хто старанно буде трудитися, Господь, бачачи працю, дасть йому духовну молитву, яка є плодом благодаті Святого Духа. Ось і все, що слід говорити і розуміти про Ісусову молитву. Все ж таки інше, що вигадується до справи, не буде. Це ворог відволікає від справжньої молитви.

(Лист 922. Вип. 5, с. 205)

Про те ж

Мокрий рушник класти на груди… – хтось робить із тих, хто нині трудиться. І писав до мене. Це не стосується справи молитви, а тих випадків, коли розпалюється кров серця при штучному робленні молитви, щоб применшити жар крові. Цей жар – не духовне явище, а кров’яне і походить від непомірного вживання штучних прийомів за молитви Ісусової. Приховується при цьому і те, що вони штучне роблення Ісусової молитви вважають головною справою і кров’яну теплоту серця при цьому – справжньою духовною молитвою Ісусовою. Хто так думає, той принадний.

(Лист 921. Вип. 5, с. 204)

Про теплоту духовну та кров’яну

Деякі особливі рухи в тілі та дусі бувають від молитви, але не у всіх молитовників однакові, а в одних такі, а в інших інші; отже, на них нема чого зупинятися.

В інших зовсім ніяких особливостей немає, а йде молитва тихо, навіть у всій силі. І це – найкраща і безпечна доля! Що молитва? Розумне предстояння Богу в серці з славослів’ям, подякою, проханням і скорботним покаянням. Все тут духовно. Корінь усьому – благоговійний страх Божий, з якого віра про Бога і в Бога, передання себе Богу, сподівання, приліплення до Бога у почутті любові із забуттям всього створеного. Коли молитва в силі, всі ці почуття і рухи духовні притаманні серцю у відповідній силі. Прочитайте молитви святих, які до нас дійшли, вникніть і побачите, що все це в них є виливання повного їхнього молитовного настрою. Знову повторю: тут все духовно, від Бога виходить і до Бога сходить.

Як це відбувається? Входить святий отець у серце, заглиблюється в споглядання обрядів віри – або всіх взагалі, або одного якогось захоплення, – приводить у рух вищезазначені почуття і виливає їх у молитві. Ми читаємо ці молитви, приходимо в подібний до них настрій або частково, або цілком і буваємо в належному настрої. Через часте повторення цього виховується в нас постійна духовна молитва і стверджується постійний молитовний настрій, що і є невпинна молитва. Все тут духовно, розумно і сходить згори донизу.

Як же це стосується молитва Ісусова, яка є словесна молитва? Як і та теплота, яка розвивається всередині серця і близько від дії цієї молитви.

Навичка молитовна не раптом утворюється, а вимагає довгої праці та запобігання собі. Ось у цій праці освіти молитовної навички найкраще допомагає Ісусова молитва і її теплота. Зауваж, що вони є кошти, а не річ. Можливо, і молитва Ісусова є, і теплота є, а справжньої молитви немає. Хоч як це дивно, а буває так!

Коли молимося, треба розумом стати перед Богом і про Нього єдиного думати. Тим часом у голові невпинно товчуться різні думки і відволікають розум від Бога. Щоб навчити розум стояти одному, святі отці вживали молитви і звикли вимовляти їх безупинно.

Це невпинне повторення молитви тримало і розум у мисленні про Бога, і розганяло всі сторонні думки. Ці коротенькі молитви були різні. Святий Кассіан говорив, що в Єгипті у всіх така: «Боже, на допомогу мою вонми, Господи, допомоги мені потчи» (Пс. 69, 1). Святий Іоанникій безупинно творив: «Надія моя Батько, притулок мій Син, покров мій Дух Святий, Трійці Свята, слава Тобі». Ще хтось: «Як людина, що згрішила, Ти ж, бо Бог щедрий, помилуй мене». Немає сумніву, й інші молитви вживали; у нас особливо встановилася і увійшла до спільного звичаю молитва Ісусова: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного».

Так ось що є Ісусова молитва. Вона є однією з коротких молитв словесна, як і всі інші короткі молитви. Призначається те що, щоб розум тримати однією думки про Бога.

Той, хто навик цієї молитви і діє нею як слід, дійсно буває в пам’яті про Бога невпинно. Оскільки пам’ять Божа в щиро віруючому серці природно супроводжується релігійними почуттями благоговіння, сподівання, подяки, відданості у волю Божу та іншими, які всі є духовними, то ми молитву Ісусову, яка творить і тримає пам’ять Божу, називаємо духовною молитвою. І це справедливо, коли вона оточується тими духовними почуттями. Але коли такими діями вона не супроводжується, вона залишається словесною, як і будь-яка інша подібна. Так треба думати про молитву Ісусову.

Тепер, що означає теплота, якою супроводжується вживання цієї молитви? Щоб розум тримався одному при вживанні короткої молитви, треба звести його увагою у серце; бо, залишаючись у голові, де відбувається штовханина думок, він не встигне зосередитися на одному. Коли увага зійде в серце, то приверне туди в одну точку всі сили душі та тіла. Це зосередження всього людського життя на одне місце відразу відгукується там особливим відчуттям; це відчуття і є початок майбутньої теплоти.

Відчуття це, перш за все легке, все посилюється, міцніє, заглиблюється і з холодного, яке воно спочатку, переходить у тепле почуття і тримає на собі увагу. І відбувається таким чином, що спочатку увага тримається в серці напругою волі, а силою своєї уваги породжує теплоту в серці. Теплота ж ця потім тримає увагу без особливої ​​його напруги. Вони потім один одного підтримують і повинні бути нерозлучними, бо розсіювання уваги охолоджує теплоту, а зменшення теплоти послаблює увагу.

Звідси закон духовного життя: тримай серце у почутті до Бога – завжди будеш у пам’яті Божій. Його висловив десь святий Іван Ліствичник31.

Тепер питання – чи це духовна теплота? Ні – не духовна! А звичайна, кров’яна. Але як тримає увагу розуму в серці і через те сприяє розвитку там духовних, зазначених раніше, рухів, то вона називається духовною, в тому ж, якщо вона не супроводжується ласкою хтивої, хоча б легкої, але тримає душу і тіло в тверезому настрої.

Звідси випливає: коли теплота, що супроводжує Ісусову молитву, не супроводжується духовними почуттями, то її не слід називати духовною, а просто теплотою кров’яною; і вона, будучи такою, не худа, якщо не полягає у зв’язку з ласкою хтивої, хоча легкої; а якщо складається, то худа і має підлягати вигнанню.

Ця неправість буває, коли теплота ходить нижче за серце. Друга неправість та, коли, полюбивши цю теплоту, нею однією все обмежувати, не дбаючи про почуття духовні і навіть про пам’ять Божу, а лише про те, щоб була ця теплота; ця неправість можлива, хоча не у всіх і не завжди, але часом. Потрібно помітити це і виправити, бо тоді залишиться одна кров’яна теплота, тварина. Не повинно шанувати цю теплоту духовної чи благодатної. Духовною можна назвати цю теплоту лише тоді, коли вона супроводжується духовними, молитовними рухами. Хто без них називає її духовною, той припускає неправильність. Хто ж називає її благодатною, ще більше неправий.

Благодатна особлива теплота є, і вона, власне, є духовна. Вона відчужена від плоті, і в тілі не робить помітних змін і свідчить про тонке солодке почуття. За цими почуттями кожен може визначити і розрізнити теплоту. Це кожному слід зробити; сторонньому тут немає справи та місця.

Якщо іноді бувають тілесні рухи чи відчуття якісь при молитві та теплоті – не звертати на них уваги: ​​вони до суті справи не належать та бувають різними у різних осіб. Все ж таки увагу зверніть на духовні дії та почуття. Вони проходитимуть до душі та тілу, як ранкова приємна прохолода.

(Лист 244. Вип. 2, с. 61–66)

Ступені молитви

Бажаєте чути щось про молитву. Що можу сказати вам, чого б ви не знали? Є молитва, яку сама людина творить; і є молитва, яку Бог дає тому, хто молиться. Першої хто не знав? Повинна бути вам відома і остання, хоч на початку. Спочатку, коли хто приступає до Господа, перша справа – молитва. Починає він ходити до церкви і вдома молитися за молитовниками і без них. Але думки все розбігаються. Ніяк з ними не впорається. Чим, втім, більше трудиться в молитві, тим більше думки все лягають і лягають, і молитва стає чистішою. Однак атмосфера душі не очищається, поки не затеплиться духовний вогник у душі.

Вогник цей є справа благодаті Божої, але не особливої, а спільної для всіх. Він є внаслідок відомої міри чистоти у всьому моральному ладі людини, яка шукає.

Коли затеплиться цей вогник або утворюється постійна в серці теплота, тоді вирування помислів зупиняється. Буває з душею те, що з кровоточивою: статок крові її (Лк.8:44). У цьому стані молитва, більша чи менша, підходить до невпинної. Посередницею служить молитва Ісусова. І це є межа, до якої може доходити молитва, яка сама людина твориться! Думаю, що все це вам дуже зрозуміло.

Далі, у цьому стані дається молитва, яка знаходить, а не самою людиною творена. Знаходить дух молитовний і захоплює всередину серця – все одно, ніби хтось узяв іншого за руку і силою захопив його з однієї кімнати в іншу. Душа тут пов’язана сторонньою силою і тримається охоче всередині, поки над нею є дух. Знаю два ступені цього знаходження. У першій – душа все бачить, усвідомлює себе і своє зовнішнє становище, і міркувати може і правити собою, може навіть розорити цей стан свій, якщо захоче. І це вам має бути зрозумілим.

У святих отців, і особливо у святого Ісака Сиріаніна, вказується й інший ступінь даної або знахідної молитви32. Вище показаної стоїть у нього молитва, яку він назвав екстазом чи захопленням. І тут теж знаходить дух молитовний; але захоплена ним душа заходить у такі споглядання, що забуває своє зовнішнє становище, не міркує, лише споглядає, і владна правити собою чи розорити свій стан. Пам’ятаєте, у набряках пишеться, що хтось став на молитву перед своєю вечірньою трапезою, а отямився вже вранці33? Ось і є молитва в захопленні, чи споглядальна. В інших вона супроводжувалася просвітленням обличчя, світлом довкола; в інших підійманням від землі. Святий апостол Павло в цьому стані був захоплений до раю (2Кор. 12,2–4). І пророки святі в ньому були, коли стягував їх Дух.

Подивіться, яка велика милість Божа до нас, грішних. Мало хто попрацює і чого сподобається? Будь-яким трудящим можна сміливо говорити: робіть; є через що!

(Лист 747. Вип. 4, с. 240–241)

Ще про ступені молитви

Молитва завжди має бути розумом і серцем підношенням до Бога. Коли, підносячись до Бога, славословимо Бога, дякуємо Йому і молимо Його про дарування нам духовних благ, зі свідомістю і почуттям величі Його, і благодіянь Його, і щедрої милості Його, тоді ми молимося, або перебуваємо в стані молитовному. Всі наші молитви, що входять до складу молитовників та церковних книг, містять усе сказане; і якщо ми, читаючи ці молитви, не слова тільки вимовляємо, а й думки і почуття ті ж маємо, то ось це і є справжня молитва. Якщо ви так молитеся, то й добре. Якщо, так молячись і в церкві, і вдома, ви від довгого скоєння таким чином своєю молитвою дійдете до того, що думки і почуття молитовні зродніться з розумом вашим і серцем, так що, чи стоїте ви на молитві чи ні, почуття ті й думки не відходять від уваги вашої, і завжди тримають його вищою в молитві, яку ви приліплені до Бога назвати розумно-серцевою. Вона буває в душі і без слів, при розмові з іншими та при зайнятті будь-якою справою. Це безперервна увага до Бога, або ходіння перед Богом, і є безперервна молитва.

Молитва Ісусова є великий посібник для цього; вона дуже зосереджує увагу до Бога і робить його міцним. З цього можете побачити, де місце цієї молитви і що потрібне для успіху в ній. Ось ступеня молитви.

Перша. Навикування звичайним молитвослів’ям у церкві та вдома.

Друге. Спорідненість молитовних думок і почуттів з розумом і серцем.

Третє. Постійна молитва.

Молитва Ісусова може йти до всіх цих, але справжнє її місце при невпинній молитві. Головна умова для успіху в молитві є очищення серця від пристрастей і будь-якої пристрасті до чогось чуттєвого. Без цього молитва все залишатиметься першою мірою, чи читальною. У міру очищення серця читальна молитва переходитиме в розумно-серцеву, а коли воно зовсім очиститься, тоді почнеться і безперервна молитва.

Як вам діяти? У церкві слідкуйте за службою і тримайте ті думки та почуття, які пропонуються богослужінням. Будинки збудіть у собі молитовні думки і почуття і тримайте їх у душі за допомогою Ісусової молитви. – Благослови вас, Господи!

(Лист 243. Вип. 2, с. 60–61)

Про молитву Ісусову, словесно, розумно і сердечно здійснену

Про усну молитву. У скороченому слові вона говориться так: «Господи, помилуй»; «Господи Ісусе Христе, помилуй мене, грішного», а в повному – так: «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного». Спочатку вона вимовляється здебільшого вимушено і неохоче, а в міру вправи і себе до неї примусу, якщо тільки є рішучий намір через молитву за допомогою Божої благодаті применшити всебічні пристрасті, вона від частої в ній вправи, в міру применшення пристрастей, іноді буде легше, приємніше.

При усній молитві всіляко треба намагатися тримати розум у словах молитви, говорити неспішно, всю увагу зосереджуючи в думках, що виражаються словами, а коли розум захоплюватиметься в сторонні думки, без збентеження знову «вводити його в слова молитви» (див.: Лествиця. Слово 28, 17). Нерозсіяність розуму дається не скоро і не тоді, як захочемо, а коли упокоримося і коли Бог благоволить. Цей Божий дар часом не визначається, ні кількістю молитов, а серцевою смиренністю і Христовою благодаттю і постійним примусом себе до неї. З усної уважної молитви буває перехід до розумної молитви, яка називається так тоді, коли одним розумом до Бога прямуємо або зримо Бога.

Про розумну молитву. При розумній молитві необхідно дотримуватися уваги в серці перед Господом. У міру нашої старанності і смиренної ретельності в молитві дарує Бог перший дар нашого розуму – зібраність і зосередженість у молитві. Коли увага до Господа робиться невідходною, то вона є благодатною увагою; а наша власна увага завжди буває вимушеною. Від такої розумної молитви буває перехід до серцевої внутрішньої молитви, якщо є досвідчений вчитель, дуже зручний і вільний. Коли почуттями серця з Богом буваємо, а любов до Бога серце виконує, тоді така молитва зветься серцевою.

Про молитву внутрішню, серцеву. У Євангелії сказано: але хто шукає по Мені шукай, нехай відкинеться собі і відверне хрест свій (Мф. 16, 24). Якщо застосувати ці слова до справи молитви, вони означатимуть таке. Хто хоче законно подвизатися в молитовному подвигу, нехай раніше відкидається своєї волі і власних розуміння, а потім понесе хрест, тобто – праця та душевна і тілесна, яка неминуча при цьому подвигу. Віддавши себе цілковито невсипущому опіку Божому, треба смиренно і благодушно переносити цю працю заради істинного блага, яке дарується старанному молитовнику від Бога у свій час, коли Бог Своєю благодаттю покладе межі нашому розуму і вставить його нерухомо з пам’яттю Божою в серці.

Коли подібне стояння розуму зробиться як щось природне і постійне, воно носить у батьків назву з’єднання розуму з серцем; при такому влаштуванні розуму вже не буває бажання бути поза серцем, навпаки того, якщо за будь-яких обставин або багатою бесідою утриманий буде він позасердечної уваги, то у нього буває не якоюсь духовною жагою і з новою старанністю знову зайнятися творенням свого внутрішнього дому. При такому серцевому будові в людини з голови переходить все всередину серця, і тоді ніби якесь розумне світло осяює всю його нутрощі, і що вона не робить, не говорить, не думає, – все робиться з повною свідомістю і увагою. Він може ясно бачити тоді, які приходять до нього помисли, наміри та бажання, і охоче примушує розум, серце і волю на послух Христове, на виконання будь-якої Божої та батьківської заповіді. Будь-яке ж ухилення від них загладжує почуттям серцевого покаяння і скорботи з непритворним жалем і з болючим, смиренним припаданням до Бога, просячи і чекаючи допомоги до своєї немочі. І Бог, дивлячись на таке його смирення, не позбавляє його Своєї благодаті.

Будь вам відомо, що розумно-сердечна молитва приходить у серце іншим скоро, а іншим не скоро. Я знаю трьох осіб: одному прийшла, як тільки було сказано, саме в цей час; іншому прийшла через шість місяців, третьому – через десять місяців; а одному великому старцеві через два роки. І це чомусь так буває – одному Богу тільки відомо.

Ще знайте, що перш за винищення пристрастей молитва буває інша, і інша по очищенні серця від пристрастей: перша є помічниця при очищенні серця від пристрастей, а друга є як би певною духовною запорукою майбутнього блаженства.

Робіть так: коли відчуєте входження розуму в серце та вплив молитви, то давайте повну свободу такій молитві, видаляючи все несприятливе їй; і поки буде – нічого іншого не робіть. Коли ж не відчуваєте такого потягу, тоді моліться усною молитвою з поклонами, намагаючись всіляко тримати в серці перед лицем Господа. Розігріється серце і за такого образу молитви.

Тверезіться і пильнуйте, а особливо під час розумно-серцевої молитви. Ніхто так Богові не вподобаний, як той, хто займається правильно розумно-серцевою молитвою. Коли вам незручно або часу немає вправлятися в молитві, то всіляко зберігайте в собі при кожному вашому занятті молитовний дух, тобто майте в пам’яті Бога і всіляко напружуйтеся розумними очима визріти Його перед собою зі страхом і любов’ю, і, відчуваючи Його перед собою сущим, з благоговійною по всіх Його всемогутності, всегляданню і всезнанню так, щоб у будь-якій вашій справі, слові та помислі пам’ятався Бог і Його свята воля. Ось у чому скорочено дух молитовний!

Необхідно повинен цей дух мати любителю молитви, і, наскільки можливо, постійним серцевим увагою підводити своє розуміння під Боже розуміння, і покірно і благоговійно підкорятися Йому; також і свої бажання і бажання підводити під Боже бажання і повністю зрадити себе Божому розуму і Божому бажанню. Всіляко треба стояти проти духу довільності, або бажання та позивів діяти нічим не соромлячись. Цей дух нашіптує: «Це мені не під силу, на це в мене часу не вистачає», або: «За це братися мені ще не час, треба погодити», або: «Обов’язки послуху перешкоджають» та багато іншого. Хто слухає його, той ніколи не навикне молитви.

У співдружності з цим духом полягає дух самовиправдання, який приступає і починає діяти після того, як хтось, захопившись духом довільного самочинства, зробить щось таке, за що совість непокоїть його. Тоді дух самовиправдання різні вживає виверти, щоб обдурити совість і неправість свою виставити правдою. – Бог нехай збереже вас від цих злих духів.

(Лист 937. Вип. 5, с. 226–230)

Ісусова молитва, розумна молитва та розумне діяння

Треба у всяку справу вкладати серце, і серце богобоязливе. Щоб серце було в стані богобоязливості, треба, щоб його невпинно осявало думка про Бога. Думка про Бога буде двері, через які буде входити душа в діяльне життя. Весь труд тепер повинен бути звернений на те, щоб невпинно думати про Бога, або ходити в присутності Божій (Знайдіть Бога, спробуйте особи Його вину (Пс. 104, 4)). Ось де стоїть тверезість та розумна молитва. Бог скрізь є: роби, щоб і твоя думка всюди була з Богом.

Як зробити? Думки товчуться, як комарі у своїх стовпчиках, а над думками та почуття серця. Щоб приліпити думку до єдиного, старці мали звичай навикати безперервної вимови коротенької молитви, від навички та частого повторення молитівка ця так нав’язувалась на мову, що він сам собою повторював її. Через це і думка приліплювалася до молитви, а через неї і до думки про Бога, безперестанного. Після навички молитва пов’язувала пам’ять про Бога, а пам’ять про Бога – молитву; і вони взаємно підтримували себе. Ось і ходіння перед Богом.

Короткі молитви вживали різні, хто «Боже, милостивий буди», хто «Боже, на допомогу мою вонми», хто «Як людина згрішила, Ти ж бо Бог помилуй мене». Але потім всі віддавали перевагу одній молитві Ісусовій: «Господи Ісусе Христе, помилуй мене, грішного!» Її звикли повторювати і з нею дотримуватися пам’яті Божої. Чи бачиш тепер, де стоїть молитва Ісусова і яке значення її? Сама по собі вона не розумна, а словесна, зовнішня, як і всі інші писані молитви, і є засіб до розумної молитви, коли хто, стоячи з нею перед Господом, молиться Йому. Так само вона не є і розумне діяння, а таке ж діяння, як церковне чи домашнє молитвослів’я по-молитовному. Розумна молитва є, коли хтось, утвердившись увагою в серці, звідти підносить до Бога молитву. Розумне ж діяння є, коли хтось, стоячи увагою в серці з пам’яттю про Господа, відриває будь-яку іншу думку, що робить замах проникнути в серце.

Тепер, я думаю, ти і сам вирішиш багато своїх непорозумінь. Під розумною молитвою ти тут розумієш молитву Ісусову: «Господи Ісусе Христе, помилуй мене». Але після цих пояснень ти бачиш, що це не розумна молитва, а словесна, і навикати їй можеш без страху, як ти заучував будь-яку іншу молитву. Чи сидиш, ходиш чи інше що робиш, повторюй цю молитву, і все тут – і навикнеш, і вона сама повторюватиметься язиком твоїм. Жодних тут бід не передбачається.

Розумна ж молитва є, коли ти, стоячи у серці увагою, волати будеш до Господа, і просячи, чи каючись, чи завдяки, чи славословлячи Його. У цій дії теж немає ніякої небезпеки, така молитва сама собі служить охороною. Бо тут і Господь, якщо з вірою звертаєшся до Нього. Зараз же можеш це насправді спробувати.

Твори, твори, і не тоді, коли сидиш один у келії, а й скрізь: і в церкві, і за трапезою, і коли ходиш. Тільки дбай, щоб тут була і пам’ять про Господа, а не слова.

Що схимонах Василь сказав про відкладення співу для розумної молитви, то відноситься до затворників і до тих осіб, у яких розкрилася розумна молитва і стала невпинною. Ці можуть робити і всі, замість церковної служби та келійного правила. Але тут зрозуміло не повторення Ісусової молитви, а невпинне у серця сходження молитовних звернень. Читав, як про одного старця говориться, що він свою молитву міг продовжувати лише до першої «Слави» (з Псалтирі), а потім входив у сердечну молитву і молився без слів. Читання молитви тоді припиняється само собою. Таким чином, відкладення співу до нас з тобою не відноситься, нам треба і церковні служби вистоювати, і що для келійного молитвослів’я виконувати.

Коли утворюється невпинна сердечна молитва, тоді побачиш, як вчинити. Просиш благословити тобі внутрішнє діло. Бог благословить! Але зрозумій собі, у чому тут справа, навикай творити молитву Ісусову, щоб нав’язла мовою, але завжди з думкою про Господа. Якщо при цьому до Господа зітхатимеш із серця, то буде розумна молитва, а не слова молитви Ісусової. Якщо, ставши в серці увагою перед Господом і творячи Ісусову молитву, відганятимеш від серця будь-яку іншу думку і почуття, це буде розумне діяння.

(Лист 240. Вип. 2, с. 55–58)

* * *

Примітки

Зачала ділять церковнослов’янський текст Нового Завіту на частини на кшталт глав і також мають свою нумерацію. За кожним богослужінням читаються певні зачали, номери яких вказані у церковному календарі.

Тома Кемпійський – католицький автор, який написав модну на той час книгу «Про наслідування Христа».

Шестопсалміє – шість псалмів: 3, 37, 62, 87, 102 і 142, що читаються на кожному вечірньому богослужінні. Починається воно словами: Господи, що ся умножиша стужащими ми?

Тобто. псалом 24 (Я Тобі, Господи, зводив душу мою) і псалом 90 (Живий у допомозі Вишнього).

Йдеться про книгу при. Никодима Святогірця «Невидима лайка» (1-е вид. М., 1886), перекладеної з грецької мови свт. Феофаном Затворником. Усі згадані у цьому виданні книжки у наші дні перевидані.

Маргарит – перли.

Йдеться про книгу при. Никодима Святогірця «Невидима лайка».

Див.: Отже, чи їсте, чи п’єте, чи інше що робите, все робіть на славу Божу (1Кор. 10, 31)

Порівн.: Прп. Макарій Єгипетський. Духовні розмови. Клин, 2001. Розмова 19, 3. С. 174.

СР: З житія преподобного отця нашого Максима Капсокалівіту. Про розумну благодатну молитву // Добротолюбство: У 5 т. М., 2003. (Репринт). Т. 5. С. 511. Свт. Феофан посилається не на російське, а на слов’янське «Добротолюбство» з тієї причини, що 5-й том російського «Добротолюбства» вийшов у світ у 1889 р., а цитований тут лист 516 було написано ним у 1888 р. Відоме нам російське п’ятитомне «Добро. Феофан.

Відривати – відкидати, відкидати.

Швидше за все, свт. Феофан має на увазі книгу «Святоотцівські настанови про молитву і тверезість, або увагу у серці до Бога, і тлумачення молитви Господньої словами святих отців». 1-е вид. М., 1881; 2-ге вид. М., 1889. Ім’я укладача цієї книги не вказано, але відомо, що він був сам свт. Феофан. У наші дні книга перевидана під назвою «Святі отці про молитву та тверезість».

Див: Прп. Іоанн, ігумен Синайської гори. Лістівка. Сергіїв Посад, 1908. Слово 28, 11, 49. С. 234, 239.

Мається на увазі прп. Сава Освячений († 532; пам’ять 5/18 грудня), який склав найдавніший з богослужбових статутів – Єрусалимський.

Прп. Серафима Саровського

Див: Святого Василя Великого повчання про молитву і тверезіння // Святоотечеські настанови про молитву і тверезіння… М., 1889. С. 11.

Див: Ліствиця. Слово 28, 17. С. 235. Див. також: Слово 4, 92; Слово 19, 7; Слово 25, 5.

Див: Прп. Іоанн Кассіан Римлянин. Письма. М., 1892. Співбесіда 10, гол. 10. С. 356-361.

Див: Пам’ятні оповіді про подвижництво святих і блаженних отців. М., 1999. Авва Іоанн Колов, 3. З. 202.

Порівн.: Св. Ісаак Сиріанін. Подвижницькі повчання, 218 // Добротолюбство. Т. 2. С. 775.

Книга “Що є духовне життя і як на неї налаштуватися” (М., 1878) написана самим свт. Феофан.

Див: Св. Антоній Великий. Статут пустельницького життя, 124,126 // Добротолюбство: У 5т. СПб., 1877. Т. 1. З. 89.

Зрозуміло не древні старці, а нові, що писали тому ж ченцю настанову від свого розуміння. – Пряміть. видання 1898

Див: Прп. Симеон Новий Богослов. Про три образи уваги та молитви // Добротолюбство. Т. 5. С. 500-510.

Рада про чотки стосується духовних осіб. Мирським людям, як правило, не благословляється молитися за чотки.

Термін – термін, межа.

друже! як ти увійшов сюди?.. (Мф. 22, 12)

Йдеться про приписку, в якій повідомлялося, що відповідав якийсь старець на запитання черниці: «Як краще молитися – вустами чи розумом?» – Пряміть. видання 1898

Питання про зовнішні прийоми здійснення Ісусової молитви

Ймовірно, йдеться про книгу «Відверті розповіді мандрівника духовному своєму батькові». Розповіді I частини книги були переписані з афонського рукопису, який мав назву «Шукач безперестанної молитви». Є припущення, що її автором є архімандрит Михайло (Козлов, 1826–1884), який довгі роки працював на Афоні. На початку 1880-х років у Казані вийшло 1-е видання «Відвертих оповідань мандрівника».

Можливо, свт. Феофан має на увазі такі слова: «…Хто в почутті серця думає, що він належить Богу, той у молитві буде як стовп нерухомий» (Лествиця. Слово 19, 4. С. 138).

Див: Св. Ісаак Сиріанін. Подвижницькі настанови, 45-49. С. 706-709.

Див: Пам’ятні оповіді … Авва Арсеній, 30. С. 44.